نام کتاب: تاریخ الموصل
نویسنده: ازدی، یزید بن محمد
شرح پدیدآور: تالیف ابی زکریا یزید بن محمد بن ایاس بن القاسم الازدی؛ تحقیق احمدعبدالله محمود
تاریخ وفات مؤلف: 334 ه. ق
محقق / مصحح: محمود، احمد عبدالله
موضوع: جغرافیای شهرها
موضوع: تاریخ = موصل
زبان: فارسی
تعداد جلد: 2
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1427 ه. ق
سال نشر: ۱۳۸۶=.۲۰۰۶م
رده کنگره:
DS۷۹/۹/م۸فلا۴
شماره دیویی: ۱۰۹۹۳
زبان: عربی
مشخصات ظاهری: ۷۰۴ص 
جلد: ۱ = ۲

بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاة و السلام علی أشرف الخلق أجمعین سیدنا محمد و علی آله و صحبه، و من دعا بدعوته و اهتدی بهدیه إلی یوم الدین، و بعد.
فإن علم التاریخ یحتل مکانا صدرا فی منظومة العلوم التی تشکل المعرفة الإنسانیة عبر مسیرتها الطویلة، و من الأمور التی یمکن أن یستدل بها علی أهمیة علم التاریخ و تمیز مکانته، أن المؤلفات التاریخیة- فی الشرق و الغرب علی السواء- تشغل نسبة عالیة فیما تخرجه المطابع إلی الناس من کتب فی مجالات المعرفة المختلفة.
و یذکر د/ حسین مؤنس- رحمه الله- أنه إلی ما قبل الحرب العالمیة الأولی کانت المؤلفات فی التاریخ، و ما یتصل به من: تراجم، و قصص تاریخی، و آثار، و سیاسة، و مذکرات- تکوّن خمس المکتبة العالمیة .
و تلک الحفاوة بعلم التاریخ، و الإقبال علی التصنیف فیه، و متابعة ما تنتجه أقلام المؤرخین- نزعة عالمیة لا تشذ عنها أمة من أمم الإنسانیة، و لا تتخلف عنها حضارة من الحضارات.
و لم تکن الأمة العربیة فی حفاوتها بالتاریخ و إقبالها علیه بدعا من الأمم، فلا جرم کان العربی مشغوفا بقراءة التاریخ، یقضی فی مطالعة أسفاره شطرا من النهار أو جزءا من اللیل؛ تحدوه الرغبة فی التماس الحکمة و الموعظة من أحداث التاریخ.
و الحکمة هی الفهم الصادق و الفقه الصحیح بالکون و الحیاة، و هی الغایة الأخیرة من کتابة التاریخ و مطالعة أسفاره.
و قد عرف العربی القدیم لعلم التاریخ أهمیته و خطورته، و أدرک أن (الحکمة العمیقة) التی یستفیدها من قراءة مصنفات التاریخ، و متابعة أخبار الأمم الماضیة- أمر لا یمکن الاستغناء عنه لمن أراد أن یرقی فی الحیاة رقیّ العظماء و العباقرة؛ فسیرتهم نور یستهدی به، و أخطاؤهم التی وقعوا فیها أجراس التحذیر و التنبیه، و فضائلهم و أعمالهم الکبری هی الثریا تتعلق بها الهمم.
و معظم ملوک المسلمین، و أولهم معاویة بن أبی سفیان، و عبد الملک بن مروان- کانوا مشغوفین بأخبار الماضین تقرأ علیهم أخبار الأولین و سیرهم ساعة من اللیل.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 4
و قد یدهش القارئ إذا عرف أن ثلث تراث الفکر العربی فی التاریخ، و ما من شی‌ء إلا أرخ له العرب تأریخا مطولا أو مختصرا: الرجال، و الأدیان، و العلوم، و الآداب، و المدن، و الأمم، و الشعوب.
و قد نبه ابن خلدون فی تعریفه الممتاز لعلم التاریخ، إلی أنه لیس قصصا تروی و لا حکایات تتلی؛ لیتسلی بها الناس، و یزجون أوقات فراغهم؛ و لکنه نظر و تحقیق، و بحث عن أسباب الحوادث و تحلیل لنتائجها؛ من أجل معرفة أعمق بتاریخ التجربة الإنسانیة، یقول ابن خلدون بعد تمهید بلاغی: «أما بعد، فإن فن التاریخ من الفنون التی تتداولها الأمم و الأجیال، و تشد إلیه الرکائب و الرحال، و تسمو إلی معرفته السوقة و الأغفال، و تتنافس فیه الملوک و الأقیال، و یتساوی فی فهمه العلماء و الجهال؛ إذ هو فی ظاهره لا یزید علی إخبار عن الأیام و الدول و السوابق من القرون الأول، تنمو فیها الأقوال، و تضرب فیها الأمثال، و تطرف بها الأندیة إذا غصها الاحتفال، و تؤدی إلینا شأن الخلیقة کیف تقلبت بها الأحوال، و اتسع للدول فیها النطاق و المجال، و عمروا الأرض حتی نادی بهم الارتحال، و حان لهم الزوال، و فی باطنه نظر و تحقیق، و تحلیل للکائنات و مبادئها دقیق، و علم بکیفیات الوقائع و أسبابها عمیق، فهو لهذا أصیل فی الحکمة عریق».

قال فی «المصباح»: أرّخت الکتاب- بالتثقیل فی الأشهر، و التخفیف لغة حکاها ابن القطاع-: إذا جعلت له تاریخا، و هو معرب، و قیل: عربی و هو بیان انتهاء وقته، و یقال:
ورخت، علی البدل، و التوریخ قلیل الاستعمال.
اختلفوا فی لفظ التاریخ هل هو عربی أو معرب:
قال صاحب «نور المقاییس»، و هو مختصر کتاب «مقاییس اللغة» لابن فارس: تأریخ الکتاب، لیس عربیا و لا سمع من فصیح. و قال ابن فارس فی «المجمل»: التواریخ و التاریخ فما تحسبها عربیة، و قال غیره: التاریخ لفظ معرب، أصله ماه روز، و سبب تعریبه أن أبا موسی کتب إلی عمر رضی الله تعالی عنهما- إنه یأتینا منک کتب لیس لها تاریخ فجمع عمر الصحابة و استشارهم فی ذلک فقال الهرمزان: إن للعجم حسابا یسمونه: ماه روز، ینسبونه إلی ما غلب علیهم من الأکاسرة، فعربوه و قالوا: مؤرخ، و جعلوا مصدره التأریخ، و استعملوه فی وجوه التصریف، ثم بین لهم الهرمزان کیفیة استعماله، فقال عمر- رضی اللّه تعالی عنه-: ضعوا تاریخا تتعاملون علیه.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 5
و قال جماعة: هو عربی مشتق من الأرخ بفتح الهمزة و کسرها، و هو ولد البقرة الوحشیة، و قیل: إن الأرخ البقرة التی لم ینز علیها الثیران، و العرب تشبه بها النساء الخفرات.
و قال ابن الجوالیقی: یقال: إن الأرخ: الوقت، و التأریخ: التوقیت. قال ابن بری: لم یذهب أحد إلی هذا، و إنما قال ابن درستویه: اشتقاق الأرخ من بقر الوحش و اشتقاق التأریخ واحد؛ لأن القنا وقت من السن، و التأریخ وقت من الزمن.
و قال ابن بری: و قد أحسن کل الإحسان و جمع الأرخ و التأریخ.
و فی الاصطلاح: التعریف بالوقت الذی تضبط به الأحوال من مولد الرواة و الأئمة، و وفاة و صحة و عقل و بدن و رحلة و حج و حفظ و ضبط و توثیق و تجریح، و ما أشبه هذا مما مرجعه الفحص عن أحوالهم فی ابتدائهم و حالهم و استقبالهم، و یلتحق به ما یتفق من الحوادث و الوقائع الجلیلة، من ظهور ملمة، و تجدید فرض، و خلیفة، و وزیر، و غزوة، و ملحمة، و حرب، و فتح بلد، و انتزاعه من متغلب علیه، و انتقال دولة، و ربما یتوسع فیه لبدء الخلق و قصص الأنبیاء، و غیر ذلک من أمور الأمم الماضیة، و أحوال القیامة و مقدماتها أو دونها: کبناء جامع، أو مدرسة، أو قنطرة، أو رصیف، أو نحوها، مما یعم الانتفاع به مما هو شائع مشاهد أو خفی سماوی: کجراد و کسوف و خسوف، أو أرضی کزلزلة و حریق و سیل و طوفان و قحط و طاعون و موتان، و غیرها من الآیات العظام و العجائب الجسام.
و الحاصل أنه فن یبحث فیه عن وقائع الزمان من حیثیة التعیین و التوقیت بل عما کان فی العالم.

و نحن بصدد الکلام عن التاریخ یحسن بنا أن نوضح متی بدأ التاریخ الإسلامی؛ فنقول- و للّه الحمد و المنة-: روی الحاکم فی «الإکلیل» عن ابن شهاب الزهری- رحمه اللّه- قال: لما قدم النبی صلی اللّه علیه و سلّم المدینة أمر بالتاریخ فکتب فی ربیع الأول. قال الحافظ ابن حجر رحمه اللّه: هذا معضل.
قلت: و رواه یعقوب بن سفیان بلفظ «التاریخ من یوم قدم النبی صلی اللّه علیه و سلّم مهاجرا».
قال ابن عساکر و الحافظ ابن حجر: و هذا أصوب، و المحفوظ: الآمر بالتاریخ عمر بن الخطاب.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 6
قال الشیخ الجلال السیوطی: و یعضد الأول ما رأیته بخط ابن القماح فی مجموع له، قال ابن الصلاح: وقفت علی کتاب فی الشروط لأبی طاهر محمش الزیادی ذکر فیه أن رسول اللّه للّه أرخ بالهجرة حین کتب لنصاری نجران و أمر علیا- رضی اللّه عنه- أن یکتب فیه لخمس من الهجرة؛ فالمؤرخ إذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و عمر تبعه فی ذلک.
و الحدیث الأول فیه أنه أرخ یوم قدومه المدینة.
و قد یجاب عنه بأنه لا منافاة، فإن الظرف و هو قوله یوم قدم المدینة لیس متعلقا بالفعل، و هو أمر لا مصدر، و هو التاریخ، أی: أمر أن یؤرخ بذلک الیوم.
و روی البخاری فی تاریخه الصغیر عن ابن عباس قال: کان التاریخ فی السنة التی قدم فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم المدینة.
و روی عبد العزیز قال: أخطأ الناس العدد؛ أی لم یعدوا من مبعث النبی صلی اللّه علیه و سلّم و لا من متوفاه، و إنما عدوا من مقدمه المدینة.
قال مصعب الزبیری: و کان تاریخ قریش من متوفی هاشم بن المغیرة، یعنی آخر تاریخهم.
قوله: «أخطأ الناس العدد» أی أغفلوه و ترکوه ثم استدرکوا، و لم یرد أن الصواب خلاف ما عملوا، و یحتمل أن یریده، و أنه کان یری أن البداءة بالمبعث أو الوفاة أولی، و له اتجاه، لکن الراجح خلافه، و قوله: «مقدمه» أی: زمن قدومه و لم یرد شهر قدومه؛ لأن التاریخ وقع من أول السنة.
قال الحافظ- رحمه اللّه-: و قال عمرو بن دینار: إن أول من أرخ التاریخ یعلی بن أمیة، و هو بالیمن. رواه الإمام أحمد بسند صحیح، لکن فیه انقطاع بین عمرو و یعلی، و اللّه أعلم بالصواب.
روی أبو نعیم الفضل بن دکین- بضم الدال المهملة، و فتح الکاف، و سکون التحتانیة و بالنون- فی تاریخه من طریق الشعبی، أن أبا موسی رضی اللّه تعالی عنه کتب إلی عمر- رضی اللّه تعالی عنه- أنه یأتینا منک کتب لیس لها تاریخ، فجمع عمر الناس فقال بعضهم:
أرخ بالمبعث، و بعضهم: أرخ بالهجرة، فقال عمر: الهجرة فرقت بین الحق و الباطل فأرخوا بها و ذلک سنة سبع عشرة، فلما اتفقوا قال بعضهم: ابدءوا برمضان، فقال بعضهم: بل المحرم، فإنه منصرف الناس من حجهم فاتفقوا علیه.
الثانی: ما رواه الإمام أحمد، و البخاری فی «الأدب» و أبو عروبة فی «الأوائل» و الحاکم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 7
من طریق میمون بن مهران- رحمه اللّه تعالی- قال: رفع لعمر صک محله شعبان فقال:
أی شعبان!! الماضی أو الذی نحن فیه، أو الآتی؟ ضعوا للناس شیئا یعرفونه من التاریخ.
و روی ابن عساکر عن سعید بن المسیب- رحمه اللّه تعالی- قال: أول من کتب التاریخ عمر لسنتین و نصف من خلافته، فکتب لسنة عشر من المحرم بمشورة علی.
و روی ابن أبی خیثمة عن ابن سیرین قال: قدم رجل من الیمن فقال: رأیت شیئا یسمونه التاریخ، یکتبون من عام کذا و بشهر کذا، فقال عمر: هذا حسن فأرخوا، فلما أجمعوا علی ذلک قال قوم: أرخوا للمولد، و قال قائل: للمبعث، و قال قائل: من حین خرج مهاجرا، و قال قائل: من حین توفی، فقال عمر: أرخوا من خروجه من مکة إلی المدینة.
ثم قال: بأی شهر نبدأ؟ فقال قوم: ب «رجب»، و قال قوم: ب «رمضان»، فقال عثمان:
أرخو من «المحرم» فإنه شهر حرام، و هو أول السنة و منصرف الناس من الحج، فکان ذلک سنة سبع عشرة من الهجرة.
و روی الحاکم عن سعید بن المسیب- رحمه اللّه تعالی- لما جمع عمر الناس سألهم: من أی یوم نکتب التاریخ؟ فقال علی- رضی اللّه تعالی عنه-: من یوم هاجر النبی صلی اللّه علیه و سلّم و ترک أرض الشرک ففعله عمر.
قال الحافظ- رحمه اللّه تعالی-: و استفدنا من مجموع هذه الآثار أن الذی أشار بالمحرم عمر و عثمان و علی رضی اللّه تعالی عنهم.
و قد أبدی بعضهم للبداءة بالهجرة مناسبة فقال: کانت القضایا التی اتفقت له و یمکن أن یؤرخ بها أربعة: مولده، و مبعثه، و هجرته، و وفاته، فرجح عندهم جعلها من الهجرة؛ لأن المولد و المبعث لا یخلو واحد منهما من النزاع فی تعیین السنة، و أما وقت الوفاة فأعرضوا عنه لما یقع بذکره من الأسف علیه؛ فانحصر فی الهجرة، و إنما أخروه من ربیع الأول إلی المحرم؛ لأن ابتداء العزم علی الهجرة کان فی المحرم إذ البیعة وقعت فی أثناء ذی الحجة و هی مقدمة الهجرة فکان أول هلال استهل بعد البیعة و العزم علی الهجرة هلال «المحرم»، فناسب أن یجعل مبتدأ.
قال الحافظ ابن حجر: و هو أقوی ما وقفت علیه فی مناسبة الابتداء بالمحرم.
قال الجلال السیوطی- رحمه اللّه تعالی-: وقفت علی نکتة فی جعل «المحرم» أول
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 8
السنة؛ روی سعید بن منصور فی «سننه» و البیهقی فی «الشعب» بإسناد حسن عن ابن عباس- رضی اللّه تعالی عنهما- قال فی قوله: وَ الْفَجْرِ [الفجر: 1] قال: الفجر: فجر النهار.
قال الحافظ ابن حجر فی أمالیه: بهذا تحصل الجواب عن الحکمة فی تأخیر التاریخ من «ربیع الأول» إلی «محرم» بعد أن اتفقوا علی جعل التاریخ من الهجرة، و إن کانت فی «ربیع الأول».
روی البخاری فی تاریخه عن عبید بن عمیر- رحمه اللّه تعالی- قال: «المحرم» شهر اللّه، و هو رأس السنة، فیه یؤرخ التاریخ، و فیه یکسی البیت، و یضرب الورق.
من التنبیهات المهمة أن الصحابة- رضی اللّه تعالی عنهم- أخذوا التاریخ من قول اللّه عز و جل: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ [التوبة: 108]؛ لأنه معلوم أنه لیس أول الأیام مطلقا، فتعین أنه أضیف إلی شی‌ء مضمر، و هو أول الزمن الذی عز فیه الإسلام و عبد النبی صلی اللّه علیه و سلّم ربّه تبارک و تعالی آمنا، و ابتدأ بناء المسجد، فوافق رأی الصحابة- رضی اللّه تعالی عنهم- ابتداء التاریخ من ذلک الیوم و فهمنا من فعلهم أن قوله تعالی: مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أنه أول أیام التاریخ.
قال الحافظ ابن حجر- رحمه اللّه تعالی-: کذا قال، و المتبادر أن معنی قوله: مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أی: دخل فیه النبی صلی اللّه علیه و سلّم و أصحابه المدینة.
و إنما یؤرخ بالأشهر الهلالیة التی قد تکون ثلاثین، و قد تکون تسعا و عشرین- کما ثبت فی الحدیث- دون الشمسیة (الحسبیة) التی تبدأ بثلاثین و تزید علیها.
قال اللّه سبحانه و تعالی فی قصة أصحاب الکهف: وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً [الکهف: 25].
قال المفسرون: زیادة التسعة باعتبار الهلالیة و هی ثلاثمائة فقط هلالیة و إنما کان التاریخ بالهلالیة للحدیث الصحیح: «إنّا أمّة أمّیّة لا نحسب و لا نکتب، الشّهر هکذا و هکذا» و للحدیث الصحیح: «إذا رأیتموه- یعنی الهلال- فصوموا، و إذا رأیتموه فأفطروا، فإن غمّ علیکم فأکملوا العدّة ثلاثین» و آلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم من نسائه شهرا، و دخل علیهن فی التاسع و العشرین، فقیل له: لقد آلیت تسعا و عشرین، فقال: الشهر تسع و عشرون. قال الإمام البلقینی فی «التدریب»: کل شهر فی الشرع فالمراد به الهلال، إلا شهر المستحاضة و تخلیق الحمل.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 9

و أما التصانیف فی التاریخ فکثیرة جدّا، لا تدخل تحت الحصر، بحیث قال الحافظ العلاء مغلطای الحنفی فی کتاب «إصلاح ابن الصلاح» له: «رأیت من ملک نحوا من ألف تصنیف فیه».
قال السخاوی: رأیت بخط الحافظ المؤرخ العمدة أبی عبد اللّه الذهبی ما نصه: فنون التواریخ التی تدخل فی تاریخی الکبیر المحیط، و لم أنهض له، و لو عملته لجاء فی ستمائة مجلد:
(1) سیرة نبینا للّه.
(2) قصص الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام.
(3) تاریخ الصحابة، رضی اللّه عنهم.
(4) تاریخ الخلفاء من الصحابة، و من بنی أمیة، و بنی العباس، و معهم المروانیة بالأندلس و العبیدیة بالمغرب و مصر.
(5) تاریخ الملوک و الدول، و الأکاسرة و القیاصرة، و معهم ملوک الإسلام، کابن طولون، و الإخشید، و ابن بویه، و ابن سلجوق، و نحوهم. و ملوک خوارزم، و الشام، و ملوک التتار، و من لقب بالملک.
(6) تاریخ الوزراء أولهم هارون علیه السلام، و أبو بکر، و عمر، و طائفة. و بعضهم دخل فی الأنبیاء، و فی الخلفاء و غیر ذلک، و فی الملوک.
(7) تاریخ الأمراء، و الأکابر، و نواب الممالک، و کبار الکتاب. و منهم خلق من الموقعین، و بعضهم أدباء، و شعراء.
(8) تاریخ الفقهاء و أصحاب المذاهب، و أئمة الأزمنة و الفرضیین، قلت: و یدخل فیه أهل الاجتهاد ممن قلد، و غیرهم.
(9) تاریخ القراء بالسبع.
(10) تاریخ الحفاظ.
(11) تاریخ مشیخة المحدثین و أئمتهم.
(12) تاریخ المؤرخین.
(13) تاریخ النحاة، و الأدباء، و اللغویین، و الشعراء، و البلغاء، و العروضیین،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 10
و الحسّاب.
(14) تاریخ العباد، و الزهاد، و الأولیاء، و الصوفیة، و النساک.
(15) تاریخ القضاة، و الولاة، و معهم تاریخ الشهود، و الأمناء.
(16) تاریخ المعلمین، و الوراقین، و القصاص، و الطرقیة، و الغرباء.
(17) تاریخ الوعاظ، و الخطباء، و قراء الأنغام، و الندماء، و المطربین.
(18) تاریخ الأشراف، و الأجواد، و العقلاء، و الأذکیاء، و الحکماء.
(19) تاریخ الأطباء، و الفلاسفة، و الزنادقة، و المهندسین، و نحو ذلک.
(20) تاریخ المتکلمین، و الجهمیة، و المعتزلة، و الأشعریة، و الکرامیة، و المجسمة.
(21) تاریخ أنواع الشیعة، من الغلاة و الرافضة، و غیر ذلک.
(22) تاریخ فنون الخوارج، و النواصب، و أنواع المبتدعة، و أهل الأهواء.
(23) تاریخ أهل السنة من علماء الأمة، و صوفیتها، و فقهائها، و محدثیها.
(24) تاریخ البخلاء، و الطفیلیة، و الثقلاء، و الأکلة، و ذوی الحمق و الخیلاء، و السفهاء.
قلت: و لم یتعرض لضدهم من الکرماء و الأجواد، کأنه للاکتفاء بالأجواد فیما تقدم.
و قد اجتمع لی منهم جملة.
(25) تاریخ الأضراء، و الزمنی، و الصم، و الخرس، و الحدبان.
(26) تاریخ المنجمین، و السحرة، و الکیمیائیین، و المطالبین، و المشعوذین.
(27) تاریخ النسابین، و الإخباریین، و الأعراب.
(28) تاریخ الشجعان، و الفرسان، و الشطار، و السعاة.
(29) تاریخ التجار، و عجائب الأسفار، و البحار، و غرباء البحریة، و المجردین.
(30) تاریخ أولی الصنائع العجیبة، و الرشقین فی أشغالهم و اقتراحهم، و تولیدهم فنون الأعمال.
(31) تاریخ الرهبان، و أولی الصوامع و الخلوات و الأحوال الفاسدة.
(32) تاریخ الأئمة، و المؤذنین، و الموقتین، و المعبرین، و العامة.
(33) تاریخ قطاع الطریق، و الغداویة، و لعاب الشطرنج و النرد و القمار، و ترک الرمی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 11
بالنشاب.
(34) تاریخ الملاح، و العشاق، و المتیمین، و الرقاصین، و شربة الخمور، و العرر، و أهل الخلاعة، و القیادة، و الکذب، و الأبنة.
(35) تاریخ أولی الدهاء و الحزم و التدبیر و الرأی و الخداع و الحیل.
(36) تاریخ المندیین، و المخایلین، و الصانعین، و الفرشیین، و المخنثین، و أهل المجون، و المزاح، و التجر، و الکذب.
(37) تاریخ عقلاء المجانین، و الموسوسین، و المتمرین، و المدمغین، و المطعومین.
(38) تاریخ السائلة، و الشحاذین، و المتمنین، و الحراشفة، و الجمریة.
(39) تاریخ قتلی القرآن، و الحب، و السماع، و الفرع و الحال.
(40) تاریخ الکهان و أولی الخوارق و الکشف الذی کأنه کرامات، من الفسقة و غیرهم.
قال: فهذه أربعون تاریخا، إن جمعت فی مصنف واحد جاء فی غایة الطول، یکون وقر بعیر. و إن أفردت فقد أفرد الفضلاء کثیرا منها، و یتکرر الرجل فی تاریخین و ثلاثة فأکثر، و إذا أنت ذاکرت کل إنسان ممن هو مقدم فی فنه من ذلک، وجدت عنده عجائب و نوادر مما یتعلق بذلک، لا تکاد توجد فی تاریخ» انتهی ما قرأته بخط الذهبی.
و قوله: «وقر بعیر» ینافی قوله أولا: «ستمائة مجلد»، لأن هذا العدد أکثر من وقر بعیرین. أفاده شیخنا ابن حجر. و قال السخاوی: و قرأت بخط الذهبی أیضا فی أول تاریخ الإسلام له إنه «جمعه، و تعب فیه، و استخرجه من عدة تصانیف، یعرف بها الإنسان ما مضی من التاریخ، من أول تاریخ الإسلام إلی عصرنا هذا، من وفیات الکبار من الخلفاء، و القراء، و الزهاد، و الفقهاء، و المحدثین، و العلماء، و السلاطین، و الوزراء، و النحاة، و الشعراء، و معرفة طبقاتهم، و أوقاتهم، و شیوخهم، و بعض أخبارهم، بأخصر عبارة، و ألخص لفظ، و ما تم من الفتوحات المشهورة، و الملاحم المذکورة، و العجائب المسطورة، من غیر تطویل، و لا إکثار، و لا استیعاب. و لکن أذکر المشهورین و من یشبههم، و أترک المجهولین و من یشبههم. و أشیر إلی الوقائع الکبار، إذ لو استوعبت التراجم و الوقائع لبلغ الکتاب مائة مجلد، بل أکثر؛ لأن فیه مائة نفس یمکننی أن أذکر أحوالهم فی خمسین مجلدا».
قال: «و قد طالعت علی هذا التألیف من الکتب مصنفات کثیرة، و مادته من «دلائل
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 12
النبوة» للبیهقی و «السیرة النبویة» لابن إسحاق و «مغازیه» لابن عائد الکاتب و «الطبقات الکبری» لابن سعد کاتب الواقدی و «تاریخ البخاری» و البعض من تاریخ أبی بکر أحمد بن أبی خیثمة، و من تاریخ یعقوب الفسوی، و تاریخ محمد بن مثنی العنزی و هو صغیر، و أبی حفص الفلاس، و أبی بکر بن أبی شیبة، و الواقدی، و الهیثم بن عدی، و خلیفة بن خیاط، مع «الطبقات» له، و أبی زرعة الدمشقی، و «الفتوح» لسیف بن عمر، و «النسب» للزبیر بن بکار، و المسند لأحمد، و «تاریخ» المفضل بن غسان الغلابی، و «الجرح و التعدیل» عن ابن معین، و لعبد الرحمن بن أبی حاتم.
و طالعت أیضا «تهذیب الکمال» لشیخنا المزی، و من التواریخ التی اختصرتها تاریخ أبی عبد الله الحاکم، و ابن یونس، و الخطیب و «دمشق» لابن عساکر، و أبی سعد بن السمعانی، مع «الأنساب» له، و تاریخ القاضی الشمس ابن خلکان، و العلامة الشهاب أبی شامة، و الشیخ القطب ابن الیونینی الذی ذیل به علی «مرآة الزمان» للواعظ الشمس یوسف سبط ابن الجوزی، و هما علی الحوادث و السنین، مع کثیر من الأصل. و کثیرا من «تاریخ الطبری»، و ابن الأثیر، و ابن الفرضی، و «صلته» لابن بشکوال، و «تکملتها» لابن الآبار، و «الکامل» لابن عدی، و کتبا کثیرة، و أجزاء عدیدة.
قال السخاوی: و قد تتبعت تفصیل کثیر مما أجمله، و بینت التصانیف التی فیه، لا علی وجه الحصر، لعدم التمکن من ذلک. علی أن الکثیر لا وجود لتاریخ فیه، و لکن یمکن أخذه من التصانیف فی ذلک العلم أو الوصف، أو نحو ذلک. وفاته أخبار الممتحنین.

فأما السیرة النبویة و المغازی فقد انتدب لجمعها، مع سائر أیامه، مما یرشد لطریقته من فاق کثرة، وراق خبرة.
کموسی بن عقبة الأسدی المدنی أحد التابعین.
و محمد بن إسحاق المطلبی مولاهم، المدنی، أحد التابعین أیضا، لرؤیته أنسا رضی اللّه عنه.
و أبی عبد اللّه محمد بن عمر الأسلمی مولاهم، المدنی، القاضی، الواقدی، نسبة لجده واقد. و فی أول «الطبقات الکبری» لکاتبه أبی عبد اللّه محمد بن سعد البغدادی سیرة مطولة.
و أبی بکر عبد الرزاق بن همام الحمیری مولاهم، الصنعانی.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 13
و أبی أحمد محمد بن عابد، القرشی، الدمشقی، الکاتب.
و أبی عثمان سعید بن یحیی الأموی، البغدادی.
و أبی القاسم التیمی الأصبهانی.
و أولها سیرة موسی بن عقبة، أصحها، کما قاله تلمیذه الإمام مالک و غیره.
و أما الثانی و هو القائل فیه الشافعی رضی اللّه عنه: «من أراد التبحر فی المغازی فهو عیال علیه» فروی المبتدأ و المغازی عنه سلمة بن الفضل الرازی، و المغازی کل من جریر بن حازم و یحیی بن محمد بن عباد بن هانئ، و روی کتابه الشهیر جماعة، منهم أبو محمد، و أبو زید زیاد بن عبد اللّه بن الطفیل البکائی العامری، و یونس بن بکیر الشیبانی، الکوفیان، و أولهما أوثقهما. و أخذ الإمام أبو محمد عبد الملک بن هشام کتاب ابن إسحاق، بعد أن سمعه من زیاد البکائی عنه، فهذبه و نقحه بحیث صار المعول علیه.
و کتب علیه أبو القاسم السهیلی «الروض الأنف» الذی اختصره الذهبی و غیره، بل لمغلطای علی کل من «السیرة» و «الروض» و «الزهر الباسم» و للحافظ ابن حجر تخریج الأحادیث المنقطعات فیها، و شرح منها قطعة کبیرة شیخنا البدر العینی، و رواها عنه جماعة، ثم إنه قد روی ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة بن الزبیر «المغازی»، کذا الزهری عن عروة بن الزبیر عن أبیه، و حجاج بن أبی منیع عن الزهری.
و روی یونس بن یزید مشاهد النبی للّه عن الزهری و الولید بن مسلم أبو العباس القرشی الدمشقی- الذی قال أبو زرعة الرازی: إنه أعلم بأمر المغازی و السیر- عن الأوزاعی.
و محمد بن عبد الأعلی «السیر» عن معتمر بن سلیمان عن أبیه و عبد الملک بن حبیب و المسیب بن واضح و أبو عمر و معاویة بن عمر و السیر عن أبی إسحاق الفزاری.
و الحسن بن سفیان عن أبی بکر بن أبی شیبة «المغازی» و لکل من أبی بکر بن أبی خیثمة و أبی القاسم بن عساکر فی «تاریخهما»، و کذا ابن أبی الدم.
و أبی زکریا النووی فی «تهذیب الأسماء و اللغات».
و أبی الحجاج المزی فی «تهذیب الکمال».
و أبی عبد اللّه الذهبی فی «تاریخه».
و العماد بن کثیر فی «مقدمة بدایته».
و أبی الحسن الخزرجی فی مقدمة «تاریخ الیمن».
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 14
و التقی الفاسی فی «تاریخ مکة» فی آخرین.
سیرة مطولة لبعضهم، کابن عساکر. أو مختصرة.
و أفردها: أبو الشیخ بن حیان، و أبو الحسن بن فارس اللغوی، و أبو عمر بن عبد البر فی «الدرر فی اختصار المغازی و السیر»، و أبو محمد بن حزم، و الشرف أبو أحمد الدمیاطی.
و عبد الغنی المقدسی، و کتب علی کتابه القطب الحلبی «المورد الهنی» و هو نافع جدا. و أبو عبد اللّه الذهبی. و أبو الفتح بن سید الناس فی «عیون الأثر» و ما أحسنه، کتب علیه البرهان الحلبی تعلیقا فی مجلدین سماه «نور النبراس» یعنی المصباح، و فی «نور العیون» و هو مختصر، و قال ابن القوبع: إنه أوقفه علی «العیون» فعلم علیها علی أکثر من مائة موضع- أوهام.
و أبو الربیع الکلاعی، و ضم إلیها سیر الثلاثة الخلفاء، و سماه «الاکتفاء».
و للعلاء علی بن محمد بن إبراهیم البغدادی الخازن صاحب «مقبول المنقول» سیرة مطولة.
و کذا للظهیر علی بن محمد بن محمود الکازرونی ثم البغدادی، و هو سابق علیه «سیرة».
و المحب الطبری.
و القاضی عز الدین بن جماعة، فی تصنیفین.
و الشمس البر ماوی کذلک. و له علی أحدهما حاشیة، أفردها مضمومة لأصل التقی بن فهد، سوی سیرة له فی مجلدین.
و العلاء علی بن عثمان الترکمانی الحنفی.
و أبو أمامة بن النقاش.
و الشمس بن ناصر الدین، فی مؤلف حافل متقن.
و التقی المقریزی فی کتابه «الإمتاع» و فیه الکثیر مما ینتقد.
و لعثمان بن عیسی بن درباس المارانی «الفوائد المنیرة فی جوامع السیرة».
و کذا للشهاب أحمد بن إسماعیل الأبشیطی الشافعی الواعظ المتوفی فی سنة خمس و ثلاثین و ثمانمائة- کتاب جامع، کتب منه نحو ثلاثین سفرا، یحتوی علی «سیرة ابن إسحاق» مع ما کتبه السهیلی و غیره علیها، و ما اشتملت علیه «البدایة» لابن کثیر، و علی ما
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 15
احتوت علیه «المغازی» للواقدی، و غیر ذلک ضابطا للألفاظ الواقعة فیها، و کان زائد اللهج بها.
و نظمها: الفتح بن مسمار، و ابن العماد الأقفهسی، و البقاعی، و شرح کل نظمه، و کذا نظمها العز الدیرینی، و فتح الدین بن الشهید فی بضع عشرة ألف بیت، مع زیادات، دلت علی سعة باعه فی العلم، و الزین العراقی فی ألفیته التی مشی فیها علی سیرة مختصرة للعلاء مغلطای، کتب علی هذه المختصرة و فوائد الشمس البرماوی و الشرف أبو الفتح المراغی، و جرد ذلک فی تصنیف مفرد التقی بن فهد.
و شرح الناظم بن رسلان، و من قبله المحب بن الهائم، الفرید فی الذکاء. و هو مطول وقفت علی مجلد منه قرضه له الناظم و غیره. و کذا شرح ابن حجر بعض أبیات من أوله.
قال السخاوی: و تممت علیه و أرجو تجریره و إبرازه.
و نظم سیرة مغلطای أیضا فی زیادة علی ألف بیت، الشمس الباعونی الدمشقی، أخو الأستاذ البرهان. و سمعت بعضه منه، و سماه «منحة اللبیب فی سیرة الحبیب».
و أفرد مولده بالتألیف غیر واحد؛ کأبی القاسم السبتی فی «الدر المنظم فی المولد المعظم» فی مجلدین، استطرد فیه لزوائد علی موضوعه، ثم العراقی، و ابن الجزری، و ابن ناصر الدین، و أسلافه محمد بن إسحاق المسیبی، و أسماءه أبو الخطاب بن دحیة، و القرطبی و غیرهما، نظما و نثرا، و بلغتها نحو خمسمائة، و هی قابلة للزیادة، و أکثرها أوصاف.
و ختانه و أنه ولد مختونا، الکمال بن طلحة ورد علیه فی تصنیف أیضا الکمال أبو القاسم بن أبی جرادة.
و لأبی بکر الخرائطی «هواتف الجان، و عجیب ما یحکی عن الکهان، ممن بشر بالنبی صلی اللّه علیه و سلّم بواضح البرهان»، و کذا لابن أبی الدنیا «الهواتف»، و لابن درستویه «حدیث قس بن ساعدة»، و لهشام بن عمار «المبعث»، و لأبی الخطاب بن دحیة و غیره «المعراج»، و جمع دلائل النبوة کثیرون منهم: أبو زرعة الرازی، و ثابت السر قسطی، و أبو القاسم الطبرانی، و التیمی، و أبو عبد اللّه بن منده، و أبو الشیخ بن حیان، و أبو نعیم الأصبهانی، و أبو بکر بن أبی الدنیا، و أبو أحمد بن العسال، و أبو بکر النقاش المفسر، و أبو العباس المستغفری، و أبو الأسود عبد الرحمن بن الفیض، و أبو ذر المالکی، و أبو بکر البیهقی، و هو أحفظهم، کما بینته فی جزء مفرد فی ختمه.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 16
و کذا جمعها مع غرائب الأحادیث إبراهیم بن الهیثم البلدی، و «أعلام النبوة» أبو محمد بن قتیبة، و أبو داود صاحب «السنن»، و أبو الحسین بن فارس، و أبو الحسن الماوردی الفقیه، و قاضی الجماعة أبو المطرف المغربی، و العلاء مغلطای.
و الشمائل النبویة: أبو عیسی الترمذی، و أبو العباس المستغفری، و أبو بکر بن طرخان البلخی.
و کتبت من شرح أولها قطعة. و رأیت قطعة من مسودة بخط الجمال بن الظاهر، کالمستخرج علیها.
و الصفة النبویة: أبو البختری، و أبو علی محمد بن هارون.
و الأخلاق النبویة: إسماعیل القاضی.
و صفة نعله الشریف أبو الیمن بن عساکر، و «الهدی النبوی» ابن القیم و غیره، و لأبی نعیم و المستغفری، و الضیاء المقدسی «الطب النبوی».
و القاضی عیاض «الشفا بتعریف حقوق المصطفی» و قد شرحت شأنه و بیان من کتب علیه فی مؤلف لی فی ختمه.
و لأبی الربیع سلیمان و ابن سبع السبتی «شفاء الصدور» فی مجلدات. و اختصره بعض الأئمة و فیه مناکیر کثیرة و لأبی الفرج بن الجوزی «الوفا بالتعریف بالمصطفی». و لابن المنیر «الاقتفاء».
و لأبی سعد النیسابوری «شرف المصطفی» فی مجلدات.
و لجعفر الفریابی «المعجزات» و «تکریر الطعام و الشراب». و کذا لغیره «المعجزات».
و لجماعة: کالماوردی، و ابن سبع، و الجلال البلقینی: الخصائص.
و لأبی أحمد العسال، و أبی الشیخ بن حیان: «خطبه الله».
و أفرد بعضهم خطبة الوداع، و هی فیما قال ابن بشکوال آخر خطبه.
بل لبعضهم کلماته المفردة.
و للطبرانی، و أبی عبد اللّه بن منده: «نسب النبی».
و کذا لعمارة بن زید «مکاتباته صلی اللّه علیه و سلّم للأشراف و الملوک».
و لغیرهم «الوفاة النبویة».
و للبیهقی «حیاة الأنبیاء فی قبورهم».
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 17
و لآخرین «فضل الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، کإسماعیل القاضی، و أبی بکر بن أبی عاصم.
و «أزواجه» ممن جمعهن الدمیاطی.
و «موالیه» و «کتّابه» ممن جمعهم عبد اللّه بن علی بن أحمد بن حدیدة و سماه «المصباح المضی فی کتّاب النبی».
إلی غیرها مما لو حصل التصدی لجمعه کله فی کتاب لکان فی عشرین مجلدا فأکثر.

و أما قصص الأنبیاء ففی «المبتدأ» لمحمد بن إسحاق بن یسار المطلبی صاحب «السیرة النبویة»، و لأبی حذیفة إسحاق بن بشر البخاری. و أفردها وثیمة بن موسی بن الفرات فی مجلدین.
و کذا أفردها أبو إسحاق الثعالبی، و آخرون؛ کالکسائی أبی الحسن محمد بن عبد اللّه.
بل و فی جملة تاریخی ابن جریر الطبری، و ابن عساکر، و «البدایة» لابن کثیر، و الجمال أبی الحسن علی بن أبی منصور المالکی صاحب «بدائع البدایة».

و أما الصحابة ففیه توالیف جمة، کعلی بن المدینی فی کتابه «معرفة من نزل من الصحابة سائر البلدان» و هو فی خمسة أجزاء، فیما قاله الخطیب.
و کالبخاری، و قال ابن حجر: «إنه أول من صنف فیه فیما أعلم».
و کالترمذی، و مطین و أبی بکر بن أبی داود، و عبدان، و أبی علی بن السکن فی «الحروف»، و أبی حفص بن شاهین، و أبی منصور الباوردی، و أبی حاتم بن حبان، و أبی العباس الدغولی، و أبی نعیم، و أبی عبد اللّه بن منده. و الذیل علیه لأبی موسی المدینی.
و کأبی عمر بن عبد البر فی «الاستیعاب»، و الذیل علیه لجماعة کأبی إسحاق بن الأمین و أبی بکر بن فتحون، و هما متعاصران، و ثانیهما أحسنهما، و اختصر محمد بن یعقوب بن محمد بن أحمد الخلیلی «الاستیعاب»، و سماه «إعلام الإصابة بأعلام الصحابة» فی آخرین یعسر حصرهم، کأبی الحسن محمد بن صالح الطبری، و أبوی القاسم البغوی و العثمانی، و أبی الحسین بن قانع فی «معاجمهم»، و کذا أبو القاسم الطبرانی فی «معجمه الکبیر» خاصة.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 18
ثم العز أبو الحسن بن الأثیر أخو صاحب «النهایة» فی کتابه «أسد الغابة» جمع فیه بین عدة من الکتب السابقة، کابن منده و أبی نعیم، و ابن عبد البر، و ذیل أبی موسی و عول علیه من جاء بعده، حتی إن کلا من النووی و الکاشغری اختصره، و اقتصر الذهبی علی تجریده، و زاد علیه العراقی عدة أسماء.
و کذا لأبی العباس جعفر بن محمد بن المعتز المستغفری مؤلف فی «الصحابة».
و لأبی أحمد العسکری فیه کتاب رتبه علی القبائل.
و لأبی القاسم عبد الصمد بن سعید الحمصی: من نزل منهم حمص خاصة.
و لمحمد بن الربیع الجیزی من نزل منهم مصر.
و للمحب الطبری «الریاض النضرة فی مناقب العشرة».
و لأبی محمد بن الجارود «الآحاد» منهم.
و لأبی زکریا بن منده «أردافه» منهم، و کذا من عاش منهم مائة و عشرین.
و لأبی عبیدة معمر بن المثنی، و زهیر بن العلاء العبسی و غیرهما- أزواجه، و سمی المحب الطبری کتابه فیهن «السمط الثمین فی مناقب أمهات المؤمنین».
و لغیرهم «موالیه» و کذا «کتابه».
و للخطیب «من روی منهم عن التابعین».
و لأبی الفتح الأزدی «من لم یرو عنه منهم سوی واحد».
و للحافظ عبد الغنی بن عبد الواحد المقدسی «الإصابة لأوهام حصلت فی معرفة الصحابة لأبی نعیم» فی جزء کبیر.
و لخلیفة بن خیاط، و محمد بن سعد، و یعقوب بن سفیان، و أبی بکر بن أبی خیثمة و غیرهم. فی کتب لم یخصها بهم بل یضم من بعدهم إلیهم.
و کتاب الحافظ ابن حجر المسمی ب «الإصابة» جامع لما تفرق منها مع تحقیق و لکنه لم یکمل.

و أما تاریخ الخلفاء، فهم من الصحابة ستة سوی ابن الزبیر، و من بنی أمیة إلی مروان أربعة عشر، سوی عثمان، و من بنی العباس إلی وقتنا هذا بضع و خمسون. و من المروانیین بالأندلس جماعة.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 19
و من العبیدیین و الفاطمیین بمصر أحد عشر، سوی ثلاثة بالمغرب، أولهم أبو عبد اللّه محمد بن الحسین المهدی، بویع له فی سنة ثمان و تسعین و مائتین و کان خروجه من القیروان، و کان ظهوره إذ ذاک فی خلافة المقتدر باللّه العباسی، و هو ببغداد. فأقام بالمغرب دولته، ثم القائم باللّه بعده، ثم المنصور ابنه. و أقام باقیهم بمصر فأولهم بها المعز لدین اللّه أبو تمیم المعز بن المنصور إسماعیل بن محمد المهدوی، بویع له بالخلافة بعد أبیه المنصور بالمهدیة سنة إحدی و أربعین و ثلاثمائة، ثم خرج إلی مصر فی سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة 969 م و استولی علیها، و هو الذی بنی القاهرة، و أضیفت إلیه، فیقال لها: القاهرة المعزیة.
و کان مولده سنة تسع عشرة و ثلاثمائة (931 م) و عاش خمسا و أربعین عاما و تسعة أشهر، و مات علی فراشه فی ربیع الآخر سنة خمس و ستین و ثلاثمائة (975 م)، و دفن بقرافة مصر.
و آخر الفاطمیین العاضد لدین اللّه، مات علی فراشه سنة سبع و ستین و خمسمائة (1171 م) و دفن بالقصر، المکان المعروف بدار الضرب من القاهرة قال السخاوی: کما أشرت لذلک فی کراسة لسنا بصدد تحقیقه هنا.
و لأبی بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابی، و أبی بکر بن أبی الدنیا فی آخرین؛ کأبی بکر محمد بن زکریا الرازی صاحب «المنصوری» و غیره «سیر الخلفاء» و منهم من المتأخرین ناصر بن دقماق و التقی المقریزی فی «اتعاظ الحنفاء بأخبار الخلفاء» و تبعهما بعض المنتدبین للتاریخ.
و لأبی الحسن علی بن محمد بن أبی السرور عبد العزیز السروجی «بلغة الظرفاء فی تاریخ الخلفاء».
و لبیبرس الدوادار «اللطائف فی أخبار الخلائف» فی مجلدات.
و لأبی الفضل أحمد بن أبی طاهر المروزی الکاتب «أخبار الخلفاء».
و للصولی «الأوراق فی أخبار خلفاء بنی العباس و أشعارهم». و أفرد غیر واحد من العباسیین. قال السخاوی و کنت ممن أشرت إلیهم فیما کتبته من مناقب العباس و المأمون منهم و کذا أبو العباس المعتضد فی تصنیفین.
و نظمهم فی أرجوزة أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسین السراج، ثم الذهبی فی أبیات.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 20
و کذا نظم الشمس محمد بن أحمد الباعونی الدمشقی «تحفة الظرفاء فی تواریخ الملوک و الخلفاء» وقف فیها عند الأشرف برسبای قال فی أولها:
و بعد فالتاریخ علم، سامیة شرفه، عالیة بین الأنام غرفه، و فیه ما فیه من المنافع، حتی لقد قال الإمام الشافعی فی خبر قد صح عنه نقله: من حفظ التاریخ زاد عقله، و هو کلام ظاهر لا شک فی صحته، و سره غیر خفی.
و ذیل علیه ابن أخیه البهاء محمد ابن القاضی الجمال یوسف، و أطال فی مآثر سلطان وقتنا وافتتح لها بقوله:
و بعد فالتاریخ و الأخبارعلم له فی الملة اعتبار
و قد کفی فیه من البرهان‌ما جاءنا من قصص القرآن
و لابن أبی البقاء أرجوزة فی الخلفاء، فی مجلد.
و لأحمد بن یعقوب المصری و عبد اللّه بن الحسین بن سعد الکاتب أخبار العباسیین و غیرهم.
و کذا لمحمد بن صالح بن مهران بن النطاح الأخباری النسابة «أخبار الدولة العباسیة» و غیرها؛ و قیل: إنه أول من صنف فی أخبار الدولة. و لبعضهم تاریخ الخلفاء و أخبار الدولتین بنی أمیة و بنی العباس.
و لعلی بن مجاهد، و خالد بن هشام الأموی «أخبار الأمویین» و غیرهم.
و أفرد سیرة عمر بن عبد العزیز غیر واحد.
و جمع الجمال محمد بن علی العمرانی «الأنباء فی تاریخ الخلفاء» و ذیل علیه إلی نهایة المستعصم باللّه ظهیر الدین الکازرونی، و قد کتب ابن الکازرونی سدید الدین یوسف ظهیر الدین علی- ذیلا علیه.
و لبعضهم خلفاء الفاطمیین. و جمع مناقب الخلفاء. و کذا تاریخ نساء الخلفاء، و سیرة الخلیفة الناصر أبی طالب علی بن أنجب البغدادی الخازن. و للعماد الکاتب «نصرة الفترة و عصرة الفطرة فی أخبار بنی سلجوق و دولتهم».
و کذا لأبی الحسن علی بن أبی المنصور الأزدی المالکی «أخبار الملوک السلجوقیة».
و «تاریخ الدولة اللمتونیة» أبو بکر یحیی بن محمد بن یوسف الأنصاری الغرناطی، أبو إسحاق بن هلال الصابی.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 21
و شیئا من دولة بنی بویه الدیلم التی انتهت فی سنة اثنتین و ثلاثین و أربعمائة و شرح المقریزی أخبار الدولة الفاطمیة .. و دولة السلجوقیة و انتهت فی سنة تسعین و خمسمائة.
و لعبد اللّه بن المعتز «أشعار الخلفاء و الملوک».

و أما الملوک، فجمع تاریخ الملوک و الدول محمد بن عبد الملک الهمدانی.
و للجمال أبی الحسن علی بن أبی المنصور الأزدی «الدول المنقطعة» مفید جدّا فی بابه سوی مصنفیه «بدائع البداءة» «و أساس البلاغة» بل له «أخبار الملوک السلجوقیة» کما تقدم قریبا «و أخبار الشجعان» کما سیأتی.
و لابن هشام «التیجان فی أخبار ملوک الزمان» و ذیل علیه أیضا. و لمحمد بن الحارث التغلبی «أخلاق الملوک» ألفه للفتح بن خاقان و له غیره.
«و أخبار الدول الإسلامیة» لظافر بن حسن الأزدی.
و للغرناطی «الأخبار و الأعلام فی دول الإسلام» فی رباط الموفق.
و «أخبار الدولة البویهیة» لإبراهیم بن هلال الصابئ الکافر، عمله لعضد الدولة.
و «سیرة ابن طولون» و ولده خمارویه، أبو محمد بن زولاق المصری، فی تألیفین.
و سیرة الإخشید محمد بن طغج، و الصلاح یوسف بن أیوب، غیر واحد.
و الظاهر بیبرس العز بن شداد، و کاتبه المحیوی بن عبد الظاهر بل لأبی شامة «الروضتین فی أخبار الدولتین». و الظاهر برقوق بن دقماق.
و المؤید شیخنا العینی و غیره، و الظاهر ططر، و الأشرف برسبای، و الظاهر جقمق غیر واحد و لبعضهم مناقب السلاطین و خصالهم.
و لمحمد بن الهیثم بن شبابة «کتاب الدولة».

و أما الوزراء، فلأبی بکر الصولی، و فیه غرائب لم تقع لغیره، و أشیاء تفرّد بها؛ لأنه شاهدها، ثم ذیل علیه محمد بن عبد الملک الهمدانی.
و لأبی الحسن علی بن الحسن ابن الماشطة أیضا «أخبار الوزراء» انتهی فیه إلی آخر أیام الراضی.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 22
و لأبی الحسن علی بن الحسن بن الفتح الکاتب، عرف بابن المطوق.
و أبی الحسین هلال بن المحسن بن إبراهیم الصابی.
و آخرین، منهم إبراهیم بن موسی الواسطی، عارض فیه محمد بن داود بن الجراح منهم بل لابن المطوق أخبار عدة من وزراء المقتدر.
و کذا عمل أبو طالب بن أنجب الخازن «أخبار الوزراء فی دول الأئمة الخلفاء» و هو عند الزینی بن ظهیرة و قال فی أوله «إن الخلفاء العباسیین أول من استوزر الوزراء؛ لأن بنی أمیة کانوا یفوضون أمر الأموال و جبایاتها و تقسیطها إلی کتاب البلاد من قبل أمرائهم فی النواحی، و کانت دواوین الشام بالرومیة، و دواوین مصر بالقبطیة، و دواوین العراق بالفارسیة، و کانوا نصاری و مجوسا لا غیر. فنقل سلیمان بن سعد و القضاة دواوین الشام إلی العربیة علی عهد عبد الملک بن مروان، و کان بنو أمیة لا یستوزرون، بل یتخذون أدیبا من وجوه العرب، ممن یرجع إلیه فی الرأی و التدبیر» انتهی.
و لأبی القاسم علی بن منجب بن الصیرفی، الوزراء بمصر خاصة.
و لبعض المصریین سیرة وزیر المستنصر أبی الحسن علی بن عبد الرحمن الیازوری.

و أما الکتّاب فلابن الأبار «الکتّاب»
ر8- تاریخ الأمراء:
و أما الأمراء فلأبی عمر الکندی، أمراء مصر خاصة و لبعض من أخذت عنه أخبار الطاغیة تیمور.
و للعماد بن کثیر «سیرة منکلی بغا».

و أما الفقهاء فصنف فیهم مطلقا: الشیخ أبو إسحاق الشیرازی، و هو مختصر جدّا.
و کذا للقاضی أبی محمد عبد الوهاب بن محمد الشیرازی «تاریخ الفقهاء». و للباجی، و آخرین.
و لمحمد بن عبد الملک الهمدانی الشافعی «طبقات الفقهاء». و مقیدا بالشافعیة خلق:
أولهم أبو حفص عمر بن علی المطوعی الأدیب سماه «المذهب فی ذکر شیوخ المذهب».
ثم عمل القاضی أبو الطیب مختصرا فی مولد الشافعی، عد فی آخره جماعة من
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 23
الأصحاب.
ثم أبو عاصم العبادی، عمل الطبقات فی مؤلف مختصر جدّا، کراریس- مطبوع و متداول- ثم أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الجرجانی الحافظ.
ثم المحدث أبو الحسن بن أبی القاسم البیهقی، عرف بفندق، و له «وسائل الألمعی فی فضائل الشافعی».
ثم أبو النجیب السهروردی، له مجموع فی ذلک.
ثم عمل أبو عمرو بن الصلاح کتابا، و مات قبل إتمامه، فأخذه النووی فاختصره و زاد بعض الأسماء و مات قبل تبییضه أیضا، فبیضه المزی.
ثم ألف العماد بن باطیش کتابا فی ذلک.
ثم العماد بن کثیر، فی مجلد ضخم، و ذیل علیه العفیف المطری و لدینا من الأصل نسختان. و عمل الجمال الإسنوی کتابا مستقلا، و ذکر فی أول المهمات جملة منهم.
و لخاله من قبله سلیمان بن جعفر الإسنوی «طبقات الشافعیة» مات عنه مسودة.
و للتاج بن السبکی فی ذلک ثلاثة تصانیف: کبیر و صغیر و متوسط- و الکبیر مطبوع و متداول- و السراج بن الملقن فی کتاب مستقل. بل أفرد من طبقات السبکی ذیلا علی الإسنوی.
و أفردها التقی ابن قاضی شهبة- مطبوع و متداول- و بعض الشامیین. و ألحق ابن حجر بهوامش نسخته من الوسطی لابن السبکی زوائد أفردها فی مجلد. و أخذها القطب الخیضری مضمومة للأصل مع زوائد أفردها بالتألیف.
و جمع طبقات الحنفیة المحیوی عبد القادر بن محمد بن محمد بن نصر اللّه القرشی الحنفی و سماه «الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة» سوی الوفیات التی له. واختصر الطبقات المجد اللغوی صاحب «القاموس» و جمعها قبل القرشی المحدث ابن المهندس، و بعده ابن دقماق المؤرخ، ثم البدر العینی، فی آخرین. بل للقرشی «تهذیب الأسماء الواقعة فی الهدایة و الخلاصة» و أظنه حاکی به النووی رحمه اللّه تعالی.
و بالمالکیة القاضی عیاض فی «المدارک» و هو حافل، رتبه علی الطبقات، و قال إنه أفرد الرواة عن مالک اقتداء بخلق سماهم، بحیث اشتمل کتابه علی أزید من ألف و ثلاثمائة، و أنه فن لم یتقدم فیه تألیف جامع، و لا اختص به تصنیف رائع، یوصل الطالب إلی الغرض، و یقف بالراغب علی البغیة فیما له عرض، مع شدة حاجة المجتهد و المقلد
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 24
إلیه، و ضرورة الفقیه و المتفنن إلی ما انطوی علیه، إلا ما جمع عبد اللّه بن محمد بن أبی دلیم من ذلک و محمد بن حارث القروی مع تقدم زمانهما و ما اقتنصه الشیخ الفیروزآبادی فی موضع ذکرهم فی مختصره، و کلها ما شفت غلیلا، و لا تضمنت من الکتب إلا قلیلا.
علی أن ابن أبی دلیم اتسع اتساعا حسنا فیمن یمکنه من المغاربة من اتباع رواة مالک من المصریین، و الأندلسیین، و طائفة من القرویین. و اقتصر علی ذکر تطبیقهم و أسمائهم، دون شی‌ء من أخبارهم و بیان أحوالهم. و لم یجر لأحد من الحجازیین و المشرقیین ذکر، علی جلالة مکانهم، و کثرة أعلامهم، و إن الاعتناء بذلک- کما قال أبو إسحاق البجیرمی- أولی الأشیاء بالضبط، لأن أسماء الناس لا مدخل للقیاس فیها، و لیس قبلها و لا بعدها شی‌ء یدل علیها.
و ذکر القاضی عیاض فصلا فی نحو هذا، و ذکر کثیرا من الکتب التی طالعها، و منها کتاب الزبیر بن بکار القاضی، و أبی بکر بن حیان، و القاضی وکیع فی القضاة، و کتاب الطبری، و الصولی، و أبی کامل، و کتب أبی عمر الکندی، و ابن یونس، و تاریخ أبی عمر الصدفی القرطبی، و کتب أبی عبد اللّه بن حارث فی القرویین و الأندلسیین، و من کتب أبی العرب التمیمی، و أبی إسحاق الرقیق الکاتب، و أبی بکر بن أبی عبد اللّه المالکی فی القرویین، و من تواریخ الأندلسیین، ککتاب أبی عبد الملک بن عبد البر و «الاحتفال» لأبی عمر بن عفیف.
«والانتخاب» لأبی القاسم بن مفرح، و کتاب القاضی أبی الولید بن الفرضی، و تواریخ أبی مروان بن حیان، و الرازی، و کتاب أحمد بن عبد الرحمن بن مظاهر فی الطلیطلیین، و سود جملة.
و قد عول علی المدارک کل من بعده. و اختصره جماعة منهم تلمیذه أبو عبد اللّه بن حماد السبتی. و رتبها علی الحروف لسهولة الکشف ابن فهد فی نحو کراسین، علی قسمین، أحدهما أصحاب مالک، و ثانیهما من عداه.
و للقاضی البرهان أبی إسحاق إبراهیم بن علی بن محمد بن فرحون «الطراز المذهب» اقتصر فیه علی جمع من أعیانهم نحو ستمائة، رتبهم علی حروف المعجم.
و عملت لهم کتابا حافلا فی المسودة، بعد أن رتبت کتاب ابن فرحون ترتیبا معتبرا، و جردت من المدارک ما لم یذکر ابن فرحون.
و لأبی محمد عبد اللّه بن سهل القضاعی جزء فیه جماعة من مشهوری مذهب مالک.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 25
و الحنابلة أبو الحسین محمد بن أبی یعلی محمد بن الحسین بن الفراء القاضی ابن القاضی، و أبو علی بن البناء، و الحافظ أبو الفرج بن الجوزی.
و عمل الحافظ الزین بن رجب ذیلا علی ابن الفراء، و هو کالأصل علی الطبقات، و قد رتبهما علی الحروف ابن فهد فی تصنیفین.
و اعتنی بجمعهم شیخ المذهب العز الکنانی، فجمع للحنابلة کتابا حافلا لم یکمله تهذیبا و تحریرا.

و أما القراء: فلأبی عمرو الدانی، و أبی بکر أحمد بن الفضل بن محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر الباطرقانی.
و الذهبی، و هو حافل. و ذیل علیه التاج بن مکتوم فی جزء اشتمل علی عشرین نفسا.
و أخذ ابن الجزری کتاب الذهبی و ضم إلیه زیادات کثیرة فی التراجم و تراجم مستقلة.
و کتب علیه ذیلا حافلا. و رتب الذهبی علی المعجم، العزی بن فهد، بقیة بیتهم، و جمال الحرم.

و أما الحفاظ: فلابن الجوزی، و أبی الولید بن الدباغ.
و کذا لابن دقیق العید مقتصرا علی الموصوفین فی الأسانید بذلک.
و عمل الذهبی کتابا حافلا بالنسبة لمن تقدمه، رتبه علی الطبقات. و التقط منه الحافظ ابن حجر من لیس فی «تهذیب الکمال» و ذیل علی الذهبی الحافظ شمس الدین الحسینی. ثم علی الحسینی شیخنا التقی بن فهد المکی. و رتب ذلک مع الأصل علی المعجم تجدیدا ولده النجم عمر. و للحافظ ابن ناصر الدین فی ذلک منظومة سماها «بدیعة البیان فی وفیات الأعیان» و شرحها فی مجلد سماه «التبیان لبدیعة البیان» و جملة ما زاده علی الذهبی ستة و عشرون نفسا. و ذیل علیه ابن حجر بکراسة فیها ثمانیة و عشرون نفسا.

و أما المحدثون، فلأبی الولید یوسف بن عبد اللّه بن الدباغ «طبقات المحدثین» و للذهبی المعجم المختص بهم.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 26

و أما المؤرخون فستأتی الإشارة لکثیر منهم.

و أما النحاة فلأبی عبد اللّه محمد بن الحسین بن عمر الیمانی.
و کذا لأبی الحسن علی بن یوسف بن إبراهیم القفطی و اختصره الذهبی.
و أظن للسیرافی فیهم کتابا.
و لأبی بکر محمد بن الحسن بن عبد اللّه بن مذحج الزبیدی «طبقات النحاة».
و لأبی المحاسن المفضل بن محمد بن مسعر بن محمد المغربی النحوی القاضی «أخبار النحاة من البصریین و الکوفیین».
و لأبی عبید اللّه محمد بن عمران بن موسی المرزبانی «المقتبس فی أخبار النحاة».
و لأبی المحاسن یوسف بن أحمد بن محمود بن أحمد الدمشقی «نور القبس» انتخبه من «القبس» المنتخب من «المقتبس».
و للتاج بن مکتوم الحنفی «الجمع المثناة فی أخبار اللغویین و النحاة» و هو فی عشرة مجلدات.

و أما الأدباء فلیاقوت الحموی و هو مطبوع و متداول.

و أما اللغویون سوی من تقدم، فللمجد اللغوی صاحب «القاموس» جزء لطیف سماه «البلغة فی أئمة اللغة» و «بغیة الوعاة» للسیوطی مطبوع و متداول.

و أما الشعراء فلأبی محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة مطبوع و أبی بکر محمد بن خلف ابن المرزبان.
و للثعالبی «یتیمة الدهر» مطبوع ذکر فیه خلقا کثیرا منهم. و ذیل علیه أبو الحسن علی بن الحسن بن علی الباخرزی فی «دمیة القصر» و أبو الحسن علی بن زید البیهقی فی کتابه «و شاح الدمیة» أو «العمدة فی کتاب الخریدة».
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 27
و کذا للمبارک بن أبی بکر بن حمدان بن الشعار الموصلی «عقود الجمان فی شعراء الزمان».
و لأبی المعالی سعد بن علی الحضیری الکتبی «زینة الدهر فی ذکر شعراء العصر».
و للعماد محمد بن حامد الأصبهانی الکاتب «خریدة القصر فی جریدة شعراء العصر».
و لأبی عبد اللّه محمد بن داود بن الجراح أخبار الشعراء المحدثین سماه «الورقة».
و کذا لعبد اللّه بن المعتز «طبقات الشعراء المحدثین».
و للمرزبان «المعجم الصغیر للشعراء».
و لعبد السلام بن یوسف الدمشقی «أنموذج الأعیان و الشعراء ممن أدرک بالسماع أو بالعیان».
و لأبی عبد اللّه محمد بن سلام بن عبد اللّه الجمحی مولاهم البصری الأخباری، و أبی سعد محمد بن حسین بن علی بن عبد الرحمن الوزیر «طبقات الشعراء».
و لأبی طالب علی بن أنجب البغدادی الخازن، شعراء زمانه.
و للکمال عبد الرزاق بن الفوطی «الدرر الناصعة فی شعراء المائة السابعة».
و للسان الدین بن الخطیب «التاج المحلی فی أدباء المائة الثامنة» و «الإکلیل الزاهر فیما فضل عند نظم التاج من الجواهر» و هما یشتملان علی تراجم الأدباء بالمغرب.
و للعز أبی عمر بن جماعة «نزهة الألباء فی معرفة الأدباء» اقتصر فیه علی ترجمة من اتصلت له روایة شعره بالسماع أو الإجازة، فی مجلدات. و اختصره فی مجلد.
و للبدر البشتکی فی الشعراء «المطالع البدریة» و هو حافل رتبه علی حروف المعجم قال السخاوی: و وقفت علی قطعة منه. و لأبی الفرج صاحب الأغانی «أخبار الإماء الشواعر».

و أما العباد و الصوفیة فلأبی عبد الرحمن السلمی، و أبی سعید محمد بن علی بن عمرو النقاش، و أبی العباس أحمد بن النسوی، و عبد الواحد بن سیاه الشیرازی، و أبی سعید بن الأعرابی، و الأستاذ أبی القاسم القشیری فی کتابه «الرسالة» یشتمل علی جل أعیان الصوفیة إلی زمانه.
و جمع عبد الغفار القوصی کتابا فی مجلدین ضاهاه به فی سرد من اجتمع به منهم،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 28
سماه «الوحید فی سلوک أهل التوحید».
و کذا لابن أبی المنصور رسالة فی ذلک.
و کذا لأبی نعیم «حلیة الأولیاء و طبقات الأصفیاء» کتاب حافل و هو عمدة کل من جاء بعده. و التقط ابن الجوزی منه ما أودعه، مع زیادات، فی کتابه «صفوة الصفوة» فی أربعة مجلدات و له «أخبار الأخیار» و «أخبار النساء» کل منهما فی مجلد.
و للشریف محمد بن الحسن بن عبد اللّه الحسنی الدمشقی «مجمع الأحباب» فی ثلاثة مجلدات رتبه ترتیبا حسنا.
و لابن الملقن کتاب «الصوفیة» فی مجلد؛ قال: إنه جمع فیه جملة من طبقات العلماء الأعیان و أوتاد الأقطاب فی کل قطر و أوان، لیهتدی بمآثرهم، و یقتفی بآثارهم، رجاء أن یحشر فی سلکهم.
و کذا للشرجی الیمنی «طبقات الصوفیة».
و لأبی منصور معمر بن أحمد بن زیاد العارف «طبقات النساک».
و اعتنی صاحبنا الثقة الورع البرهان القادری بکتاب مخصوص للصوفیة الموصوفین بالزهد، و تعب فیه، و لکنه لم یبیضه.
و لأبی بکر عبد اللّه بن محمد المالکی عباد أهل إفریقیة سماه «ریاض النفوس».
و للناصح أبی محمد عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب بن الحنبلی «الاستسعاد بمن لقیه من صالحی العباد فی البلاد».
و لابن الأثیر «المختار فی مناقب الأخیار».
و لأبی الحسین بن جهضم «بهجة الأسرار و لوامع الأنوار فی حکایات الصالحین العلماء الأخیار و الصوفیة الحکماء الأبرار».
و لسعید بن أسد الأموی «فضائل التابعین و أخلاق الصالحین».
و «مرشد الزوار إلی قبور الأبرار» للموفق عبد الرحمن بن مکی بن عثمان الشارعی.
و «محجة النور فی زیارة القبور» لأبی عبد اللّه محمد بن حامد المتوج المارینی.

و أما القضاة فلأبی عبید اللّه محمد بن الربیع الجیزی «قضاة مصر»، و کذا لابن میسر، و أبی عمر الکندی، و لأبی محمد بن زولاق، و هو ذیل علی الذی قبله.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 29

إسماعیل بن علی بن إسماعیل بن موسی الحسینی، و سلیمان بن علی بن عبد السمیع، و عبد الغنی بن سعید الحافظ.
و لأبی العباس أحمد بن بختیار بن علی بن الماندای الواسطی القاضی کتاب فی أخبار القضاة و الشهود و ما أدری أهو کتابه المسمی «بالحکام» أو غیره.
و لأبی الحسن الموسوی الرضی، و الجمال عبد اللّه البشبشی فی القضاة فقط. و علی ثانیهما اعتمد ابن حجر فی «رفع الإصر عن قضاة مصر» و ذکر القاضی عیاض فی خطبة کتابه «المدارک» «تاریخ القضاة» للقاضی أبی بکر بن حیان وکیع.
و نظم الشمس بن دانیال الموصلی الحکیم فی قضاة مصر أرجوزة سماها «عقود النظام فیمن ولی مصر من الحکام» ثم تمم علیه القاضی عز الدین الکنانی الحنبلی، ثم بعض أصحابنا.
و کذا نظم الشهاب بن اللبودی الدمشقی أرجوزة فی قضاة دمشق و شرحها.

و أما المغنون فلأبی الفرج علی بن الحسین الأصبهانی الکاتب، و کذا له «القیان» فی مجلدین و «أخبار المغنین الممالیک» و «الأغانی» و هو حافل متسع فی بابه. و اختصره التاج عثمان بن عیسی أبو الفتح، و الجمال أبو الفضل محمد بن مکرم، کما فعل فی غیره من التواریخ الکبار.
و بین أبو الفرج بطلان نسبة الکتاب المنسوب لإسحاق بن إبراهیم الموصلی فی ذلک، و أنه من جمع سندی الوراق لإسحاق.
و لابن الجوزی «الظرفاء» فی مجلد.

و أما الأشراف فللحسن بن عتیق بن الحسن فی کتاب سماه «الإشراف علی مناقب الأشراف» و فی فضائلهم تصانیف. و للسخاوی «ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول و ذوی الشرف».

و أما الکرماء فلعثمان بن عیسی «أخبار الأجواد» و کذا لمحمد بن زکریا الغلابی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 30
«الأجواد» و لبعضهم «أخبار البرامکة» فی مجلدین.

و أما الأذکیاء فلابن الجوزی، و کذلک له «أخبار المغفلین».

و أما العقلاء فللعباس بن محمد بن عبد الرحمن بن عثمان الأنصاری «عقلاء المجانین».

و أما الأطباء فلابن أبی أصیبعة و هو کتاب حافل، رتبه علی المعجم النجم بن فهد.

و أما الأشاعرة فلأبی القاسم بن عساکر فی «تبیین کذب المفتری علی أبی الحسن الأشعری» و أخذه الکمال إمام الکاملیة و ضم إلیه زیادات. و قبله العفیف الیافعی فی کتابه «المرهم».

و أما المبتدعة فللأهدل «اللمعة المقنعة فی معرفة فرق المبتدعة» فی نحو کراسین.
و للفخر أبی محمد عثمان بن عبد اللّه بن الحسین العراقی «الفرق المفترقة بین أهل الزیغ و الزندقة».
و للأستاذ أبی منصور عبد القاهر بن طاهر التمیمی البغدادی «الفرق بین الفرق و بیان الفرقة الناجیة»، فی آخرین استقلالا، کالفورانی، و ابن أبی الدم و له مؤلف فی الفرق الإسلامیة و ضمنا کالواقع فی کتب «الملل و النحل» للشهرستانی، و ابن حزم، و آخرین و غیرهما، و «المرهم» للیافعی و فی «إرشاد القاصد لأسنی المقاصد» لابن الأکفانی، المنخل لابن عربی و تصانیفه، و لذا أثبت اسمه فیمن جردتهم من معتقدیه، بحیث یصلح أن یضم إلیه ما یصیر به مؤلّفا. و لأبی القاسم عبد اللّه بن أحمد بن محمود الکعبی البلخی، رأس طائفة من المعتزلة و طبقات المعتزلة و للغزالی «القواصم فی الرد علی شبه الباطنیة» و للدارمی «الرد علی الجهمیة» و علی المعارض بکلام بشر المریسی و لغیرهما «الرد علی الزیدیة» و للبخاری «خلق أفعال العباد» و توسعنا بالإشارة لهؤلاء، و إن لم یکن فی أکثره ما هو مما نحن فیه.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 31

و أما الشیعة فاعتنی بجمعهم منهم:
الحسن بن علی بن فضال بن أنیس التیمی مولاهم الکوفی.
و ابنه علی، و أبو جعفر بن الحسن بن علی الطوسی والد أبی علی الحسن، و علی بن الحکم، و أبو العباس بن عقدة، و أبو الحسن بن بابویه، و یحیی بن أبی طی، و یحیی بن الحسین بن البطریق، و الشریف أبو القاسم علی بن الحسین بن موسی العلوی المرتضی المتکلم الرافضی المعتزلی، و الرشید سعد بن عبد اللّه القمی و ابن النجاشی، و أبو عمرو الکشی فی آخرین و یحتاج لتحریر فی عدم تداخل بعضهم.

و أما البخلاء فللحافظ أبی بکر الخطیب. و کذا له «أخبار الطفیلیین» و هما ظریفان.
و کذا لأبی الفرج الأصبهانی «أخبار الطفیلیین».

أما الشجعان فلأبی الحسن علی بن أبی المنصور الأزدی المالکی- أخبارهم.
و للخلیل بن الهیثم «الحیل و المکائد فی الحروب».

و أما العور و العمش و العمیان و الحدبان، فللصلاح الصفدی فیها تصانیف.

و أما أخبار الرهبان، فلأبی القاسم تمام بن محمد الرازی.
و بهذا نکون قد ألقینا الضوء علی کتب التاریخ بأنواعها.
فائدة علم التاریخ: یقول السخاوی رحمه اللّه و أما فائدته فمعرفة الأمور علی وجهها، و من أجل فوائده أنه أحد الطرق التی یعلم بها النسخ فی أحد الخبرین المتعارضین المتعذر الجمع بینهما، إما بالإضافة لوقت متأخر؛ کرأیته قبل أن یموت بعام أو نحوه، أو عن صحابی متأخر، و قد یکون بتصریح الراوی کقوله: کان آخر الأمرین من النبی صلی اللّه علیه و سلّم ترک الوضوء مما مست النار.
و قول عائشة: إنه صلی اللّه علیه و سلّم کان قبل فتح مکة إذا لم ینزل لم یغتسل ثم اغتسل بعد، و أمر به إلی غیرها.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 32
و کون المروی من طریق بعض المختلطین من قدیم حدیثه أو ضده، و کون الراوی لم یلق من حدث عنه، إما لکونه کذب أو أرسل، و ذلک ینشأ عنه معرفة ما فی السند من انقطاع، أو عضل، أو تدلیس، أو إرسال ظاهر أو خفی، للوقوف به علی أن الراوی مثلا لم یعاصر من روی عنه، أو عاصره و لکنه لم یلقه لکونهما من بلدین مختلفین و لم یدخل أحدهما بلد الآخر، و لا التقیا فی حج و نحوه مع کونه لیست له منه إجازة أو نحوها.
و لما استشکل بعض الحفاظ روایة یونس بن محمد المؤدب عن اللیث لاختلاف بلدیهما و توهم انقطاعا بینهما قال المزی:
«لعله لقیه فی الحج» ثم قال: «بل فی بغداد حین دخول اللیث لها فی الرسلیة».
و من الغریب ذکر الخطیب عبد الملک بن حبیب فی الرواة عن مالک، مع کونه لم یرحل إلا بعد موته بنحو من ثلاثین سنة بل إنما ولد بعده.
و کذا خلط ابن النجار ترجمة محمد بن الجهم السوسی بمحمد بن الجهم السامی، و أسند عنه قصة سمعها من المهتدی باللّه بن الواثق أنه حضر عند أبیه و هو خلیفة قال السخاوی قال شیخنا ابن حجر و هذه غفلة عظیمة، فإن سماع السامی لهذه القصة بعد موت السوسی بنحو ثلاثین سنة، و موت الواثق والد المهتدی کان بعد وفاة السوسی بنحو عشرین سنة.
و وقع لابن السمعانی فی القداحی من أنسابه أن عبد اللّه بن میمون القداح ادعی بعد موت إسماعیل بن جعفر الصادق أنه ابنه، فرد علیه ابن الأثیر بأن إسماعیل مات فی حیاة والده جعفر الصادق، فکیف یمکن القداح ادعاء بنوته مع وجود والده.
و لما خطأ المزی نقل الحافظ عبد الغنی فی «الکمال» أن جابر بن نوح الحمانی مات سنة ثلاث و مائتین و قال: بل سنة ثلاث و ثمانین و مائة (799- 800 م) رده شیخنا و قال:
إنه من أعجب ما وقع للمزی فی کتابه من الخطأ، و أیده بقول الزهری، عن أحمد بن حنبل أحد من روی عن الحمانی إنه لم یرحل إلا بعد سنة ست و ثمانین (802 م) و کذلک من الرواة عنه أحمد بن بدیل القاضی و محمد بن طریف البجلی، و هما لم یسمعا إلا بعد التسعین. و بهذا کله یترجح قول صاحب الکمال.
و قد أرخ جماعة وفاة مجمع بن یعقوب بن مجمع بن یزید بن جاریة الأنصاری سنة ستین و مائة، فتوقف الذهبی فی ذلک؛ لأن قتیبة ممن روی عنه، و رحلته إنما کانت بعد السبعین و مائة، و لکن یحتاج إلی تحریر روایة قتیبة عنه.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 33
قال سفیان الثوری: «لما استعمل الرواة الکذب، استعملنا لهم التاریخ».
و عن حسان بن زید قال: لم یستعن علی الکذابین بمثل التاریخ، یقال للشیخ سنة کم ولدت؟ فإذا أقر بمولده مع معرفتنا بوفاة الذی انتمی إلیه، عرفنا صدقه من کذبه.
و عن حفص بن غیاث القاضی قال: «إذا اتهمتم الشیخ فحاسبوه بالسنین» بفتح النون المشددة تثنیة سن و هو العمر، یرید احسبوا سنه و سن من کتب عنه.
و سأل إسماعیل بن عیاش رجلا اختبارا أی سنة کتبت عن خالد بن معدان؟ فقال: سنة ثلاث عشرة و مائة فقال: أنت تزعم أنک سمعت منه بعد موته بسبع سنین.
و روی سهیل بن ذکوان أبو السندی عن عائشة و زعم أنه لقیها بواسط، و هکذا یکون الکذب فموت عائشة کان قبل أن یخط الحجاج مدینة واسط بدهر.
و منه قول ابن المنادی إن الأعمش أخذ برکاب أبی بکرة الثقفی. قال شیخنا: غلط فاحش؛ لأن الأعمش ولد إما فی سنة إحدی و ستین أو تسع و خمسین (678 م)، و أبو بکرة مات سنة إحدی أو اثنتین و خمسین فکیف یتهیأ أن یأخذ برکاب من مات قبل مولده بعشر سنین أو نحوها؟ قال: و کأنه کان و اللّه أعلم أخذ برکاب ابن أبی بکرة، فسقطت «ابن» و ثبت الباقی. و تعجب من المزی مع حفظه و نقده کیف خفی علیه هذا.
و فی مقدمة مسلم أن المعلی بن عرفان قال: «حدثنا أبو وائل» قال: خرج علینا ابن مسعود بصفین، فقال أبو نعیم یعنی الفضل بن دکین حاکیه عن المعلی: «أتراه بعث بعد الموت»!، یعنی لأن ابن مسعود توفی سنة اثنتین أو ثلاث و ثلاثین قبل انقضاء خلافة عثمان بثلاث سنین و صفین کانت فی خلافة علیّ بعد ذلک بسنتین، فلا یکون ابن مسعود خرج علیهم بصفین.
فی أشباه لهذا کنسبة بعض الحفاظ إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی، جریری المذهب، لمحمد بن جریر الطبری، فإن إبراهیم فی طبقة شیوخ ابن جریر، حسبما یعلم ذلک من تاریخ الوفاة و المولد، و إنما هو بالزای المعجمة و الحاء المهملة لحریز بن عثمان.
و کونه أحد الطرق التی یعلم بها الغلط فی المتفقین بإضافة ما لواحد إلی آخر، حیث یکون أحدهما ولد بعد موت الآخر، کأحمد بن نصر بن زیاد الهمدانی المتوفی سنة سبع عشرة و ثلاثمائة حیث یوهم أنه أحمد بن نصر الداودی المتوفی سنة اثنتین و أربعمائة.
و لذلک أمثلة کثیرة.
و طالما کان طریقا للاطلاع علی التزویر فی المکاتیب و نحوها بأن یعلم أن الحاکم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 34
الذی نسب إلیه الثبوت أو الشاهد أو غیرهما من أسبابه أو نحو ذلک مات قبل تاریخ المکتوب. و من ثم لما أظهر بعض الیهود کتابا و ادعی أنه کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم بإسقاط الجزیة عن أهل خیبر، و فیه شهادة الصحابة- رضی اللّه عنهم- و ذکروا أن خط علی رضی اللّه عنه فیه، و حمل الکتاب فی سنة سبع و أربعین و أربعمائة إلی رئیس الرؤساء أبی القاسم علی وزیر القائم، عرضه علی الحافظ الحجة أبی بکر الخطیب، فتأمله ثم قال: «هذا مزور» فقیل له: «من أین لک هذا» قال فیه شهادة معاویة، و هو إنما أسلم عام الفتح و فتح خیبر کان فی سنة سبع، و فیه شهادة سعد بن معاذ؛ و هو قد مات یوم بنی قریظة قبل فتح خیبر بسنتین فاستحسن ذلک منه، و اعتمده و أمضاه، و لم یجز الیهود علی ما فی الکتاب لظهور تزویره.
و فی الرافعی: سئل ابن سریج عما یدعونه یعنی یهود خیبر أن علیا کتب لهم کتابا بإسقاطها، فقال: لم ینقل ذلک عن أحد من المسلمین انتهی.
و لما حقق لهم الخطیب ما تقدم، صنف رئیس الرؤساء المشار إلیه فی إبطاله جزءا، و کتب علیه الأئمة أبو الطیب الطبری، و أبو نصر بن الصباغ، و محمد بن محمد البیضاوی، و محمد بن علی الدامغانی و غیرهم.
و أخرج المعافی بن زکریا النهروانی فی المجلس الرابع و الستین من «الجلیس» له، من طریق معمر بن شبیب بن شیبة أنه سمع المأمون یقول: «امتحنت الشافعی فی کل شی‌ء فوجدته کاملا، و قد بقیت خصلة و هی أن أسقیه من النبیذ ما یغلب علی الرجل الجید العقل، و إنه استدعاه، و سقاه، فما تغیر عقله، و لا زال عن حجته» و قال المعافی عقبها:
اللّه أعلم بصحتها. قال السخاوی: قال شیخنا فی «لسانه»: لا یخفی علی من له أدنی معرفة بالتاریخ أنها کذب، و ذلک أن الشافعی دخل مصر علی رأس المائتین، و المأمون إذ ذاک بخراسان، ثم مات الشافعی بمصر سنة دخل المأمون من خراسان إلی العراق و هی سنة أربع و مائتین فما التقیا قط و المأمون خلیفة، و کیف یعتقد أن الشافعی یفعل هذا و هو القائل: لو أن الماء البارد یفسد مروءتی ما شربت إلا ماء حارّا.
و قد یکون طریقا للتوصل به لما المتأهل یستحقه، کما اتفق للشیخ شمس الدین بن عمار المالکی حین استقر فی تدریس المالکیة بالمدرسة المسلمیة بخط السیوریین من مصر، و نوزع بأن شرط الواقف أن یکون المدرس فی حدود الأربعین، فأثبت محضرا بأن سنه إذ ذاک خمس و أربعون سنة.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 35
و کذا انتزع البدر بن القطان من زین العابدین بن الشرفی المناوی فی حیاة والده و بعد انفصاله عن القضاء فی الأیام الأشرفیة الأینالیة تدریس الخروبیة، لکون شرط الواقف فی مدرسها أن یزید سنه علی الأربعین، و زین العابدین لم یبلغها إذ ذاک، و حینئذ.
فما رویناه- أی السخاوی- فی الجزء الأول من فوائد الحلبی من طریق أبی إسماعیل الترمذی قال: سمعت البویطی یقول: سئل الشافعی رضی اللّه عنه کم سنک أو مولدک؟
قال: لیس من المروءة أن یخبر الرجل بسنه. و من طریق أبی إسماعیل أیضا قال: «سمعت عبد العزیز الأوسی یقول: قال رجل لمالک یا أبا عبد اللّه کم سنک؟ قال: أقبل علی شأنک» یحمل علی ما إذا کان عبثا لم تدع إلیه حاجة، خصوصا من کان مع صغر سنه حصل فضائل لکون ذوی الأسنان الجامدین یحتقرون غالبا بالصغر.
و لذا لما استشعر یحیی بن أکثم ذلک ممن سأله حین ولی القضاء عن سنه، و هو ابن عشرین أو نحوها، أجابه بقوله: «أنا أکبر من عتاب بن أسید حین ولاه النبی صلی اللّه علیه و سلّم مکة» و کان سن عتاب حینئذ أزید من عشرین سنة فیما قاله الواقدی، و من معاذ بن جبل حین وجهه النبی للّه إلی الیمن قاضیا، و من کعب بن سور حین وجهه عمر رضی اللّه عنه إلی البصرة قاضیا قال السخاوی: و کذا اتفق لشیخنا الکمال بن الهمام حین خطبه الأشرف برسبای لمشیخة مدرسته و نبذ عنده بصغر سنه، سأله حین أحضره، لإلباس خلعتها، عن سنه، فقال: أکبر من عتاب و من فلان أو نحو هذا، و لم یفصح له بمقدار سنه، و إلا فقد أخبر کل منهما بمولده.
بل لما سئل العباس رضی اللّه عنه أنت أکبر أم النبی للّه؟ فقال: أنا أسن منه، و هو أکبر منی، و تبعه فی جوابه شیخنا الزین رضوان حین قیل له: أأنت أکبر أم شیخ الإسلام ابن حجر، رحمهما اللّه تعالی.
و کون التاریخ أحد الأدلة لضبط الراوی حیث یقول فی المروی: «و هو أول شی‌ء سمعته منه» أو «کان فلان آخر من روی عن فلان» أو «رأیته فی یوم الخمیس یفعل کذا» أو «سمعت منه قبل أن یحدث ما أحدث، أو قبل أن یختلط» و فی المتون من ذلک الکثیر؛ کأول ما بدئ به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم الرؤیا الصادقة، و أول ما نزل من القرآن کذا، و أول مسجد وضع قال المسجد الحرام، ثم الأقصی و حدد المدة التی بینهما، و أول مولود فی الإسلام أی: بالمدینة عبد اللّه بن الزبیر. و آخر ما کان کذا کما تقدم، و کقوله عن یوم الاثنین «و ذاک یوم ولدت فیه ...» الحدیث، و کنا نفعل کذا حتی قدمنا الحبشة، و نهی یوم خیبر عن کذا، و ما أشبه ذلک، کقوله قبل أن یوحی إلیه، بحیث أفرد جماعة من القدماء فمن بعدهم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 36
الأوائل، و أبو زکریا بن منده «آخر الصحابة موتا» و بعض المتأخرین الأواخر مطلقا و لکثرة ما وقع فی المتون من ذلک أفرده البلقینی بنوع مستقل.
و کان یمکن أن یجعل التاریخ علی قسمین: سندی، و متنی، و قد ذکرنا أمثلة علی فوائد التاریخ فی دراسة السند، و هناک أیضا أحوال یؤثر فیها التاریخ علی السند و المتن فی الأحادیث مما قد یشترکان فیه کما فعل فی المضطرب و المقلوب و غیرهما.
و مما وقع فی المتون: «إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السموات و الأرض، السنة اثنا عشر شهرا» «و من صام رمضان و أتبعه بست من شوال» و «أفضل الصیام بعد رمضان المحرم و صوم تاسوعاء و عاشوراء» و کون قول ابن عباس: کان تاسوعاء عنده العاشر من المحرم و الشهر ثلاثون و تسع و عشرون، «و الأمر بصیام الأیام البیض» «و النهی عن صوم یوم العید و السبت إلا مع یوم قبله أو بعده» و نحو ذلک مما لا ینحصر «کالحج لا یتم إلا بالوقوف فی عرفة» «و خلق اللّه الأرض یوم السبت، و الجبال یوم الأحد، و الشجر یوم الاثنین، و الظلمة یوم الثلاثاء و النور یوم الأربعاء، و الدواب یوم الخمیس، و آدم یوم الجمعة»، و قوله صلی اللّه علیه و سلّم فی أواخر عمره: «إن علی رأس مائة سنة لا یبقی ممن هو الیوم علی ظهر الأرض أحد».
فکل هذا مرشد إلی الافتقار للتاریخ، أو هو من فوائده و من ثم قیل کما سیأتی قریبا عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- إن اللّه عز و جل ذکره فی کتابه العزیز فقال: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِ [البقرة: 189] و عن قتادة «جعلها اللّه مواقیت لصوم المسلمین، و إفطارهم و حجهم، و عدد نسائهم».
و أما ما لعله یذکر فیه من أخبار الأنبیاء صلوات اللّه علیهم و سنتهم فهو مع أخبار العلماء و مذاهبهم، و الحکماء و کلامهم، و الزهاد و النساک و مواعظهم، عظیم الغناء، ظاهر المنفعة، فمما یصلح الإنسان به أمر معاده و دینه و سریرته فی اعتقاداته، و سیرته فی أمور الدین، و ما یصلح به أمر معاملاته و معاشه الدنیوی.
و کذا ما یذکر فیه من أخبار الملوک و سیاساتهم، و أسباب مبادئ الدول و إقبالها، ثم سبب انقراضها، و تدبیر أصحاب الجیوش و الوزراء و ما یتصل بذلک من الأحوال التی یتکرر مثلها و أشباهها أبدا فی العالم غزیر النفع کثیر الفائد بحیث یکون من عرفه کمن عاش الدهر کله و جرب الأمور بأسرها، و باشر تلک الأحوال بنفسه فیغزر عقله و یصیر مجربا غیر غر و لا غمر و للّه الحمد و المنة.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 37

توشک کتب التاریخ و مصنفات التراجم و الطبقات أن تخلو من أخبار أبی زکریا الأزدی مصنف کتاب (تاریخ الموصل)؛ فهی تصمت صمتا تاما عن ذکر سیرة حیاته، و الإشادة بمرکزه العلمی فی تاریخ الثقافة الإسلامیة، و کأنه لم یعمل علی خدمة هذه الثقافة و الإسهام فی تشیید صرحها و حمل لوائها، فنحن لا نعرف عن أبی زکریا الأزدی إلا شیئا تافها قلیل القیمة ذکره الذهبی فی (سیر أعلام النبلاء)، و (تذکرة الحفاظ).
و من عجب أن أحدا من المؤرخین الذین اعتمدوا فی مصنفاتهم علی تاریخ الموصل لأبی زکریا الأزدی کابن الأثیر، لم ینوهوا بذکره و لا أشاروا إلی شی‌ء من سیرته العلمیة!
و مهما یکن من أمر فهو الشیخ الحافظ الإمام الفقیه القاضی أبو زکریا یزید بن محمد بن إیاس الأزدی الموصلی، قاضی الموصل، و مؤلف تاریخها (تاریخ الموصل) .
و لم تذکر المصادر التی ترجمت له سنة میلاده، بل اکتفت بالإشارة إلی أنه توفی قریبا من سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة .
و من شیوخه الذین سمع منهم: محمد بن أحمد بن أبی المثنی، و عبید بن غنام، و إسحاق بن الحسن الحربی، و محمد بن عبد اللّه مطیّن، و طبقتهم.
و من تلامیذه الذین حدثوا عنه: مظفر بن محمد الطوسیّ، و أبو الحسین بن جمیع، و نصر بن أبی نصر العطار، و آخرون.
و یسعنا أن نستنتج من هذه الأخبار القلیلة الأمور التالیة:
أولا: أن أبا زکریا الأزدی إمام حافظ من أئمة الحدیث و حفاظه، و قد صنف کتابا فی طبقات المحدثین، أشار إلیه غیر واحد من المحدثین فی مصنفاتهم.
ثانیا: ولی أبو زکریا منصب القضاء للعباسیین، بید أننا لا نعرف تاریخ تولیه لها و لا سیرته فی القضاء.
ثالثها: ینتسب أبو زکریا إلی الأزد الیمانیة، و لعل ذلک یفسر لنا حرصه علی ذکر أنسابهم، و الإشادة بأعمالهم و بطولاتهم فی غیر تعصب أو محاباة.
و لأبی زکریا الأزدی ثلاثة مصنفات:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 38
أولها: کتاب (القبائل و الخطط)، و قد أشار أبو زکریا إلی هذا الکتاب فی هذا السفر الذی نحن بصدده، و لیس ثمة ذکر لهذا الکتاب فیما بین أیدینا من المصادر و المراجع.
ثانیها: کتاب (طبقات المحدثین) و هو مفقود، و قد أثنی علی هذا الکتاب غیر واحد من العلماء أصحاب المکانة فی علم الحدیث، کالذهبی، و الخطیب البغدادی، و ابن حجر العسقلانی، و غیرهم.
و یغلب علی الظن أن کتاب (طبقات المحدثین) کان کتابا ضخما؛ حیث قال الذهبی فی ترجمة المعافی بن عمران الموصلی: إن أبا زکریا الأزدی ترجم له فی (تاریخ المحدثین) فیما یزید علی عشرین صفحة.
و من المؤسف حقّا أن تفقد المکتبة العربیة مثل هذا الکتاب المهم فی طبقات المحدثین.
و ثالثها: (تاریخ الموصل)، و یتألف هذا الکتاب من ثلاثة أجزاء، و لم یسلم من عوادی الزمن سوی الجزء الثانی من هذا الکتاب، أما الجزآن الأول و الثالث، فقد فقدا کما فقدت مصنفات المؤلف الأخری.
و یشی عنوان هذا الکتاب بأنه یؤرخ لمدینة الموصل، و الجزء الذی بین أیدینا- الجزء الثانی- یتناول أحداث السنوات الهجریة من سنة (101 ه) إلی سنة (224 ه)، بید أن الکتاب یخلو من ذکر أحداث سنة (124 ه) و سنة (152 ه) و لا ندری إن کان ذلک مقصودا من المؤلف أو سهوا من الناسخ.
و تدلنا قراءة الکتاب علی أن أبا زکریا الأزدی لم یرد أن ینشئ تاریخا خاصّا لمدینة الموصل یقتصر فیه علی ذکر أخبارها فحسب، بل کان راغبا فی کتابة تاریخ عام للدولة الإسلامیة، رغم ما شابه من أوجه النقص و القصور فی معالجة بعض القضایا التاریخیة المهمة.
و فی ضوء ذلک حاول أبو زکریا الأزدی أن یمزج فی کتابه بین التأریخ لمدینة الموصل، و التأریخ للدولة الإسلامیة.
ففیما یتصل بتاریخ الموصل:
أ- عنی أبو زکریا عنایة واضحة بتاریخ الموصل، و أورد کثیرا من الملاحظات القیمة التی تتعلق بشعب الموصل، و ما أدرکه من ازدهار و رخاء، أو ما أصابه من إهمال من الولاة.
ب- حرص أبو زکریا علی ذکر ولاة الموصل و قضاتها، مع بیان طریقة ولایتهم، و طبیعة صلتهم بالخلافة العباسیة، و ما نهضوا به من جوانب الإصلاح و البناء فی مدینة الموصل.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 39
ج- اهتم أبو زکریا بالإشارة إلی النابغین من أهل الموصل ممن کان لهم شأن فی الحیاة السیاسیة لمدینة الموصل، فترجم لهم و عنی بتتبع أنسابهم.
د- عنی أبو زکریا بالترجمة لعلماء الموصل، و الحدیث عن سیرتهم العلمیة و الأخلاقیة.
- و فیما یتصل بالتأریخ العام للدولة الإسلامیة فی کتاب (تاریخ الموصل) نجد أبا زکریا یعرض لکثیر من القضایا و التفصیلات التاریخیة غیر ذات الصلة بتاریخ الموصل، و لکنها مرتبطة بمجری التاریخ الإسلامی العام.
و مع ذلک فإن أبا زکریا أهمل کثیرا من قضایا التاریخ الإسلامی الکبری؛ مثل: قضیة الدعوة العباسیة، و ما اصطنعته من تنظیمات سیاسیة محکمة أفضت إلی سقوط الدولة الأمویة، و قیام الخلافة العباسیة، و مثل: الحدیث عن تفاصیل الحرکة العلمیة فی الدولة العباسیة، و غیر ذلک من القضایا التاریخیة المهمة، التی ما کان یحسن بأبی زکریا الأزدی إهمالها، و هو بصدد کتابة تاریخ عام للدولة الإسلامیة.
و فی الحق أن (تاریخ الموصل) لأبی زکریا یعد أول مصنف فی تاریخ الموصل؛ إذ لم یسبق- فی حدود علمنا- أبو زکریا بمصنف آخر فی هذا الباب، و قد تلا کتاب أبی زکریا مجموعة من الکتب الأخری التی عالجت تاریخ الموصل، و هی:
(1) أخبار الموصل: للخالدیین، أبی بکر و أبی عثمان (ت: 371 ه، ت: 390 ه).
(2) تاریخ الموصل للشمشاطی (ت: 440 ه).
(3) تاریخ الموصل: لإبراهیم الموصلی (ت: 577 ه).
(4) تاریخ الموصل: لابن باطیش (ت: 655 ه).
(5) الباهر فی أتابکة الموصل: لابن الأثیر (ت: 630 ه).
(6) منیة الأدباء فی تاریخ الموصل: لیاسین بن خیر الله العمری (ت: 1232).
(7) منهل الأولیاء فی تاریخ الموصل: لمحمد بن خیر الله العمری.
و لقد کان أبو زکریا هو الرائد الأول فی کتابة تاریخ الموصل، و کان کتابه مصدرا أساسیا أفاد منه و نقل عنه من جاءوا بعده من المؤرخین ممن تعرضوا لتاریخ الموصل، و حسبنا دلیلا علی ذلک أن ابن الأثیر (ت: 630 ه) و هو موصلی، عنی بالتأریخ للموصل، حتی إنه ألف کتابا فی تاریخها- اعتمد علی تاریخ الموصل لأبی زکریا الأزدی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 40
اعتمادا کلیّا فی الأحداث التاریخیة الخاصة بالموصل، و سوف یقف القارئ الکریم علی کثیر من الأمثلة التی تبین اعتماد ابن الأثیر فی کتابه الکامل علی أبی زکریا، و نقله عنه کثیرا من مادته التاریخیة الخاصة بتاریخ الموصل فی الفترة من سنة (101 ه) إلی سنة (224 ه).
و من المؤسف حقّا أن ابن الأثیر لم یشر فی مقدمة کتابه الکامل، و لا فی متن الکتاب إلی إفادته المباشرة و الکبیرة من أبی زکریا، و لیس من الممکن الاعتذار عن ابن الأثیر فی ذلک بأنه لم یکن یعرف أبا زکریا و لا ألم بتاریخه؛ لسببین:
الأول: أن ابن الأثیر قد ذکر فی مقدمة کتابه (أسد الغابة) أبا زکریا، و نص علی أنه أحد مصادره الأساسیة.
الثانی: المواضع الکثیرة التی نقل فیها ابن الأثیر عن تاریخ الموصل لأبی زکریا بالنص أو بالاختصار.

یسعنا أن نحصر الموارد التی استقی منها أبو زکریا مادته التاریخیة فی موردین أساسیین، هما:
- مصنفات من سبقوه أو عاصروه.
- الروایة الشفهیة.
و إلی المورد الأول یشیر أبو زکریا قائلا: «و لم أعمل هذا التاریخ من کتاب معمول مؤلف اعتمدت فیه علی أمر الموصل خاصة؛ و إنما جمعته من کتب شتی، و قد ذکرت ما وجدت، و لم أعدل عن الصدق».
و تدل عبارة أبی زکریا علی أنه لم یعتمد علی کتاب واحد فی تصنیف تاریخه، و إنما استقی مادته من مصادر شتی، بید أنه ضمن علینا بذکر عناوین هذه الکتب، و اکتفی بأن نصّ علی أسماء أصحابها؛ کقوله: وجدت فی کتاب للحارث بن الجارود، أو فی کتاب لابن أبی المثنی، أو قرأت فی کتاب، أو قرأت فی کتاب قدیم .... إلخ.
و قد أوقع صنیع أبی زکریا هذا القارئ فی حیرة من أمره؛ إذ المؤلفون الذین اعتمد علیهم، لهم أکثر من کتاب، و لا یسعنا- و الحال هذه- أن نحدد أی کتاب منها قد رجع إلیه أبو زکریا و أفاد منه.
أما الروایة الشفهیة، فقد حذا فیها حذو المحدثین، و تمثل المادة التاریخیة المجموعة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 41
من هذا الطریق الشطر الأکبر من کتابه، و سوف نشیر إلی منهجه فی سوق الروایة الشفهیة عند حدیثنا عن منهجه العام فی کتابة التاریخ.

(1) صنف أبو زکریا الأزدی کتابه (تاریخ الموصل) و رتبه علی السنین، و هی الطریقة الحولیة المعروفة التی ألفها أکثر المؤرخین المسلمین، و رتبوا تواریخهم علی أساسها؛ و فیها یسوق المؤرخ الحوادث التاریخیة المختلفة مرتبة علی السنین لا یؤلف بینها إلا عامل الزمن فحسب، و لهذه الطریقة عیوبها التی أفاض فی ذکرها الباحثون، و منها: قطع تسلسل الأحداث، و فقدان التماسک الموضوعی بینها؛ لأن المؤرخ یسوق حوادث کل سنة فی إطارها الزمنی، فإذا لم تتم القصة التاریخیة فی هذه السنة، قطعها و انتقل إلی ذکر الحوادث الأخری للسنة التی هو بصدد الحدیث عنها، و لا یکمل روایة بقیة أجزاء القصة التی شرع فیها إلا فی موضعها من السنوات اللاحقة.
و فی الحق أن أبا زکریا لم یبتدع هذه الطریقة و لا اخترعها اختراعا، و لکنها کانت طریقة معروفة منذ نشأة التدوین التاریخی فی الإسلام.
(2) وضع أبو زکریا الأزدی فی بعض الأحیان عناوین للأحداث التاریخیة التی یتحدث عنها، مثل: (و من خبر خالد القسری و تولیته العراق) أو (سبب ما طلب مروان الولایة) ... إلخ، و نراه یدون بعض الأحداث التاریخیة المتعلقة بهذا العنوان، ثم یدعها فجأة؛ للحدیث عن مسائل أخری لا صلة لها بهذا العنوان الذی وضعه فی البدایة.
(3) سلک أبو زکریا فی إیراد (الروایة التاریخیة الشفهیة)- و هی کما قلنا مورد مهم من موارده التاریخیة- مسلک المحدثین، و لا عجب فقد کان محدثا؛ و لذا نراه حریصا کل الحرص علی تصدیر (الروایة التاریخیة) بسلسلة إسنادها، التی قد تطول لیصل عدد الرواة فیها إلی ستة رواة أو خمسة، و قد یروی أبو زکریا الخبر مباشرة عن شیخه أو أحد تلامیذه.
و قد یهمل ذکر اسم صاحب الروایة؛ مکتفیا بأن یقول: أخبرنی بعض المشایخ، أو:
قیل، أو: بلغنی، أو: أخبرت، أو: حدثت ... إلخ.
و قد توخی أبو زکریا أن تکون روایاته التاریخیة معزوّة إلی رواتها، و لا یخل بهذه القاعدة التی ألزم بها نفسه إلا فی القلیل النادر، حین ینقل مادته من کتب غیره.
(4) اکتفی أبو زکریا بإیراد روایاته التاریخیة دون أن یتبع ذلک بنقدها و تمحیصها من جهة الإسناد أو من جهة المتن، و حسبه من الخبر أن یکون روایه ثقة، و هو فی ذلک یقتفی أثر غیره
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 42
من المؤرخین الذین رأوا أن مهمتهم تنتهی عند إثبات الروایات و الأخبار، و العهدة بعد ذلک علی الراوی، فلیس من مهمتهم نقد الأخبار و تحلیلها و تمییز الصادق فیها من الکاذب.
لقد کان أبو زکریا یسوق الأخبار مسندة دون أن یتدخل فیها بالتعلیق أو الشرح؛ تارکا للقارئ الحریة فی أن یستنتج منها ما یشاء، أما إذا اصطدمت الروایات و تداخلت فإنه قد یتدخل و یدلی فیها برأیه، أو یختار من بینها، و لکن ذلک کان قلیلا و نادرا فی الکتاب.
و لقد کانت تلک هی طریقة الطبری شیخ المؤرخین و إمامهم- غیر مدافع.
(5) درج أبو زکریا فی تاریخه علی التحرج من ذکر الأخبار الخاصة بحیاة الخلفاء فی قصورهم بدقائقها و تفاصیلها، لا سیما إن کان الخلیفة معروفا بشی‌ء من اللهو أو المجون.
فکان کثیرا ما یمسک قلمه عن الخوض فی مثل هذه الأمور، فإن اضطر إلی شی‌ء من ذلک تحصن بالأسانید القویة التی یسلم رواتها من النقد.
و یمکن أن نرد هذا المسلک عند أبی زکریا إلی نزعة من نوازع الأخلاق و العدالة المرکوزة فی نفسه کمحدث قبل أن یکون مؤرخا، یرید أن یعف قلمه عن سفاسف الأمور و توافهها.
(6) حرص أبو زکریا علی تدوین الأخبار الخاصة بحیاة العلماء المسلمین و سیرهم العلمیة، و نراه یمنح علماء الموصل عنایة خاصة، و لا جرم؛ فهو موصلی یدین لبلده بالفضل، و یشعر تجاهها بالولاء و الانتماء، و قد یسرف أحیانا فی ذکر تفاصیل حیاتهم و دقائق أخلاقهم.
و لکتاب (تاریخ الموصل) لأبی زکریا الأزدی نسختان مخطوطتان بدار الکتب المصریة:
الأولی: تاریخ (2475).
الثانیة: تاریخ تیمور (2303).
و هاتان النسختان مصورتان عن نسخة مخطوطة بمکتبة (شستربتی) بدبلن، و النسخة الأولی المحفوظة بدار الکتب المصریة صورة کاملة من نسخة دبلن المشار إلیها، و تقع فی (361) صفحة أو (181) لوحة، و مقاس الصفحة (25 ط 17 سم)، و تحتوی کل صفحة علی 21 سطرا.
و قد قمت بتکملة السنوات الناقصة بالمخطوط.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 43
صور المخطوط صورة بدایة مخطوطة دار الکتب المصریة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 44
صورة نهایة مخطوطة دار الکتب المصریة تاریخ الموصل ؛ ج‌1 ؛ ص45
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 45
سنة ست عشرة

و فی هذه السنة کان فتح تکریت و الموصل؛ و سبب ذلک :
أن الأنطاق سار من الموصل إلی تکریت، و خندق علیه لیحمی أرضه، و معه الروم و إیاد و تغلب و النمر و الشهارجة، فبلغ ذلک سعدا؛ فکتب إلی عمر، فکتب إلیه عمر أن سرح إلیه عبد الله بن المعتم، و استعمل علی مقدمته ربعی بن الأفکل، و علی میمنته الحارث بن حسان الذهلی، و علی میسرته فرات بن حبان العجلی، و علی ساقته هانئ بن قیس، و علی الخیل عرفجة بن هرثمة. فسار عبد الله إلی تکریت و نزل علی الأنطاق، فحصره و من معه أربعین یوما، فتزاحفوا أربعة و عشرین زحفا، و کانوا أهون شوکة و أسرع أمرا من أهل جلولاء، و أرسل عبد الله بن المعتم إلی العرب الذین مع الأنطاق یدعوهم إلی نصرته علی الروم، و کانوا لا یخفون علیه شیئا، و لما رأت الروم المسلمین ظاهرین علیهم ترکوا أمراءهم و نقلوا متاعهم إلی السفن، فأرسلت تغلب و إیاد و النمر إلی عبد الله بالخبر، و سألوه الأمان، و أعلموه أنهم معه، فأرسل إلیهم: إن کنتم صادقین بذلک فأسلموا، فأجابوه و أسلموا، فأرسل إلیهم عبد الله: إذا سمعتم تکبیرنا فاعلموا أنا أخذنا أبواب الخندق، فخذوا الأبواب التی تلی دجلة و کبروا و اقتلوا من قدرتم علیه، و نهض عبد الله و المسلمون، و کبروا و کبرت تغلب و إیاد و النمر، و أخذوا الأبواب؛ فظن الروم أن المسلمین قد أتوهم من خلفهم مما یلی دجلة؛ فقصدوا الأبواب التی علیها المسلمون، فأخذتهم سیوف المسلمین و سیوف الربعیین الذین أسلموا تلک اللیلة، فلم یفلت من أهل الخندق إلا من أسلم من تغلب و إیاد و النمر.
و أرسل عبد الله بن المعتم ربعی بن الأفکل إلی الحصنین و هما نینوی و الموصل:
تسمی نینوی الحصن الشرقی، و تسمی الموصل الحصن الغربی، و قال: اسبق الخبر و سر ما دون القیل و أحیی اللیل. و سرح معه تغلب و إیاد و النمر، فقدمهم ابن الأفکل إلی الحصنین، فسبقوا الخبر و أظهروا الظفر و الغنیمة و بشروهم، و وقفوا بالأبواب، و أقبل ابن الأفکل فاقتحم علیهم الحصنین و کلبوا أبوابهما، فنادوا بالإجابة إلی الصلح، و صاروا ذمة، و قسموا الغنیمة، فکان سهم الفارس ثلاثة آلاف درهم، و سهم الراجل ألف درهم، و بعثوا بالأخماس مع فرات بن حیان، و بالفتح مع الحارث بن حسان إلی عمر، و ولی حرب الموصل ربعی بن الأفکل، و الخراج عرفجة بن هرثمة، و قیل: إن عمر بن الخطاب استعمل عتبة بن فرقد علی قصد الموصل و فتحها سنة عشرین، فأتاها فقاتله أهل نینوی فأخذ حصنها- و هو الشرقی- عنوة، و عبر دجلة فصالحه أهل الحصن الغربی- و هو
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 46
الموصل- علی الجزیة، ثم فتح المرج و بانهذرا و باعذرا و حبتون و داس و جمیع معاقل الأکراد و قردی و بازبدی، و جمیع أعمال الموصل، فصارت للمسلمین.
و قیل: إن عیاض بن غنم لما فتح بلدا أتی الموصل ففتح أحد الحصنین، و بعث عتبة ابن فرقد إلی الحصن الآخر، ففتحه علی الجزیة و الخراج، و الله أعلم .
و فیها کان فتح بهرسیر و المدائن و حلوان و ماسبذان و قرقیسیا.
و حج بالناس فی هذه السنة عمر بن الخطاب، و استخلف علی المدینة زید بن ثابت.
و کان علی حرب الموصل ربعی بن الأفکل، و علی خراجها عرفجة بن هرثمة، و قیل:
کان علی الحرب و الخراج بها عتبة بن فرقد.

و فی هذه السنة اختطت الکوفة، و تحول سعد إلیها من المدائن.

کانت ثغور الکوفة أربعة: حلوان و علیها القعقاع، و ماسبذان و علیها ضرار بن الخطاب، و قرقیسیا و علیها عمر بن مالک، أو عمرو بن عتبة بن نوفل، و الموصل و علیها عبد الله بن المعتم. و کان بها خلفاؤهم إذا غابوا عنها، فکان خلیفة القعقاع علی حلوان قباذ بن عبد الله، و خلیفة عبد الله علی الموصل مسلم بن عبد الله، و خلیفة ضرار رافع بن عبد الله، و خلیفة عمر عشنق بن عبد الله، و ولی سعد الکوفة بعد ما اختطت ثلاث سنین و نصفا، سوی ما کان بالمدائن قبلها .
و فیها فتحت الجزیرة و أرمینیة؛ حیث أرسل سعد بن أبی وقاص العساکر إلی الجزیرة؛ فخرج عیاض بن غنم و من معه، فأرسل سهیل بن عدی إلی الرقة، و قد ارفض أهل الجزیرة عن حمص إلی کورهم حین سمعوا بأهل الکوفة، فنزل علیهم فأقام یحاصرهم حتی صالحوه، فبعثوا فی ذلک إلی عیاض و هو فی منزل وسط بین الجزیرة، فقبل منهم و صالحهم و صاروا ذمة، و خرج عبد الله بن عتبان علی الموصل إلی نصیبین، فلقوه بالصلح و صنعوا کصنع أهل الرقة، فکتبوا إلی عیاض؛ فقبل منهم و عقد لهم، و خرج الولید بن عقبة فقدم علی عرب الجزیرة فنهض معه مسلمهم و کافرهم إلا إیاد بن نزار؛ فإنهم دخلوا أرض الروم، فکتب الولید بذلک إلی عمر، و لما أخذوا الرقة و نصیبین ضم عیاض إلیه سهیلا و عبد الله و سار بالناس إلی حران، فلما وصل أجابه أهلها إلی الجزیة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 47
فقبل منهم.
ثم إن عیاضا سرح سهیلا و عبد الله إلی الرها فأجابوهما إلی الجزیة، و أجروا کل ما أخذوه من الجزیرة عنوة مجری الذمة، فکانت الجزیرة أسهل البلدان فتحا، و رجع سهیل و عبد الله إلی الکوفة، و کتب أبو عبیدة إلی عمر بعد انصرافه من الجابیة، یسأله أن یضم إلیه عیاض بن غنم إذا أخذ خالدا إلی المدینة، فصرفه إلیه، فاستعمل حبیب بن مسلمة علی عجم الجزیرة و حربها، و الولید بن عقبة علی عربها.
فلما قدم کتاب الولید علی عمر بمن دخل الروم من العرب؛ کتب عمر إلی ملک الروم: بلغنی أن حیّا من أحیاء العرب ترک دارنا و أتی دارک، فوالله لتخرجنه إلینا، أو لنخرجن النصاری إلیک! فأخرجهم ملک الروم، فخرج منهم أربعة آلاف، و تفرق بقیتهم فیما یلی الشام و الجزیرة من بلاد الروم، فکل إیادیّ فی أرض العرب من أولئک الأربعة آلاف، و أبی الولید بن عقبة أن یقبل من تغلب إلا الإسلام، فکتب فیهم إلی عمر، فکتب إلیه عمر: إنما ذلک بجزیرة العرب، لا یقبل منهم فیها إلا الإسلام، فدعهم علی ألّا ینصّروا ولیدا، و لا یمنعوا أحدا منهم من الإسلام.
و کان فی تغلب عز و امتناع و لا یزالون ینازعون الولید، فهم بهم الولید؛ فخاف عمر أن یسطو علیهم؛ فعزله و أمر علیهم فرات بن حیان و هند بن عمرو الجملی، و قال ابن إسحاق: إن فتح الجزیرة کان سنة تسع عشرة، و قال: إن عمر کتب إلی سعد بن أبی وقاص: إذا فتح الله علی المسلمین الشام و العراق فابعث جندا إلی الجزیرة، و أمّر علیه خالد بن عرفطة أو هاشم بن عتبة أو عیاض بن غنم. قال سعد: ما أخر أمیر المؤمنین عیاضا إلا لأن له فیه هوی أن أولیه و أنا مولیه، فبعثه و بعث معه جیشا فیه أبو موسی الأشعری، و ابنه عمر بن سعد و هو غلام حدث لیس له من الأمر شی‌ء، فسار عیاض و نزل بجنده علی الرها، فصالحه أهله مصالحة حران، و بعث أبا موسی إلی نصیبین فافتتحها، و سار عیاض بنفسه إلی دارا فافتتحها، و وجه عثمان بن أبی العاص إلی أرمینیة الرابعة، فقاتل أهلها، فاستشهد صفوان بن المعطل، و صالح أهلها عثمان علی الجزیة علی کل أهل بیت دینار، ثم کان فتح قیساریة من فلسطین، و هرب هرقل.
فعلی هذا القول تکون الجزیرة من فتوح أهل العراق، و الأکثر علی أنها من فتوح أهل الشام؛ فإن أبا عبیدة سیر عیاض بن غنم إلی الجزیرة.
و قیل: إن أبا عبیدة لما توفی استخلف عیاضا، فورد علیه کتاب عمر بولایته حمص و قنسرین و الجزیرة، فسار إلی الجزیرة سنة ثمانی عشرة للنصف من شعبان فی خمسة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 48
آلاف، و علی میمنته سعید بن عامر بن حذیم الجمحی، و علی میسرته صفوان بن المعطل، و علی مقدمته هبیرة بن مسروق، فانتهت طلیعة عیاض إلی الرقة، فأغاروا علی الفلاحین، و حصروا المدینة، و بث عیاض السرایا فأتوه بالأسری و الأطعمة، و کان حصرها ستة أیام؛ فطلب أهلها الصلح، فصالحهم علی أنفسهم و ذراریهم و أموالهم و مدینتهم، و قال عیاض: الأرض لنا، قد وطئناها و ملکناها، فأقرها فی أیدیهم علی الخراج، و وضع الجزیة ثم سار إلی حران، فجعل علیها عسکرا یحصرها علیهم صفوان ابن المعطل و حبیب بن مسلمة، و سار هو إلی الرها فقاتله أهلها ثم انهزموا، و حصرهم المسلمون فی مدینتهم، فطلب أهلها الصلح، فصالحهم و عاد إلی حران، فوجد صفوان و حبیبا قد غلبا علی حصون و قری من أعمال حران، فصالحه أهلها علی مثل صلح الرها، و کان عیاض یغزو و یعود إلی الرها، و فتح سمیساط، و أتی سروج و رأس کیفا و الأرض البیضاء، فصالحه أهلها علی صلح الرها.
ثم إن أهل سمیساط غدروا فرجع إلیهم عیاض فحاصرهم حتی فتحها، ثم أتی قریات علی الفرات- و هی جسر منبج و ما یلیها- ففتحها، و سار إلی رأس عین- و هی عین الوردة- فامتنعت علیه و ترکها، و سار إلی تل موزن ففتحها علی صلح الرها سنة تسع عشرة، و سار إلی آمد فحصرها، فقاتله أهلها ثم صالحوه علی صلح الرها، و فتح میافارقین علی مثل ذلک، و کفرتوثا فسار إلی نصیبین فقاتله أهلها، ثم صالحوه علی مثل صلح الرها، و فتح طور عبدین و حصن ماردین، و قصد الموصل، ففتح أحد الحصنین، و قیل: لم یصل إلیها، و أتاه بطریق الزوزان، فصالحه، ثم سار إلی أرزن ففتحها، و دخل الدرب فأجازه إلی بدلیس، و بلغ خلاط فصالحه بطریقها، و انتهی إلی العین الحامضة من أرمینیة، ثم عاد إلی الرقة و مضی إلی حمص فمات سنة عشرین.
و استعمل عمر سعید بن عامر بن حذیم، فلم یلبث إلا قلیلا حتی مات؛ فاستعمل عمیر ابن سعد الأنصاری، ففتح رأس عین بعد قتال شدید، و قیل: إن عیاضا أرسل عمیر بن سعد إلی رأس عین، ففتحها بعد أن اشتد قتاله علیها، و قیل: إن عمر أرسل أبا موسی الأشعری إلی رأس عین بعد وفاة عیاض، و قیل: إن خالد بن الولید حضر فتح الجزیرة مع عیاض، و دخل حماما بآمد فأطلی بشی‌ء فیه خمر؛ فعزله عمر. و قیل: إن خالدا لم یسر تحت لواء أحد غیر أبی عبیدة، و الله أعلم.
و لما فتح عیاض سمیساط، بعث حبیب بن مسلمة إلی ملطیة، ففتحها عنوة، ثم نقض أهلها الصلح، فلما ولی معاویة الشام و الجزیرة وجه إلیها حبیب بن مسلمة أیضا؛ ففتحها
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 49
عنوة، و رتب فیها جندا من المسلمین مع عاملها .
و فیها عزل خالد بن الولید عما کان علیه من التقدم علی الجیوش و السرایا.
و فیها اعتمر عمر بن الخطاب، و بنی المسجد الحرام و وسع فیه، و أقام بمکة عشرین لیلة، و هدم علی قوم أبوا أن یبیعوا، و وضع أثمان دورهم فی بیت المال حتی أخذوها، و کانت عمرته فی رجب، و استخلف علی المدینة زید بن ثابت، و أمر بتجدید أنصاب الحرم.
و فیها عزل عمر المغیرة بن شعبة عن البصرة، و استعمل علیها أبا موسی الأشعری.
و فیها فتحت الأهواز و مناذر و نهر تیری و تستر و رامهرمز و السوس.
و فیها أذن عمر للمسلمین فی الانسیاح فی بلاد فارس، و انتهی فی ذلک إلی رأی الأحنف بن قیس، فأمر أبا موسی أن یسیر من البصرة إلی منقطع ذمة البصرة، فیکون هناک حتی یأتیه أمره و بعث بألویة من ولی مع سهیل بن عدی، فدفع لواء خراسان إلی الأحنف ابن قیس، و لواء أردشیر خرّه و سابور إلی مجاشع بن مسعود السلمی، و لواء إصطخر إلی عثمان بن أبی العاص الثقفی، و لواء فسا و دارابجرد إلی ساریة بن زنیم الکنانی، و لواء کرمان إلی سهیل بن عدی، و لواء سجستان إلی عاصم بن عمرو- و کان من الصحابة- و لواء مکران إلی الحکم بن عمیر التغلبی، فخرجوا و لم یتهیأ مسیرهم إلی سنة ثمانی عشرة، و أمدهم عمر بنفر من أهل الکوفة، فأمد سهیل بن عدی بعبد الله بن عتبان، و أمد الأحنف بعلقمة بن النضر، و بعبد الله بن أبی عقیل، و بربعی بن عامر، و أمد عاصم بن عمرو بعبد الله بن عمیر الأشجعی، و أمد الحکم بن عمیر بشهاب بن المخارق فی جموع .
و فیها حمی عمر الربذة لخیل المسلمین.
و فیها اتخذ عمر دار الدقیق، فجعل فیها الدقیق و السویق و التمر و الزیت و ما یحتاج إلیه المنقطع و الضیف الذین ینزلون بعمر، و وضع عمر فی طریق السبیل ما بین مکة و المدینة ما یصلح لمن ینقطع به، و یحمل من ماء إلی ماء .
و کان علی مکة هذه السنة عتاب بن أسید فی قول، و علی الیمن یعلی بن منیة، و علی الیمامة و البحرین عثمان بن أبی العاص، و علی عمان حذیفة بن محصن، و علی الشام من
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 50
ذکر قبل، و علی الکوفة و أرضها سعد بن أبی وقاص، و علی قضائها أبو قرة، و علی البصرة و أرضها أبو موسی، و علی القضاء أبو مریم الحنفی، و قد ذکر من کان علی الجزیرة و الموصل قبل.
و حج بالناس فی هذه السنة عمر بن الخطاب .

و فیها أصاب الناس مجاعة شدیدة و جدب و قحط، و سمی هذا العام عام الرمادة؛ لأن الریح کانت تسقی ترابا کالرماد.
و فیها کان طاعون عمواس بالشام، مات فیه أبو عبیدة بن الجراح و هو أمیر الناس، و معاذ بن جبل، و یزید بن أبی سفیان، و الحارث بن هشام، و سهیل بن عمرو، و عتبة بن سهیل، و عامر بن غیلان الثقفی، مات و أبوه حی، و تفانی الناس منه .
و فیها حول عمر المقام إلی موضعه الیوم، و کان ملصقا بالبیت.
و فیها استقضی عمر شریح بن الحارث الکندی علی الکوفة، و علی البصرة کعب بن سور الأزدی.
و حج بالناس هذه السنة عمر بن الخطاب.

و فی هذه السنة سالت حرة لیلی- و هی قریب المدینة- نارا؛ فأمر عمر بالصدقة، فتصدق الناس؛ فانطفأت.
و حج بالناس فی هذه السنة عمر بن الخطاب.
و توفی فی هذه السنة: الأغلب بن جشم بن سعد بن عجل بن جشم، و صفوان بن المعطل بن رخیصة أبو عمرو الذکوانی السلمی، و طلیحة بن خویلد بن نوفل بن نضلة بن الأشتر بن جحوان، و عمرو بن معدی کرب بن عبید الله بن عمرو بن عصم بن عمرو بن زبید أبو ثور الزبیدی، و عیاش بن أبی ربیعة بن المغیرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، و النعمان بن عمرو بن مقرن بن عائذ بن عمرو .

و فیها فتحت مصر- فی قول بعضهم- علی ید عمرو بن العاص و الإسکندریة کذلک.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 51
و قیل: فتحت الإسکندریة سنة خمس و عشرین. و قیل: بل فتحت مصر سنة ست عشرة فی ربیع الأول.
و فیها غزا أبو بحریة عبد الله بن قیس أرض الروم، و هو أول من دخلها فیما قیل.
و قیل: أول من دخلها میسرة بن مسروق العبسی فسبی و غنم.
و فیها عزل عمر قدامة بن مظعون من البحرین، و حدّه فی شرب الخمر، و استعمل أبا بکرة علی البحرین و الیمامة.
و فیها تزوج عمر فاطمة بنت الولید أم عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
و فیها عزل عمر سعد بن أبی وقاص عن الکوفة؛ لشکایتهم إیاه، و قالوا: لا یحسن یصلی.
و فیها قسم عمر خیبر بین المسلمین و أجلی الیهود عنها، و قسم وادی القری.
و فیها أجلی یهود نجران إلی الکوفة.
و فیها بعث عمر علقمة بن مجزز المدلجی إلی الحبشة، و کانت تطرقت بلاد الإسلام فأصیب المسلمون، فجعل عمر علی نفسه ألا یحمل فی البحر أحدا أبدا- یعنی للغزو- و قیل: إنما کان ذلک سنة إحدی و ثلاثین .
و حج بالناس هذه السنة عمر بن الخطاب.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: أسید بن حضیر بن سماک بن عتیک بن امرئ القیس، و بلال بن رباح مولی أبی بکر الصدیق رضی الله عنه، و خویلد بن مرة أبو خراش الهذلی، و زینب بنت جحش، و سعید بن عامر بن حذیم بن سلامان، و عیاض بن غنم بن زهیر الفهری، و مالک بن التیهان أبو الهیثم، و هرقل ملک الروم، و أم ورقة بنت الحارث .

و فیها کانت وقعة نهاوند، و قیل: کانت سنة ثمانی عشرة، و قیل: سنة تسع عشرة.
و فیها کان فتح الدینور و الصیمرة علی ید أبی موسی الأشعری.
و فیها فتحت أصبهان علی ید عبد الله بن عبد الله بن عتبان، و أبی موسی الأشعری.
و فیها ولی عمر عمار بن یاسر علی الکوفة، و ابن مسعود علی بیت المال، فشکا أهل الکوفة عمارا فاستعفی عمار عمر بن الخطاب، فولی عمر جبیر بن مطعم الکوفة، و قال له: لا تذکره لأحد، فسمع المغیرة بن شعبة أن عمر خلا بجبیر، فأرسل امرأته إلی امرأة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 52
جبیر بن مطعم لتعرض علیها طعام السفر، ففعلت، فقالت: نعم ما حییتنی به، فلما علم المغیرة جاء إلی عمر فقال له: بارک الله لک فیمن ولیت، و أخبره الخبر، فعزله و ولی المغیرة بن شعبة الکوفة، فلم یزل علیها حتی مات عمر.
و قیل: إن عمارا عزل سنة اثنتین و عشرین و ولی بعده أبو موسی .
و کان الأمراء فی هذه السنة: عمیر بن سعد علی دمشق و حوران و حمص و قنسرین و الجزیرة، و معاویة علی البلقاء و الأردن و فلسطین و السواحل و أنطاکیة و قلقیة و معرّة مصرین.
و حج بالناس عمر بن الخطاب، و استخلف علی المدینة زید بن ثابت، و کان عامله علی مکة و الطائف و الیمن و الیمامة و مصر و البصرة من کان قبل ذلک، و کان علی الکوفة عمار بن یاسر، و شریح علی القضاء.
و فیها بعث عثمان بن أبی العاص بعثا إلی ساحل فارس، فحاربوهم و معهم الجارود العبدی، فقتل الجارود بعقبة تعرف بعقبة الجارود، و قیل: بل قتل بنهاوند مع النعمان .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: جعال بن سراقة الضمری، و حممة، و خالد بن الولید بن المغیرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم أبو سلیمان رضی الله عنه، و عمیر بن سعد بن عبید بن النعمان بن قیس، و عویم بن الحارث بن زید بن حارثة بن الجد بن عجلان .

و فیها غزا معاویة الصائفة، و دخل بلاد الروم فی عشرة آلاف من المسلمین.
و من الحوادث فی هذه السنة: أن عمر- رضی الله عنه- کتب إلی نعمی بن مقرن أن سر حتی تأتی همدان، و ابعث علی مقدمتک سوید بن مقرن، و علی مجنبتک ربعی بن عامر و مهلهل بن زید الطائی؛ فخرج حتی نزل ثنیة العسل، و سمیت ثنیة العسل؛ لأجل العسل الذی أصابوا فیها عند وقعة نهاوند، ثم انحدر نعیم من الثنیة حتی نزل علی مدینة همدان، و قد تحصنوا فیها فحاصرهم و استولی علی بلاد همدان کلها، فلما رأی ذلک أهل همدان سألوه الصلح فأجابهم و قبل منهم الجزیة، و قال ربیعة بن عثمان: کان فتح همدان فی جمادی الأولی علی رأس ستة أشهر من مقتل عمر، و جیوشه علیها.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 53
سنة ثلاث و عشرین و فیها فتح الری، قالوا: و خرج نعیم بن مقرن إلی الری، فبعث من دخل علیهم من حیث لا یشعرون، ثم قاتلهم و أخرب مدینتهم، قال الواقدی: إنما فتح همدان و الری فی سنة ثلاث و عشرین.
و فیها فتح قومس و کتب عمر إلی نعیم أن قدّم سوید بن مقرن إلی قومس، فذهب و أخذها سلما، و کتب لهم کتاب أمان.
و فیها أن عمر أمر عبد الرحمن بن ربیعة أن یغزو الترک فقصدهم، فحال الله بینهم و بین الخروج علیه، و قالوا: ما اجترأ علینا هذا الرجل إلا و معهم الملائکة، تمنعهم من الموت!! فتحصنوا و هربوا، فرجع بالغنم و الظفر فی إمارة عمر، ثم غزاهم غزوات فی زمن عثمان، حتی قتل فی بعض مغازیه إیاهم فهم یستسقون بجسده.
و فی هذه السنة حج عمر بن الخطاب بالناس.
و فیها ولد یزید بن معاویة و عبد الملک بن مروان، و قیل: إنما ولد یزید فی سنة خمس و عشرین.
و فی هذه السنة خرج الأحنف بن قیس إلی خراسان، فحارب یزدجرد، و بعضهم یقول: کان ذلک فی سنة ثمانی عشرة .
و فیها عزل عمر بن الخطاب عمار بن یاسر عن الکوفة، و استعمل أبا موسی الأشعری، و کان عمال عمر علی الأمصار عماله فی السنة قبلها إلا الکوفة؛ فإن عامله علیها کان المغیرة بن شعبة، و إلا البصرة؛ فإن عامله علیها صار أبا موسی الأشعری.

و فیها کان فتح إصطخر و توج.
و فی هذه السنة کان فتح کرمان، و غنم المسلمون منها ما شاءوا من الشاة و البعیر.
و فیها فتحت سجستان، و صالح أهلها المسلمین.
و فیها فتحت مکران و بیروذ.
و فیها غزا معاویة أرض الروم حتی بلغ عموریة، و کان فی ذلک أبو أیوب الأنصاری و عبادة بن الصامت و أبو ذر و شداد بن أوس.
و فی هذه السنة فتح معاویة عسقلان علی صلح.
و فی هذه السنة حج عمر بأزواج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و هی آخر حجة حجها بالناس .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 54
و فیها کان عامل عمر علی مکة نافع بن عبد الله الخزاعی- و قیل: ابن عبد الحارث، و هو الأصح- و علی الطائف سفیان بن عبد الله الثقفی، و علی صنعاء یعلی بن أمیة، و علی حمص عمیر بن سعد، و علی الکوفة المغیرة بن شعبة، و علی البصرة أبو موسی، و علی مصر عمرو بن العاص، و علی دمشق معاویة بن أبی سفیان، و علی البحرین و ما حولها عثمان .
و فیها قتل الخلیفة عمر بن الخطاب رضی الله عنه!.
قال المسور بن مخرمة: خرج عمر بن الخطاب یطوف یوما فی السوق، فلقیه أبو لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة- و کان نصرانیا- فقال: یا أمیر المؤمنین، أعدنی علی المغیرة بن شعبة؛ فإن علیّ خراجا کثیرا! قال: و کم خراجک؟ قال: درهمان کل یوم، قال: و أیش صناعتک؟ قال: نجار، نقاش، حداد! قال: فما أری خراجک کثیرا علی ما تصنع من الأعمال؛ قد بلغنی أنک تقول: لو أردت أن أصنع رحی تطحن بالریح لفعلت؟ قال: نعم، قال: فاعمل لی رحی، قال: لئن سلمت لأعملن لک رحی یتحدث بها من بالمشرق و المغرب! ثم انصرف عنه فقال عمر: لقد أوعدنی العبد الآن! ثم انصرف العبد إلی منزله، فلما کان الغد جاءه کعب الأحبار، فقال له: یا أمیر المؤمنین، اعهد؛ فإنک میت فی ثلاث لیال! قال: و ما یدریک؟! قال: أجده فی کتاب التوراة، قال عمر: آلله؛ إنک لتجد عمر بن الخطاب فی التوراة؟! قال: اللهم لا، و لکنی أجد حلیتک و صفتک، و أنک قد فنی أجلک، قال: و عمر لا یحس وجعا، فلما کان الغد جاءه کعب فقال: بقی یومان، فلما کان الغد جاءه کعب فقال: مضی یومان و بقی یوم، فلما أصبح خرج عمر إلی الصلاة- و کان یوکل بالصفوف رجالا، فإذا استوت کبر- و دخل أبو لؤلؤة فی الناس و بیده خنجر له رأسان، نصابه فی وسطه، فضرب عمر ست ضربات إحداهن تحت سرته، و هی التی قتلته، و قتل معه کلیب بن أبی البکیر اللیثی و کان خلفه، و قتل جماعة غیره، فلما وجد عمر حر السلاح سقط، و أمر عبد الرحمن بن عوف فصلی بالناس و عمر طریح، فاحتمل، فأدخل بیته، و دعا عبد الرحمن فقال له: إنی أرید أن أعهد إلیک، قال: أتشیر علیّ بذلک؟
قال: اللهم لا، قال: و الله، لا أدخل فیه أبدا: قال: فهبنی صمتا؛ حتی أعهد إلی النفر الذین توفی رسول الله و هو عنهم راض، ثم دعا علیا و عثمان و الزبیر و سعدا، فقال:
انتظروا أخاکم طلحة ثلاثا، فإن جاء و إلا فاقضوا أمرکم، أنشدک الله یا علی، إن ولیت من أمور الناس شیئا ألا تحمل بنی هاشم علی رقاب الناس، أنشدک الله یا عثمان إن ولیت
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 55
من أمور الناس ألا تحمل بنی أبی معیط علی رقاب الناس، أنشدک الله یا سعد إن ولیت من أمور الناس شیئا ألا تحمل أقاربک علی رقاب الناس، قوموا فتشاوروا، ثم اقضوا أمرکم، و لیصل بالناس صهیب.
ثم دعا أبا طلحة الأنصاری فقال: قم علی بابهم، فلا تدع أحدا یدخل إلیهم، و أوصی الخلیفة من بعدی بالأنصار الذین تبوءوا الدار و الإیمان أن یحسن إلی محسنهم، و یعفو عن مسیئهم، و أوصی الخلیفة بالعرب؛ فإنهم مادة الإسلام أن یؤخذ من صدقاتهم حقها، فتوضع فی فقرائهم، و أوصی الخلیفة بذمة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یوفی لهم بعهدهم.
اللهم هل بلغت! لقد ترکت الخلیفة من بعدی علی أنقی من الراحة. یا عبد الله بن عمر، اخرج فانظر من قتلنی، قال: یا أمیر المؤمنین، قتلک أبو لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة، قال: الحمد لله الذی لم یجعل منیتی بید رجل سجد لله سجدة واحدة! یا عبد الله ابن عمر، اذهب إلی عائشة، فسلها أن تأذن لی أن أدفن مع النبی صلی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر، یا عبد الله، إن اختلف القوم فکن مع الأکثر، فإن تشاوروا فکن مع الحزب الذی فیه عبد الرحمن بن عوف، یا عبد الله ائذن للناس، فجعل یدخل علیه المهاجرون و الأنصار، فیسلمون علیه و یقول لهم: أهذا عن ملأ منکم؟ فیقولون: معاذ الله، قال: و دخل کعب الأحبار مع الناس، فلما رآه عمر قال:
توعدنی کعب ثلاثا أعدهاو لا شک أن القول ما قال لی کعب
و ما بی حذار الموت إنی لمیت‌و لکن حذار الذنب یتبعه الذنب!
و دخل علیه علیّ یعوده، فقعد عند رأسه، و جاء ابن عباس فأثنی علیه، فقال له عمر:
أنت لی بهذا یا ابن عباس؟ فأومأ إلی علی أن قل: نعم، فقال ابن عباس: نعم، فقال عمر: لا تغرنی، أنت و أصحابک، ثم قال: یا عبد الله، خذ رأسی عن الوسادة، فضعه فی التراب؛ لعل الله- جل ذکره- ینظر إلیّ فیرحمنی، و الله لو أن لی ما طلعت علیه الشمس لا فتدیت به من هول المطلع، و دعی له طبیب من بنی الحارث بن کعب، فسقاه نبیذا، فخرج غیر متغیر، فسقاه لبنا، فخرج کذلک أیضا، فقال له: اعهد یا أمیر المؤمنین! قال: قد فرغت، و لما احتضر و رأسه فی حجر ولده عبد الله قال:
ظلوم لنفسی غیر أنّی مسلم‌أصلی الصلاة کلها و أصوم
و لم یزل یذکر الله تعالی، و یدیم الشهادة إلی أن توفی لیلة الأربعاء لثلاث بقین من ذی الحجة، سنة ثلاث و عشرین.
و قیل: طعن یوم الأربعاء لأربع بقین من ذی الحجة و دفن یوم الأحد هلال محرم سنة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 56
أربع و عشرین.
و کانت ولایته عشر سنین و ستة أشهر و ثمانیة أیام، و بویع عثمان لثلاث مضین من المحرم، و قیل: کانت وفاته لأربع بقین من ذی الحجة، و بویع عثمان للیلة بقیت من ذی الحجة، و استقبل بخلافته هلال محرم سنة أربع و عشرین، و کانت خلافة عمر علی هذا القول عشر سنین و ستة أشهر و أربعة أیام، و صلی علیه صهیب، و حمل إلی بیت عائشة، و دفن عند النبی صلی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر، و نزل فی قبره عثمان و علیّ و الزبیر و عبد الرحمن بن عوف و سعد و عبد الله بن عمر .
و کان العامل فی هذه السنة علی مکة نافع بن عبد الحارث الخزاعی، و علی الطائف سفیان بن عبد الله الثقفی، و علی صنعاء یعلی بن منیة، و علی الجند عبد الله بن أبی ربیعة، و علی الکوفة المغیرة بن شعبة، و علی البصرة أبو موسی الأشعری، و علی مصر عمرو بن العاص، و علی حمص عمیر بن سعد، و علی دمشق معاویة، و علی البحرین و ما والاها عثمان بن أبی العاص الثقفی.
و فیها غزا معاویة الصائفة حتی بلغ عموریة، و معه من أصحاب رسول الله عبادة بن الصامت، و أبو أیوب الأنصاری، و أبو ذر و شداد بن أوس.
و فیها فتح معاویة عسقلان علی صلح، و کان علی قضاء الکوفة شریح، و علی قضاء البصرة کعب بن سور، و قیل: إن أبا بکر و عمر لم یکن لهما قاض .

و فی المحرم منها لثلاث مضین منه بویع عثمان بن عفان بالخلافة.
و کان هذا العام یسمی عام الرعاف؛ لکثرته فیه بالناس، و اجتمع أهل الشوری علیه و قد دخل وقت العصر، فأذن مؤذن صهیب، و اجتمعوا بین الأذان و الإقامة، فخرج فصلی بالناس و زادهم مائة مائة، و وفد أهل الأمصار، و هو أول من صنع ذلک، و قصد المنبر و هو أشدهم کآبة، فخطب الناس و وعظهم، و أقبلوا یبایعونه.
و فیها عزل عثمان المغیرة بن شعبة عن الکوفة، و استعمل سعد بن أبی وقاص علیها بوصیة عمر؛ فإنه قال: أوصی الخلیفة بعدی أن یستعمل سعدا؛ فإنی لم أعزله عن سوء و لا خیانة.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 57
فکان أول عامل بعثه عثمان، فعمل علیها سعد سنة و بعض أخری، و قیل: بل أقر عثمان عمال عمر جمیعهم سنة؛ لأن عمر أوصی بذلک، ثم عزل المغیرة بعد سنة، واستعمل سعدا، فعلی هذا القول تکون إمارة سعد سنة خمس و عشرین.
و حج بالناس فی هذه السنة عثمان، و قیل: عبد الرحمن بن عوف بأمر عثمان .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: برکة أم أیمن مولاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و حاضنته، و سراقة بن مالک بن جعشم، و عثمان بن قیس بن أبی العاص بن قیس بن عدی بن سهم، و لبابة الکبری بنت الحارث بن حزن .

و فیها خالف أهل الإسکندریة و نقضوا صلحهم؛ فغزاهم عمرو بن العاص و قاتلهم.
و فیها بلغ سعد بن أبی وقاص عن أهل الری عزم علی نقض الهدنة و الغدر، فأرسل إلیهم و أصلحهم، و غزا الدیلم ثم انصرف.
و فیها کان التغییر علی جماعة من الولاة؛ فإن عمر کان قد أوصی أن یقر عماله سنة، فلما ولی عثمان أقرهم، و أقر المغیرة بن شعبة علی الکوفة سنة، ثم عزله و استعمل سعد ابن أبی وقاص، فعمل علیها سعد سنة و بعض أخری، و أقر أبا موسی سنوات، و ضم حمص و قنسرین إلی معاویة، و توفی عبد الرحمن بن علقمة الکنانی و کان علی فلسطین؛ فضم عثمان عمله إلی معاویة، و مرض عمیر بن سعد فاستعفی؛ فضم عمله إلی معاویة؛ فاجتمع الشام لمعاویة لسنتین من إمارة عثمان، ثم بعث عثمان علی خراسان عمیر بن عثمان بن سعد، فصالح من لم یجب الأحنف، و أمر الناس بعبور النهر، فصالحه من وراء النهر، فجری ذلک و استقر .
و فیها غزا الولید بن عتبة أذربیجان و أرمینیة؛ لمنع أهلها ما کانوا صالحوا علیه أیام عمر، هذا فی روایة أبی مخنف، و قال غیره: إنما کان ذلک فی سنة ست و عشرین، ثم إن الولید صالح أهل أذربیجان علی ثمانمائة ألف درهم، و هو الصلح الذی صالحوا علیه حذیفة بن الیمان سنة اثنتین و عشرین بعد وقعة نهاوند بسنة، ثم حبسوها عند وفاة عمر، فلما ولی عثمان و ولی الولید الکوفة، سار حتی وطئهم بالجیش، ثم بعث سلمان بن ربیعة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 58
إلی أرمینیة فی اثنی عشر ألفا، فقتل و سبی و غنم، و قیل: کان هذا فی سنة أربع و عشرین.
و فیها جاشت الروم و جمعت جموعا کبیرة؛ فکتب عثمان إلی الولید: إن معاویة کتب إلیّ یخبرنی أن الروم قد أجلبت علی جموع عظیمة، و قد رأیت أن تمدهم من أهل الکوفة بثمانیة آلاف أو تسعة آلاف أو عشرة آلاف، فبعث سلمان بن ربیعة فی ثمانیة آلاف، فشنوا الغارات علی أرض الروم و فتحوا حصونا کثیرة، و ملأوا أیدیهم من الغنم.
و فیها حج بالناس عثمان .
و فیها سیر عمرو بن العاص عبد الله بن سعد بن أبی السرح إلی أطراف إفریقیة غازیا بأمر عثمان، و کان عبد الله من جند مصر، فلما سار إلیها أمده عمرو بالجنود، فغنم هو و جنده، فلما عاد عبد الله کتب إلی عثمان یستأذنه فی غزو إفریقیة؛ فأذن له فی ذلک.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: جندب بن جنادة أبو ذر، و عبد الله بن قیس بن زیادة ابن الأصم، و عمرو بن عتبة بن فرقد بن حبیب السلمی، و عمیر بن وهب بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح .

و فیها أمر عثمان بتجدید أنصاب الحرم، و زاد فی المسجد الحرام و وسعه، و ابتاع من قوم و أبی آخرون؛ فهدم علیهم و وضع الأثمان فی بیت المال، فصاحوا علی عثمان؛ فأمر بهم إلی الحبس، و قال: أتدرون ما جرأکم علیّ؟ ما جرأکم علیّ إلا حلمی، قد فعل هذا بکم عمر، فلم تصیحوا به! ثم کلمه فیهم عبد الله بن خالد بن أسید، فأخرجوا .
و فیها جرت خصومة بین سعد و ابن مسعود، فعزل عثمان سعدا، و قیل: کان ذلک فی سنة خمس و عشرین، و قیل: فی سنة ثلاث و عشرین.
و حج بالناس فی هذه السنة عثمان بن عفان رضی الله عنه.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: حبیب بن یساف بن عتبة، أسلم فی وقت متأخر، و شهد أحدا و الخندق.

و فیها عزل عمرو بن العاص عن خراج مصر، و استعمل علیه عبد الله بن سعد بن أبی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 59
سرح، و کان أخا عثمان من الرضاعة، فتباغیا؛ فکتب عبد الله إلی عثمان یقول: إن عمرا کسر علیّ الخراج، و کتب عمرو یقول: إن عبد الله قد کسر علیّ مکیدة الحرب، فعزل عثمان عمرا و استقدمه، و استعمل بدله عبد الله علی حرب مصر و خراجها .
و فیها سار عبد الله بن سعد إلی إفریقیة غازیا فاتحا.
و لما افتتحت إفریقیة أمر عثمان عبد الله بن نافع بن الحصین و عبد الله بن نافع بن عبد القیس أن یسیرا إلی الأندلس، فأتیاها من قبل البحر، و کتب عثمان إلی من انتدب معهما: أما بعد، فإن القسطنطینیة إنما تفتح من قبل الأندلس، و إنکم إن افتتحتموها کنتم شرکاء من یفتحها فی الأجر، و السلام فخرجوا و معهم البریر، فأتوها من برها و بحرها؛ ففتح الله علی المسلمین، و زاد فی سلطان المسلمین مثل إفریقیة.
و لما عزل عثمان عبد الله بن سعد عن إفریقیة، ترک فی عمله عبد الله بن نافع بن عبد القیس فکان علیها، و رجع عبد الله إلی مصر، و بعث عبد الله إلی عثمان مالا قد حشد فیه، فدخل عمرو علی عثمان فقال له: یا عمرو، هل تعلم أن تلک اللقاح درت بعدک؟
قال عمرو: إن فصالها قد هلکت .
و فیها غزا معاویة قنسرین، و فیها کان فتح إصطخر الثانی علی ید عثمان بن أبی العاص.
و حج بالناس فی هذه السنة عثمان بن عفان، رضی الله عنه.
و توفی من الأعیان فی هذه السنة: عبد الله بن کعب، شهد المشاهد کلها مع رسول الله و کان عامله علی المغانم، و أبو ذؤیب الهذلی الشاعر.

و فیها کان فتح قبرس علی ید معاویة بن أبی سفیان.
و قال أبو معشر: کان ذلک فی سنة تسع و عشرین، کان عمر بن الخطاب یمنع من الغزو فی البحر؛ شفقة بالمسلمین، و استأذنه معاویة فلم یأذن له، فلما ولی عثمان استأذنه فأذن له، و قال: من اختار الغزو معک طائعا فاحمله، فغزا قبرس فصالح أهلها، و هو أول من غزا الروم .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 60
و فیها غزا حبیب بن مسلمة سوریة من أرض الروم.
و فیها تزوج عثمان نائلة بنت الفرافصة، و کانت نصرانیة فأسلمت قبل أن یدخل بها.
و فیها بنی عثمان الزوراء.
و حج بالناس فی هذه السنة عثمان بن عفان رضی الله عنه.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: عمرو بن سراقة بن المعتمر، شهد بدرا و المشاهد کلها مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم.

و فیها عزل عثمان بن عفان أبا موسی الأشعری عن البصرة، و ولی عبد الله بن عامر بن کرز، و هو یومئذ ابن خمس و عشرین سنة.
و فیها زاد عثمان فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی ربیع الأول، و کان ینقل الجص من بطن نخل، و بناه بالحجارة المنقوشة، و جعل عمده من حجارة فیها رصاص، و سقفه ساجا، و جعل طوله ستین و مائة ذراع، و عرضه خمسین و مائة ذراع، و جعل أبوابه علی ما کانت أیام عمر، ستة أبواب.
و حج بالناس هذه السنة عثمان، و ضرب فسطاطه بمنی، و کان أول فسطاط ضربه عثمان بمنی، و أتم الصلاة بها و بعرفة، فکان أول ما تکلم به الناس فی عثمان ظاهرا حین أتم الصلاة بمنی، فعاب ذلک غیر واحد من الصحابة، و قال له علیّ: و الله ما حدث أمر و لا قدم عهد، و لقد عهدت النبی صلی اللّه علیه و سلّم و أبا بکر و عمر یصلون رکعتین، و أنت صدرا من خلافتک، فما أدری ما ترجع إلیه؟ فقال: رأی رأیته، و بلغ الخبر عبد الرحمن بن عوف- و کان معه- فجاءه، و قال له: ألم تصلّ فی هذا المکان مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر و عمر رکعتین، و صلیتها أنت رکعتین؟! قال: بلی، و لکنی أخبرت أن بعض من حج من الیمن و جفاة الناس قالوا فی عامنا الماضی: إن الصلاة للمقیم رکعتان، و احتجوا بصلاتی، و قد اتخذت بمکة أهلا، ولی بالطائف مال، فقال عبد الرحمن: ما فی هذا عذر، أما قولک:
اتخذت بها أهلا، فإن زوجک بالمدینة تخرج بها إذا شئت، و تقدم بها إذا شئت، و إنما تسکن بسکناک، و أما مالک بالطائف فبینک و بینه مسیرة ثلاث لیال، و أنت لست من أهل الطائف، و أما قولک عن حاج الیمن و غیرهم، فقد کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم ینزل علیه الوحی و الإسلام قلیل، ثم أبو بکر و عمر، فصلوا رکعتین، و قد ضرب الإسلام بجرانه، فقال عثمان: هذا رأی رأیته، فخرج عبد الرحمن، فلقی ابن مسعود، فقال: أبا محمد، غیر ما تعلم؛ قال: فما أصنع؟ قال: اعمل بما تری و تعلم، فقال ابن مسعود: الخلاف شر، و قد
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 61
صلیت بأصحابی أربعا، فقال عبد الرحمن: قد صلیت بأصحابی رکعتین، و أما الآن فسوف أصلی أربعا .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: سلمان بن ربیعة الباهلی، شهد القادسیة و حدث عن عمر، و هو أول من ولی قضاء الکوفة، ثم عزله عمر، فخرج غازیا للترک ثم انصرف فاستشهد بالجر من بلاد أرمینیة.

و فیها شهد قوم علی الولید بن عقبة والی الکوفة أنه شرب الخمر، فعزله عثمان رضی الله عنه، و ولی سعید بن العاص بن أبی أحیحة.
و فیها غزا سعید بن العاص طبرستان؛ و ذلک أنه خرج من الکوفة یرید خراسان و معه حذیفة بن الیمان، و ناس من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و معه الحسن و الحسین و عبد الله ابن عباس و عبد اللّه بن عمر و عمرو بن العاص و عبد اللّه بن الزبیر، و خرج عبد اللّه بن عامر من البصرة یرید خراسان، ففعل کل واحد منهما فعلا حسنا فی البلاد من قتل و صلح.
و فی هذه السنة سقط خاتم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم من ید عثمان فی بئر أریس، و هی بئر علی میلین من المدینة، جلس علیها عثمان فجعل یعبث بالخاتم، فوقع فی البئر، و کانت من أقل الآبار ماء، فنزحت و لم یوجد.
و فی هذه السنة زاد عثمان النداء الثالث علی الزوراء، و هی دار له بناها فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر و عمر رضی الله عنهما، فلما کان فی خلافته و کثر الناس، أمر عثمان- رضی اللّه عنه- یوم الجمعة بالأذان الثالث، فأذن به علی الزوراء، فثبت الأمر علی ذلک، فإن قیل: کیف صار ثلاثا؟ قلنا: بالإقامة.
و فی هذه السنة هرب یزدجرد من فارس إلی خراسان فی قول بعض الرواة؛ و ذلک أن ابن عامر خرج إلی فارس فهرب یزدجرد، فوجه ابن عامر فی أثره من تبعه إلی کرمان؛ فهرب إلی خراسان.
و فی هذه السنة حج بالناس عثمان رضی اللّه عنه .
و فیها مات عمرو بن أبی سرح الفهری و کان بدریا، و فیها مات مسعود بن الربیع- و قیل: ابن ربیعة- ابن عمرو القاری من القارة، أسلم قبل دخول النبی دار الأرقم، و شهد
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 62
بدرا و کان عمره قد جاوز الستین، و فیها مات عبد اللّه بن کعب بن عمرو الأنصاری، شهد بدرا و کان علی غنائم النبی صلی اللّه علیه و سلّم فیها، و فی غیرها، و فیها مات عبد الله بن مظعون أخو عثمان، و کان بدریّا و جبار بن صخر، و هو بدری أیضا .

و فیها غزا المسلمون الروم، و هی تلک الغزوة التی یقال لها: غزوة الصواری. و قیل:
کانت سنة أربع و ثلاثین.
ذکر أن المسلمین لما أصابوا من الروم بإفریقیة خرج الروم فی جمع لم یجمع مثله قط، خرجوا فی خمسمائة مرکب علیهم قسطنطین بن هرقل، فباتوا یضربون النواقیس، و بات المسلمون یصلون و یدعون، ثم أصبحوا، فقال المسلمون: إن شئتم فالساحل حتی یموت الأعجل منا و منکم، و إن شئتم فالبحر، قال: فنخروا نخرة واحدة، و قالوا: الماء و السفن بعضها إلی بعض، و اقتتلوا أشد القتال، و وثب الرجال علی الرجال یضربون بالسیوف علی السفن، و یتواجئون بالخناجر، حتی رجعت الدماء إلی الساحل تضربها الأمواج، و طرحت الأمواج جثث الرجال رکاما، حتی صارت کالخبال العظیم عند الساحل، و قتل من الفریقین خلق کثیر، ثم نصر اللّه المسلمین، فقتلوا منهم مقتلة عظیمة، لم ینج منهم إلا الشرید، و انهزم قسطنطین، و أقام عبد اللّه بذات الصواری أیاما بعد هزیمة القوم، ثم أقبل راجعا .
و فیها قتل یزدجرد بن شهریار ملک فارس.
و فیها فتحت أرمینیة علی ید حبیب بن مسلمة الفهری.
و فیها خرج عبد اللّه بن عامر إلی خراسان، ففتح طوس و غیرها حتی بلغ سرخس، و صالح أهل مرو علی ألفی ألف و مائتی ألف.
و فیها تکلم قوم فی عثمان رضی اللّه عنه، و کان محمد بن أبی حذیفة یقول بعد غزاة الروم: و اللّه لقد ترکنا الجهاد خلفنا! فیقال له: و أی جهاد؟ فیقول: عثمان بن عفان؛ فعل کذا و کذا حتی أفسد الناس، فقدموا و قد أظهروا من القول ما لم یکونوا ینطقون به، و تکلم معه محمد بن أبی بکر، و ذکر ما خلف به أبا بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فبلغ ذلک عبد الله بن سعد، فقال: لا ترکبا معنا، فرکبا فی مرکب ما فیه أحد من المسلمین .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 63
و حج بالناس فی هذه السنة عثمان بن عفان، رضی اللّه عنه.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: أبو الدرداء الأنصاری، و أبو طلحة الأنصاری، و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، و أخوه الطفیل، و أبو سفیان بن حرب بن أمیة.

و فیها غزا معاویة بن أبی سفیان مضیق القسطنطینیة و معه زوجته عاتکة بنت قرطة.
و فیها غزا عبد الرحمن بن أبی ربیعة بلنجر، فحصروها، و نصبوا علیها المجانیق و العرادات، فجعل لا یدنو منها أحد إلا هلک، فقتل معضد فی تلک الأیام، ثم اجتمع أهل بلنجر و الترک معهم، و أصیب عبد الرحمن، و أخذ القوم جسده، فجعلوه فی سفط، فهم یستسقون به و یستنصرون، و انهزم المسلمون و فیهم سلمان الفارسی و أبو هریرة.
و فیها فتح ابن عامر مرو الروذ و جوزجان .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: الحصین بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، و سلمان الفارسی، و عبد اللّه بن حذافة السهمی، و عبد اللّه بن فضلة أبو برزة الأسلمی، و عبد الرحمن بن عوف، و العباس بن عبد المطلب عم النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و أبو ذر الغفاری رضی الله عنه، و کعب الأحبار.

و فیها کانت غزوة معاویة حصن المرأة من أرض الروم بناحیة ملطیة.
و فیها کانت غزوة عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح إفریقیة الثانیة حین نقض أهلها العهد.
و فیها قدم عبد اللّه بن عامر الأحنف بن قیس إلی خراسان حین انتقض أهلها، و تبعه ابن عامر و فتح علیهم.
و فیها سیر عثمان- رضی اللّه عنه- من أهل العراق من سیر إلی الشام فسیر جماعة من أهل الکوفة کانوا یذکرون عثمان و یسبون سعدا؛ فکتب سعد بن أبی وقاص إلی عثمان فی أمرهم، فکتب إلیه: ابعثهم إلی معاویة، فلما ذهبوا إلیه رأی منهم ما لا یصلح، فأبعدهم عنه فرجعوا إلی الکوفة؛ فضج أهل الکوفة منهم، فسیروا إلی حمص، و من القوم: مالک بن الحارث الأشتر، و ثابت بن قیس النخعی، و کمیل بن زیاد، و زید بن صوحان، و جندب بن زهیر، و عروة بن الجعد، و عمرو بن الحمق، و سیر جماعة من أهل
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 64
البصرة إلی الشام أیضا، منهم: حمران بن أبان، و کان قد تزوج امرأة فی عدتها، فنکل به عثمان و فرق بینهما، و سیره إلی أهل البصرة .
و حج بالناس فی هذه السنة عثمان بن عفان.
و توفی هذه السنة من الأعیان: الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، و المقداد بن الأسود.

و فیها کان اجتماع المنحرفین علی عثمان بن عفان رضی اللّه عنه؛ فقد ذکر أن المنحرفین عن عثمان تکاتبوا للاجتماع لمناظرته فیما نقموا علیه، و تذاکر قوم أعمال عثمان، فأجمعوا رأیهم علی أن یبعثوا إلیه رجلا یکلمه و یخبره بأحداثه، فأرسلوا إلیه عامر ابن عبد القیس، فدخل علیه فقال: إن ناسا من المسلمین اجتمعوا و نظروا فی أعمالک، فوجدوک قد رکبت أمورا عظاما، فاتق الله، و انزع عنها! فأرسل عثمان إلی معاویة بن أبی سفیان، و إلی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، و إلی سعید بن العاص، و عمرو بن العاص، و عبد اللّه بن عامر، فجمعهم فشاورهم فی أمره، فقال عبد اللّه بن عامر: إنی أری أن تأمرهم بجهاد یشغلهم عنک، فلا یهم أحدهم إلا نفسه، و قال ابن أبی سرح: أعطهم المال، تعطف علیک قلوبهم، و قال معاویة: تأمر أجنادک یکفیک کل منهم من قبله، و قال عمرو بن العاص: اعتدل أو اعتزل، فإن أبیت فاعتزم عزما، و امض قدما، فردهم عثمان إلی أعمالهم، و أمرهم بالتضییق علی من قبلهم، و تجمیر الناس فی البعوث، و رد سعید بن العاص أمیرا علی الکوفة، فخرج أهل الکوفة فردوه و هم: یزید بن قیس، و الأشتر، و ذلک یوم الجرعة، و الجرعة: مکان مشرف قرب القادسیة، و هناک تلقاه أهل الکوفة فرجع إلی عثمان و ضرب الأشتر عنق غلام کان مع سعید فقال عثمان لسعید: ما یریدون؟ قال:
البدل، قال: فمن یریدون؟ قال: أبا موسی، فجعله علیهم.
و روی الواقدی عن أشیاخه: أن جماعة اجتمعوا فکلموا علیّ بن أبی طالب فی أمر عثمان، فدخل علیه و قال: الناس من ورائی، و قد کلمونی فیک و ما أعرف شیئا تجهله، و لا أدلک علی أمر لا تعرفه، و قد صحبت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و نلت صهره، و ما ابن أبی قحافة بأولی بعمل الحق منک، و لا ابن الخطاب، و أنت أقرب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم رحما، و قد نلت من صهره ما لم ینالا، فقال عثمان: و اللّه لو کنت مکانی ما عنفتک و لا عبت علیک
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 65
إن وصلت رحما و سددت خلة، أنشدک اللّه یا علی، أتعلم أن عمر ولی المغیرة، أو لیس ذلک؟ قال: بلی، قال: فلم تلومنی إن ولیت ابن عامر فی رحمه و قرابته؟! قال:
سأخبرک: إن عمر کان کل من ولی فإنما یطأ علی صماخه، إن بلغه عنه حرف جلبه ثم بلغ به أقصی غایة، و أنت لا تفعل؛ رفقة بأقربائک، قال عثمان: فهل تعلم أن عمر ولی معاویة خلافته کلها؟ قال: نعم، قال علی: فهل تعلم أن معاویة کان أخوف لعمر من غلامه یرفأ؟ قال: نعم، قال علی: فهو یقطع الأمور دونک، و أنت تعلمها فیبلغک و لا تغیر علیه.
ثم خرج علیّ فخرج عثمان فجلس علی المنبر، ثم قال: لقد عبتم علیّ ما أقررتم لابن الخطاب بمثله، و لکنه وطئکم برجله، و ضربکم بیده، و قمعکم بلسانه؛ فدنتم له علی ما أحببتم و کرهتم، و لنت لکم و أوطأت لکم کنفی، و کففت یدی و لسانی عنکم؛ فاجترأتم علیّ، فکفوا علیکم ألسنتکم و طعنکم علی ولاتکم، و ما لی لا أصنع فی فضل المال ما أرید؟ فلم کنت إماما؟! فقام مروان بن الحکم فقال: إن شئتم حکمنا بیننا و بینکم السیف، فقال عثمان: اسکت لا سکتّ، دعنی و أصحابی! ثم نزل عثمان.
و فی هذه السنة حج بالناس عثمان، و حج أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلّم معه، کما فعل عمر، رضی الله عنهما .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: زید بن سهل بن الأسود أبو طلحة الأنصاری، و سوید بن شعبة الیربوعی من بنی تمیم، و عبد الرحمن بن جبر بن عمرو أبو عبس، و عبادة ابن الصامت، و عوف بن أثاثة بن عبادة بن المطلب بن عبد مناف، و یکنی أبا عباد، و یلقب مسطحا، و کلثوم بن الحصین أبو رهم الغفاری .

و فیها قتل عثمان بن عفان و انتهبت داره و دار غیره.
و کان عماله فی هذه السنة: علی مکة: عبد اللّه بن الحضرمی، و علی الطائف: القاسم ابن ربیعة الثقفی، و علی صنعاء: یعلی بن منیة، و علی الجند: عبد اللّه بن ربیعة، و علی البصرة عبد اللّه بن عامر، خرج منها و لم یول عثمان علیها أحدا، و علی الشام: معاویة بن أبی سفیان، و عامل معاویة علی حمص عبد الرحمن بن خالد، و علی قنسرین: حبیب بن مسلمة الفهری، و علی الأردن: أبو الأعور السلمی، و علی فلسطین: علقمة بن حکیم الکنانی، و علی البحر عبد اللّه بن قیس الفزاری، و علی القضاء: أبو الدرداء فی قول
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 66
بعضهم، و الصحیح: أنه کان قد توفی قبل قتل عثمان، و کان عامل عثمان علی الکوفة:
أبو موسی علی الصلاة، و علی خراج السواد: جابر بن فلان المزنی، و هو صاحب المسناة إلی جانب الکوفة، و سماک الأنصاری، و علی حربها: القعقاع بن عمرو، و علی قرقیسیا:
جریر بن عبد الله، و علی أذربیجان: الأشعث بن قیس الکندی، و علی حلوان: عتیبة بن النهاس، و علی ماه: مالک بن حبیب، و علی همذان: النسیر، و علی الری: سعید بن قیس، و علی أصبهان: السائب بن الأقرع، و علی ماسبذان: خنیس، و علی بیت المال:
عقبة بن عامر، و کان علی قضاء عثمان: زید بن ثابت .
و فیها بویع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله عنه. و قد اختلف المؤرخون فی کیفیة بیعته.
و فیها سار قسطنطین بن هرقل فی ألف مرکب یرید أرض المسلمین قبل قتل عثمان، فسلط الله علیهم ریحا عاصفا، فغرقهم و نجا قسطنطین، فأتی صقلیة؛ فصنعوا له حماما، فدخله؛ فقتلوه فیه و قالوا: قتلت رجالنا، هکذا قال أبو جعفر، و هذا قسطنطین هو الذی هزمه المسلمون فی غزوة الصواری سنة إحدی و ثلاثین، و قتله أهل صقلیة فی الحمام، و إن کانوا قد اختلفوا فی السنة التی کانت الوقعة فیها، فلو لا قوله: إن المراکب غرقت لکانت هذه الحادثة هی تلک؛ فإنها- فی قول بعضهم- کانت سنة خمس و ثلاثین .
و فیها توفی من الأعیان: أوس بن خولی الأنصاری، و عامر بن ربیعة بن مالک بن عامر، و معاذ بن عفراء.

و فیها فرق علیّ عماله علی الأمصار، فبعث عثمان بن حنیف علی البصرة، و عمارة بن شهاب علی الکوفة، و کانت له هجرة، و عبید الله بن عباس علی الیمن، و قیس بن سعد علی مصر، و سهل بن حنیف علی الشام.
و فیها کانت وقعة الجمل.
و فیها قتل محمد بن أبی حذیفة بن عتبة بن ربیعة، و کان یحرض علی عثمان، و هو الذی سیر المصریین إلیه، فلما خرج المصریون مع محمد بن أبی بکر أقام هو بمصر و أخرج عنها عبد الله بن سعد بن أبی سرح، و ضبطها، فلم یزل مقیما بها حتی قتل عثمان، و بویع لعلی رضی الله عنه، فأظهر معاویة له الخلاف، و تابعه علی ذلک عمرو بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 67
العاص، و سار معاویة و عمرو إلی محمد بن أبی حذیفة حتی خرج إلی عریش مصر فی ألف رجل، فتحصن بها و جاءه عمرو فنصب المنجنیق علیه، حتی نزل فی ثلاثین من أصحابه فأخذوه و قتلوه، هذا قول الواقدی، و أما هشام بن محمد فإنه یزعم أن محمد بن أبی حذیفة قتل بعد قتل محمد بن أبی بکر، و أنه لما دخل عمرو بن العاص إلی مصر بعث به إلی معاویة فحبسه، و کان ابن خال معاویة، و کان معاویة یحب أن یفلت، فهرب من السجن فقال معاویة: من یطلبه؟ فخرج عبد الله بن عمر الخثعمی، فوجده فقتله، و ذلک فی سنة ثمان و ثلاثین .
و فیها أظهر معاویة الخلاف لعلیّ بن أبی طالب؛ فإنه بلغه أن علیا- رضی الله عنه- قال: لا أقره علی عمله، فقال معاویة: والله لا ألی له شیئا و لا أبایعه، و لا أقدم علیه؛ فبعث إلیه جریر بن عبد الله البجلی یدعوه إلی الطاعة، فأبی؛ فحینئذ عزم علیّ- رضی الله عنه- علی الخروج إلی صفین، و قال سهل بن سعد: دعا علیّ- رضی الله عنه- قیس بن سعد الأنصاری، فقال له: سر إلی مصر؛ فقد ولیتکها، فإذا أنت قدمتها فأحسن إلی المحسن، و اشتد علی المریب، و ارفق بالعامة و الخاصة، فلما قدم أخذ البیعة لعلی- رضی الله عنه- و استقامت له مصر، إلا أن قریة منها یقال لها: خربتا فیها أناس قد أعظموا قتل عثمان- رضی الله عنه- و بها رجل یقال له: یزید بن الحارث من بنی مدلج، فبعث إلی قیس: أقرنا علی حالنا حتی ننظر إلی ما یصیر إلیه أمر الناس، فکتب معاویة إلی قیس بن سعد: سلام علیک، أما بعد، فإنکم کنتم نقمتم علی عثمان فی أثرة رأیتموها أو ضربة بسوط ضربها، فإنکم قد علمتم أن دمه لم یکن یحل لکم، فتب إلی الله یا قیس بن سعد؛ فإنک کنت من المجلبین علی عثمان بن عفان، فأما صاحبک فقد استیقنا أنه الذی أغری الناس به و حملهم علی قتله، فإن استطعت یا قیس أن تکون ممن یطلب بدم عثمان فافعل، تابعنا علی أمرنا، و لک سلطان العراق إذا ظهرت ما بقیت، و لمن أحببت من أهل بیتک سلطان الحجاز ما دام لی سلطان، و سلنی غیر هذا مما تحب.
فلما جاءه کتاب معاویة أحب أن یدافعه؛ فکتب إلیه: أما بعد فقد بلغنی کتابک، و فهمت ما ذکرت فیه من قتل عثمان، و ذلک أمر لم أقارفه، و ذکرت أن صاحبی هو الذی أغری الناس بعثمان، و هذا لم أطلع علیه، و أما ما سألتنی من متابعتک و عرضت علیّ من الجزاء فیه، فهذا أمر لی فیه نظر، و لن یأتیک شی‌ء تکرهه.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 68
فلما قرأ معاویة الکتاب، کتب إلیه: أما بعد، فإنی لم أرک تدنو فأعدک سلما، و لم أرک تباعد فأعدک حربا، و لیس مثلی ینخدع و معه عدد الرجال، و بیده أعنة الخیل!
فلما قرأ کتاب معاویة و رأی أنه لا یقبل منه المدافعة، کتب إلیه: بسم الله الرحمن الرحیم، من قیس بن سعد إلی معاویة بن أبی سفیان: أما بعد، فالعجب العجیب من اغترارک و طمعک فی أن تسومنی للخروج من طاعة أولی الناس بالإمارة، و أقولهم للحق و أقربهم من رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم، و تأمرنی بالدخول فی طاعة أبعد الناس من هذا الأمر، و أقولهم بالزور و أضلهم سبیلا، و قولک: إنی مالئ علیک مصر خیلا و رجلا، فوالله لأشغلنک بنفسک حتی تکون نفسک أهم إلیک، إنک لذو جد، و السلام. فلما أتی معاویة کتاب قیس أیس منه و ثقل علیه مکانه.
قال الزهری: کان معاویة و عمرو بن العاص جاهدین أن یخرجا قیسا من مصر لیغلبا علیها، و کان قد امتنع منهما بالدهاء و المکایدة، فلم یقدرا علیه حتی کاد معاویة قیس بن سعد من قبل علیّ، فکان معاویة یقول: ما ابتدعت مکایدة قط کانت أعجب عندی من مکایدة کدت بها قیسا من قبل علیّ، فکتبت إلی أهل الشام: لا تسبوا قیسا؛ فإنه لنا شیعة تأتینا کتبه و نصیحته سرا، ألا ترونه یحسن إلی کل راکب منکم؟! ألا ترون ما یفعل بإخوانکم من أهل خربتا؟! یجری علیهم أعطیاتهم و أرزاقهم، فبلغ ذلک علیا؛ فاتهم قیسا، و کتب إلیه یأمره بقتال أهل خربتا- و أهل خربتا یومئذ عشرة آلاف- فأبی و کتب إلی علیّ: إنهم وجوه أهل مصر، و قد رضوا منی أن أؤمن سربهم، و أجری علیهم أعطیاتهم، و قد علمت أن هواهم مع معاویة، فأبی علیّ- رضی الله عنه- إلا قتالهم، و أبی قیس أن یقاتلهم، و کتب إلی علیّ: إن کنت تتهمنی فاعزلنی عن عملک، و ابعث علیه غیری؛ فبعث الأشتر إلی مصر أمیرا علیها، حتی إذا صار بالقلزم سقی شربة عسل فیها سم کان فیها حتفه، فلما بلغ علیا وفاة الأشتر بالقلزم، بعث محمد بن أبی بکر أمیرا علی مصر، هذا قول الزهری.
و قال هشام بن محمد: إنما بعث الأشتر بعد هلاک محمد بن أبی بکر، و لما جاء علیا مقتل محمد بن أبی بکر علم أن قیسا کان ینصحه، فأطاعه فی کل شی‌ء.
قال علماء السیر: و کان علیّ- رضی الله عنه- قد کتب عهد محمد بن أبی بکر لغرة رمضان، فلم یلبث محمد شهرا کاملا حتی بعث إلی أولئک الذین کان قیس وادعهم، و قال: یا هؤلاء، إما أن تدخلوا فی طاعتنا، و إما أن تخرجوا من بلادنا؛ فبعثوا إلیه: دعنا حتی ننظر، فأبی، و بعث إلیهم رجلا فقتلوه، ثم بعث آخر فقتلوه.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 69
و فی هذه السنة قدم ماهویه مرزبان مرو علی علی بن أبی طالب- رضی الله عنه- بعد الجمل، مقرا بالصلح؛ فکتب له علیّ کتابا إلی دهاقین مرو و الأساورة بأنه قد رضی عنه، ثم إنهم کفروا بعد ذلک .
و فیها بایع عمرو بن العاص معاویة، و وافقه علی محاربة علی، رضی الله عنه.
و فیها کان ابتداء وقعة صفین بین علی و معاویة.
و حج بالناس فی هذه السنة عبید الله بن عباس بن عبد المطلب بأمر من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، رضی الله عنه.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: أسلم مولی رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم و یکنی أبا رافع، و حذیفة ابن الیمان، و الزبیر بن العوام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی، و أمه صفیة بنت عبد المطلب و یکنی أبا عبد الله، و زید بن صوحان بن حجر بن الهجرس یکنی أبا عائشة، و طلحة بن عبید الله بن عثمان بن عمرو بن کعب بن تیم بن مرة، یکنی: أبا محمد، و عبد الله بن بدیل بن ورقاء، و عبد الرحمن بن عدیس البلوی، و عمرو بن أبی عمرو بن ضبة أبو شداد، و قدامة بن مظعون بن حبیب أبو عمر، و کعب بن سور بن بکر بن عبد الله بن ثعلبة الأزدی، و هاشم بن عتبة بن أبی وقاص و هو المعروف بالمر .

و فی المحرم منها توادع علی بن أبی طالب و معاویة بن أبی سفیان علی ترک الحرب، طمعا فی الصلح، و اختلفت بینهما الرسل، فلم تنفع.
و اقتتل الفریقان، و صار الناس إلی السیوف، و أقبل علی- رضی الله عنه- یسیر فی الناس و یحرض، و الأشتر فی میمنته و ابن عباس فی المیسرة و علیّ فی القلب، و الناس یقتتلون من کل جانب.
فلما رأی عمرو بن العاص أن أمر العراق قد اشتد و خاف الهلاک، قال لمعاویة: هل لک فی أمر أعرضه علیک، لا یزیدنا إلا اجتماعا، و لا یزیدهم إلا فرقة؟ قال: نعم، قال:
نرفع المصاحف، ثم نقول: ما فیها حکم بیننا و بینکم، فإن أبی بعضهم أن یقبل، و قال بعضهم: بل نقبل، فتکون فرقة تقع بینهم، و إن قالوا: نقبل رفعنا هذا القتال إلی أجل.
فرفعوا المصاحف بالرماح و قالوا: هذا کتاب الله بیننا و بینکم، من لثغور أهل الشام بعد أهل الشام، و من لثغور أهل العراق بعد أهل العراق! فلما رأی الناس المصاحف قد رفعت
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 70
قالوا: نجیب إلی کتاب الله، و نثیب إلیه، فقال علی- رضی الله عنه-: ما رفعوها إلا خدیعة! فقالوا له: ما یسعنا أن ندعی إلی کتاب الله فنأبی أن نقبله، فقال: إنی إنما أقاتلهم بحکم الکتاب، فقال له مسعر بن فدکی التمیمی و زید بن حصین الطائی فی عصابة معهما من القراء الذین صاروا خوارج بعد ذلک: یا علی أجب إلی کتاب الله إذا دعیت إلیه، و إلا ندفعک برمتک إلی القوم، أو نفعل ما فعلنا بابن عفان؛ إنه أبی علینا أن نعمل بما فی کتاب الله فقتلناه، والله لتفعلنها أو لنفعلنها بک، قال: أما أنا فإن تطیعونی تقاتلوا، و إن تعصونی فاصنعوا ما بدا لکم، قالوا: فابعث إلی الأشتر فلیأتک، فأرسل إلیه، فقال للرسول: إنی قد رجوت أن یفتح الله لی فلا تعجلنی، فارتفع الرهج من قبل الأشتر، فقال القوم: ما نراک أمرته إلا بالقتال؛ فقال: هل رأیتمونی ساررته؟ قالوا: فابعث إلیه فلیأتک، و إلا اعتزلناک، فبعث إلیه: أقبل إلیّ؛ فإن الفتنة قد وقعت، فلما بلغه ذلک قال:
ألرفع المصاحف؟ قال: نعم، قال: أما و الله لقد ظننت حین رفعت أنها ستوقع اختلافا و فرقة، فقال له الرسول: أتحب أن تظفرها هنا و تسلم أمیر المؤمنین إلی عدوه؟! فأقبل حتی انتهی إلیهم، فقال: یا أهل العراق، یا أهل الذل و الوهن، أحین قهرتم القوم رفعوا المصاحف یدعونکم إلی ما فیها؟! و قد و الله ترکوا ما أمر الله به فیها؟! أمهلونی؛ فإنی قد رأیت النصر، فقالوا: إذا ندخل معک فی خطیئتک، فقال: خدعتم و الله فانخدعتم، فسبوه و سبهم، و قال الناس: قد قبلنا أن نجعل القرآن بیننا و بینهم حکما.
فقال الأشعث: یا معاویة، لأی شی‌ء رفعتم هذه المصاحف؟ قال: لنرجع إلی أمر الله تبعثون رجلا ترضون به، و نبعث منا رجلا، ثم نأخذ علیهما أن یعملا بما فی کتاب الله لا یعدوانه، ثم نتبع ما اتفقا علیه، فجاء الأشعث إلی علیّ فأخبره، فقال الناس: قد رضینا، فقال أهل الشام: فإنا قد اخترنا عمرو بن العاص، فقال الأشعث- و أولئک الذین صاروا خوارح بعد-: فإنا رضینا بأبی موسی الأشعری، فقال علی: إنکم عصیتمونی فی أول الأمر، فلا تعصونی الآن، إنی لا أری أن أولی أبا موسی، فقال أولئک: إنا لا نرضی إلا به، قال: فهذا ابن عباس، قالوا: لا نرید إلا رجلا هو منک و من معاویة سواء، لیس إلی واحد منکما بأدنی منه إلی الآخر، قال: فإنی أجعل الأشتر، قالوا: و هل سعر الأرض غیر الأشتر، قال: فاصنعوا ما شئتم، فقال الأحنف لعلی رضی الله عنه: إنک قد رمیت بحجر الأرض، فإنه لا یصلح لهؤلاء القوم إلا رجل یدنو منهم حتی یصبر فی أکفهم، و یبعد حتی یصیر بمنزلة النجم منهم، فإن أبیت أن تجعلنی حکما فاجعلنی ثانیا أو ثالثا؛ فإنه لن یعقد عقدة إلا حللتها، و لن یحل عقدة أعقدها إلا عقدت لک أخری أحکم منها، فأبی الناس
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 71
إلا أبا موسی، فکتبوا: بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما تقاضی علیه علیّ أمیر المؤمنین، فقال عمرو: اکتب اسمه و اسم أبیه، و هو أمیرکم، أما أمیرنا فلا، فقال الأحنف بن قیس:
لا تمح اسم إمارة المؤمنین؛ فإنی أخاف إن محوتها لا ترجع إلیک أبدا، فأبی ذلک علیّ، فقال له الأشعث: امح هذا الاسم ببرکة الله! فمحی فقال علی: الله أکبر سنة بسنة، والله إنی لکاتب رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم یوم الحدیبیة إذ قالوا: لست رسول الله، و لا نشهد لک به، و لکن اکتب اسمک و اسم أبیک، فکتب: هذا ما تقاضی علیه علی بن أبی طالب و معاویة ابن أبی سفیان، قاضی علی علی أهل الکوفة و من معهم من شیعتهم من المؤمنین و المسلمین، و قاضی معاویة علی أهل الشام و من کان معهم من المؤمنین و المسلمین، إنا ننزل عند حکم الله و کتابه، نحیی ما أحیا، و نمیت ما أمات، فما وجد الحکمان فی کتاب الله عز و جل- و هما أبو موسی الأشعری و عمرو بن العاص- و ما لم یجدا فی کتاب الله، فالسنة العادلة الجامعة غیر المفرقة.
و أخذ الحکمان من علیّ و معاویة و من الجندین العهود و المواثیق أنهما آمنان علی أنفسهما و أهلهما، و الأمة لهما أنصار علی الذی یتقاضیان علیه، و علی المؤمنین و المسلمین من الطائفتین کلتیهما عهد الله و میثاقه أنا علی ما فی هذه الصحیفة و أجّلا القضاء إلی رمضان و إن أحبا أن یؤخرا ذلک أخراه علی تراض منهما.
و کتب فی یوم الأربعاء لثلاث عشرة خلت من صفر سنة سبع و ثلاثین علی أن یوافی علی و معاویة موضع الحکمین بدومة الجندل فی رمضان، فإن لم یجتمعا بذلک اجتمعا من العام المقبل، و خرج الأشعث بذلک الکتاب یقرؤه علی الناس و یعرضه علیهم، فمر به علی طائفة من بنی تمیم فیهم عروة بن أدیة فقرأه علیهم؛ فقال عروة: تحکمون فی أمر الله الرجال، لا حکم إلا لله، ثم سل سیفه فضرب به عجز دابته، فغضب للأشعث قومه و ناس کثیر من أهل الیمن، ثم سکنوا و أذن علیّ بالرحیل، فمضی علیّ علی طریق البر علی شاطئ الفرات، حتی انتهی إلی هیت و علی صندوداء.
و قال سیف الضبی: أقاموا بصفین سبعة أو تسعة أشهر، و کان بینهم القتال نحو سبعین زحفا، و قتل فی ثلاثة أیام نحو سبعین ألفا من الفریقین.
قال الزهری: بلغنی أنه کان یدفن فی القبر خمسون.
قال ربیعة بن لقیط: مطرت السماء علیها دما، کانوا یأخذونه بالآنیة .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 72
و لما رجع علیّ من صفین فارقه الخوارج و أتو حروراء، فنزل بها منهم اثنا عشر ألفا، و نادی منادیهم: إن أمیر القتال شبث بن ربعی التمیمی، و أمیر الصلاة عبد الله بن الکواء الیشکری، و الأمر شوری بعد الفتح و البیعة لله عز و جل، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فلما سمع علیّ ذلک و أصحابه قامت الشیعة فقالوا له: فی أعناقنا بیعة ثانیة، نحن أولیاء من والیت، و أعداء من عادیت، فقالت الخوارج: استبقتم أنتم و أهل الشام إلی الکفر کفرسی رهان، بایع أهل الشام معاویة علی ما أحبوا و کرهوا، و بایعتم أنتم علیا علی أنکم أولیاء من والی و أعداء من عادی.
فقال لهم زیاد بن النضر: والله ما بسط علیّ یده فبایعناه قط، إلا علی کتاب الله و سنة نبیه، و لکنکم لما خالفتموه جاءته شیعته فقالوا له نحن أولیاء من والیت و أعداء من عادیت، و نحن کذلک، و هو علی الحق و الهدی، و من خالفه ضال مضل.
و بعث علی عبد الله بن عباس إلی الخوارج و قال: لا تعجل إلی جوابهم و خصومتهم حتی آتیک، فخرج إلیهم فأقبلوا یکلمونه، فلم یصبر حتی راجعهم فقال: ما نقمتم من الحکمین، و قد قال الله تعالی: إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما [النساء: 35] فکیف بأمة محمد فقالت الخوارج: أما ما جعل الله حکمه إلی الناس و أمرهم بالنظر فیه، فهو إلیهم، و ما حکم فأمضاه فلیس للعباد أن ینظروا فیه، حکم فی الزانی مائة جلدة، و فی السارق القطع، فلیس للعباد أن ینظروا فی هذا.
قال ابن عباس: فإن الله تعالی یقول: یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ [المائدة: 95].
فقالوا: أو تجعل الحکم فی الصید و الحرث و بین المرأة و زوجها کالحکم فی دماء المسلمین؟!
و قالوا له: أعدل عندک عمرو بن العاص، و هو بالأمس یقاتلنا؟! فإن کان عدلا فلسنا بعدول، و قد حکّمتم فی أمر الله الرجال، و قد أمضی الله حکمه فی معاویة و أصحابه أن یقتلوا أو یرجعوا، و قد کتبتم بینکم و بینهم کتابا، و جعلتم بینکم الموادعة، و قد قطع الله الموادعة بین المسلمین و أهل الحرب مذ نزلت «براءة» إلا من أقر بالجزیة.
و بعث علیّ زیاد بن النضر فقال: انظر بأیّ رءوسهم هم أشد إطاعة، فأخبره بأنه لم یرهم عند رجل أکثر منهم عند یزید بن قیس؛ فخرج علیّ فی الناس حتی دخل إلیهم، فأتی فسطاط یزید بن قیس، فدخله، فصلی فیه رکعتین، و أمّره علی أصبهان و الری، ثم خرج حتی انتهی إلیهم و هم یخاصمون ابن عباس فقال: ألم أنهک عن کلامهم؟ ثم تکلم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 73
فقال: اللهم هذا مقام من یفلح فیه کان أولی بالفلاح یوم القیامة! ثم قال لهم: من زعیمکم؟ قالوا: ابن الکواء، قال: فما أخرجکم علینا؟ قالوا: حکومتک یوم صفین.
قال: أنشدکم الله، أتعلمون أنهم حیث رفعوا المصاحف و قلتم: نجیبهم، قلت لکم:
إنی أعلم بالقوم منکم، إنهم لیسوا بأصحاب دین ... و ذکر ما کان قاله لهم، ثم قال لهم:
قد اشترطت علی الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن، و یمیتا ما أمات القرآن، فإن حکما بحکم القرآن فلیس لنا أن نخالف، و إن أبیا فنحن عن حکمهما براء.
قالوا: فخبرنا: أتراه عدلا تحکیم الرجال فی الدماء؟
فقال: إنا لسنا حکمنا الرجال، إنما حکمنا القرآن، و هذا القرآن إنما هو خط مسطور بین دفتین لا ینطق، إنما یتکلم به الرجال، قالوا: فخبرنا عن الأجل لم جعلته بینکم؟
قال: لیعلم الجاهل و یتثبت العالم، و لعل الله یصلح فی هذه الهدنة هذه الأمة، ادخلوا مصرکم رحمکم الله؛ فدخلوا من عند آخرهم.
قیل: و الخوارج یزعمون أنهم قالوا له: صدقت، قد کنا کما ذکرت، و کان ذلک کفرا منا، و قد تبنا إلی الله، فتب کما تبنا، نبایعک، و إلا فنحن مخالفون، فبایعنا علی و قال:
ادخلوا فلنمکث ستة أشهر حتی نجبی المال و یسمن الکراع، ثم نخرج إلی عدونا، و قد کذب الخوارج فیما زعموا .
و فیها اجتمعت الخوارج علی حرب علی رضی الله عنه، و تأهبوا لذلک؛ فقاتلهم علیّ و هزمهم و فرق جمعهم بالنهروان.
و حج بالناس فی هذه السنة عبید الله بن عباس، و کان عامل علیّ علی الیمن و مخالفیها، و کان عامله علی مکة و الطائف قثم بن العباس، و علی المدینة سهل بن حنیف، و قیل: کان علیها تمام بن العباس، و کان علی البصرة عبد الله بن العباس، و علی قضائها أبو الأسود الدؤلی، و علی مصر محمد بن أبی بکر، و لما شخص علیّ إلی صفین استخلف علی الکوفة أبا مسعود الأنصاری، و علی خراسان خلید بن قرة الیربوعی .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: الرّبیع بنت معوّذ بن عفراء، و خباب بن الأرت بن جندلة، و خزیمة بن ثابت بن الفاکه بن ثعلبة بن عامر أبو عمارة و هو ذو الشهادتین،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 74
و سفینة مولی رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم و اسمه مهران و یکنی أبا عبد الرحمن، و سحیم عبد بنی الحسحاس، و عبد الله بن الأرقم بن عبد یغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة، و عبد الله بن خباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزیمة، و عبد الله بن سعد بن أبی سرح بن الحارث بن حبیب بن خزیمة، و عمار بن یاسر بن مالک بن کنانة بن قیس یکنی أبا الیقظان .

و فیها قتل محمد بن أبی بکر الصدیق بمصر، و هو عامل علیّ بن أبی طالب علیها، و ملکها عمرو بن العاص.
و فیها وجه معاویة عبد الله بن عمرو بن الحضرمی إلی البصرة، فوجه علی بن أبی طالب أعین بن ضبیعة المجاشعی؛ لإخراج ابن الحضرمی من البصرة مددا لزیاد.

لما قتل أهل النهروان خرج أشرس بن عوف الشیبانی علی علیّ بالدسکرة فی مائتین، ثم سار إلی الأنبار، فوجه إلیه علیّ الأبرش بن حسان فی ثلاثمائة، فواقعه فقتل أشرس فی ربیع الآخر سنة ثمان و ثلاثین، ثم خرج هلال بن علّفة من تیم الرّباب و معه أخوه مجالد، فأتی ماسبذان، فوجه إلیه علیّ معقل بن قیس الریاحی، فقتله و قتل أصحابه، و هم أکثر من مائتین، و کان قتلهم فی جمادی الأولی سنة ثمان و ثلاثین، ثم خرج الأشهب بن بشر- و قیل: الأشعث- و هو من بجیلة فی مائة و ثمانین رجلا، فأتی المعرکة التی أصیب فیها هلال و أصحابه، فصلی علیهم و دفن من قدر علیه منهم؛ فوجه إلیهم علیّ جاریة بن قدامة السعدی- و قیل: حجر بن عدی- فأقبل إلیهم الأشهب، فاقتتلا بجرجرایا من أرض جوخی، فقتل الأشهب و أصحابه فی جمادی الآخرة سنة ثمان و ثلاثین، ثم خرج سعید بن قفل التیمی- من تیم الله بن ثعلبة- فی رجب بالبندنیجین، و معه مائتا رجل فأتی درزنجان- و هی من المدائن علی فرسخین- فخرج إلیهم سعد بن مسعود فقتلهم فی رجب سنة ثمان و ثلاثین، ثم خرج أبو مریم السعدی التمیمی فأتی شهرزور و أکثر من معه من الموالی، و قیل: لم یکن معه من العرب غیر ستة نفر هو أحدهم، واجتمع معه مائتا رجل، و قیل: أربعمائة، و عاد حتی نزل علی خمسة فراسخ من الکوفة، فأرسل إلیه علیّ
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 75
یدعوه إلی بیعته و دخول الکوفة، فلم یفعل و قال: لیس بیننا غیر الحرب، فبعث إلیه علیّ شریح بن هانئ فی سبعمائة، فحمل الخوارج علی شریح و أصحابه فانکشفوا، و بقی شریح فی مائتین فانحاز فی قریة، فتراجع إلیه بعض أصحابه و دخل الباقون الکوفة، فخرج علیّ بنفسه و قدم بین یدیه جاریة بن قدامة السعدی، فدعاهم جاریة إلی طاعة علیّ، و حذرهم القتل، فلم یجیبوا و لحقهم علی أیضا فدعاهم، فأبوا علیه و علی أصحابه، فقتلهم أصحاب علیّ، و لم یسلم منهم غیر خمسین رجلا استأمنوا فأمنهم، و کان فی الخوارج أربعون رجلا جرحی، فأمر علیّ بإدخالهم الکوفة و مداواتهم حتی برئوا، و کان قتلهم فی شهر رمضان سنة ثمان و ثلاثین، و کانوا من أشجع من قاتل من الخوارج و لجرأتهم قاربوا الکوفة .
و حج بالناس فی هذه السنة قثم بن العباس من قبل علیّ، و کان عامله علی مکة، و کان علی الیمن عبید الله بن عباس، و علی البصرة عبد الله بن عباس، و علی خراسان خلید بن قرة الیربوعی، و قیل: کان ابن أبزی، و أما الشام و مصر فکان بهما معاویة و عماله.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: أسماء بنت عمیس، و سهل بن حنیف بن واهب بن العکیم أبو سعد، و صهیب بن سنان بن مالک أبو یحیی، و صفوان بن بیضا أخو سهیل، و محمد بن أبی بکر .

و فیها فرق معاویة جنوده فی أطراف علی رضی الله عنه، فمن ذلک:
أنه وجه النعمان بن بشیر فی ألفی رجل إلی عین التمر، و کان بها مالک بن کعب مسلحة لعلی فی ألف رجل، فأذن لهم علی فأتوا الکوفة و أتاه النعمان، و لم یبق معه إلا مائة رجل، فکتب مالک إلی علیّ یخبره بأمر النعمان و من معه؛ فخطب علیّ بالناس و أمرهم بالخروج فتثاقلوا، فقال: یا أهل الکوفة، کلما سمعتم بجیش من جیوش الشام أظلکم انجحر کل امرئ منکم فی بیته انجحار الضب فی جحره، و الضبع فی و جارها، المغرور و الله من غررتموه، و لمن فاز بکم فاز بالسهم الأخیب، لا أحرار عند النداء و لا إخوان ثقة عند النجاء، إنا لله و إنا إلیه راجعون، ماذا منیت به منکم؟! و واقع مالک
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 76
النعمان بن بشیر فی تلک العصابة القلیلة، فوجه إلیه مخنف ابنه عبد الرحمن فی خمسین رجلا، فانتهوا إلی مالک و أصحابه و قد کسروا جفون سیوفهم، و استقتلوا، فلما رآهم أهل الشام ظنوا أن لهم مددا و انهزموا، و تبعهم مالک فقتل منهم ثلاثة نفر، و مضوا علی وجوههم.
و من ذلک أنه وجه معاویة فی هذه السنة سفیان بن عوف فی ستة آلاف رجل، و أمره أن یأتی هیت و یمضی حتی یأتی الأنبار و المدائن فیوقع بأهلها، فسار حتی أتی هیت فلم یجد بها أحدا، ثم أتی الأنبار و بها مسلحة لعلی تکون خمسمائة رجل، و قد تفرقوا فلم یبق منهم إلا مائة رجل، فقاتلهم فصبر لهم أصحاب علیّ مع قلّتهم، ثم حملت علیهم الخیل و الرجالة، فقتلوا صاحب المسلحة- و هو أشرس بن حسان البلوی- فی ثلاثین رجلا، و حملوا ما کان فی الأنبار من الأموال، و رجعوا إلی معاویة، و بلغ الخبر علیّا فخرج حتی أتی النخیلة، فقال له الناس: نحن نکفیک، قال: ما تکفوننی و لا أنفسکم، و سرح سعید ابن قیس فی أثر القوم، فخرج فی طلبهم حتی جاز هیت، فلم یلحقهم؛ فرجع.
و من ذلک أنه وجه معاویة فی هذه السنة عبد الله بن مسعدة الفزاری فی ألف و سبعمائة رجل إلی تیماء، و أمره أن یصدق من مر به من أهل البوادی، و أن یقتل من امتنع من عطائه صدقة ماله، ثم یأتی المدینة و مکة و الحجاز یفعل ذلک، و اجتمع إلیه خلق کثیر من قومه، فلما بلغ ذلک علیا رضی الله عنه وجه المسیب بن نجبة الفزاری فی ألفی رجل، فسار حتی لحق ابن مسعدة بتیماء، فاقتتلوا حتی زالت الشمس قتالا شدیدا، فدخل ابن مسعدة و عامة من معه إلی الحصن، و هرب الباقون نحو الشام، و انتهبت الأعراب إبل الصدقة التی کانت مع ابن مسعدة، و حصره و من کان معه المسیب ثلاثة أیام، ثم ألقی الحطب علی الباب، و ألهب فیه النار، فلما أحسوا بالهلاک أشرفوا علیّ المسیب فقالوا: یا مسیب، قومک! فرقّ لهم؛ فأمر بالنار فأطفئت. و خرج ابن مسعدة لیلا بأصحابه، فلحقوا بالشام.
و من ذلک أنه وجه معاویة فی هذه السنة الضحاک بن قیس و أمره بالمرور بأسفل واقصة، و أن یغیر علی کل من مر به ممن فی طاعة علی رضی الله عنه من الأعراب، و وجه معه ثلاثة آلاف رجل، فسار و أغار علی مسالح علی رضی الله عنه، و أتی علی عمرو بن عمیس بن مسعود، و کان فی خیل علی و هو یرید الحج، فأغار علی من کان معه و حبسه عن المسیر، فلما بلغ ذلک علیا سرح حجر بن عدی الکندی فی أربعة آلاف،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 77
فلحق الضحاک بتدمر فقتل منهم تسعة عشر رجلا، و قتل من أصحابه رجلان، و حال بینهم اللیل، فهرب الضحاک و أصحابه، و رجع حجر و من معه .
و فیها ولی علی زیادا کرمان و فارس.
و فیها بعث معاویة مسلم بن عقبة المری إلی دومة الجندل، و کان أهلها قد امتنعوا من بیعة علی و معاویة جمیعا، فدعاهم إلی طاعة معاویة و بیعته فامتنعوا، و بلغ ذلک علیا فسیر مالک بن کعب الهمدانی فی جمع إلی دومة الجندل، فلم یشعر مسلم إلا و قد وافاه مالک، فاقتتلوا یوما، ثم انصرف مسلم منهزما، و أقام مالک أیاما یدعو أهل دومة الجندل إلی البیعة لعلی، فلم یفعلوا، و قالوا: لا نبایع حتی یجتمع الناس علی إمام؛ فانصرف و ترکهم.
و فیها توجه الحارث بن مرة العبدی إلی بلاد السند غازیا متطوعا، بأمر أمیر المؤمنین علی فغنم و أصاب غنائم و سبیا کثیرا، و قسم فی یوم واحد ألف رأس، و بقی غازیا إلی أن قتل بأرض القیقان هو و من معه إلا قلیلا سنة اثنتین و أربعین أیام معاویة .
و فیها سار معاویة إلی دجلة، فنظر إلیها ثم رجع.
و حج بالناس فی هذه السنة عبید الله بن عباس، و قیل: عبد الله بن عباس.
و توفی من الأعیان فی هذه السنة: سعد القرظ مولی عمار بن یاسر، و عقبة بن عمرو ابن ثعلبة أبو مسعود البدری.

و فیها وجه معاویة بسر بن أبی أرطأة فی ثلاثة آلاف من المقاتلة إلی الحجاز.
و فیها جرت بین علی و معاویة مهادنة- بعد مکاتبات کثیرة- علی وضع الحرب بینهما، و یکون لعلی العراق و لمعاویة الشام، و لا یدخل أحدهما علی صاحبه فی حملة بجیش و لا غارة، قال ابن إسحاق: لما لم یعط أحد الفریقین صاحبه الطاعة، کتب معاویة إلی علی رضی الله عنه: أما إذ شئت فلک العراق ولی الشام، و کف هذا السیف عن هذه الأمة، و لا ترق دماء المسلمین، ففعل ذلک علی رضی الله عنه و تراضوا علی ذلک .
و فیها قتل أمیر المؤمنین علی- رضی الله عنه- فی شهر رمضان لسبع عشرة خلت منه، قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادی الخارجی. و کانت خلافته خمس سنین إلا ثلاثة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 78
أشهر و کان عمره ثلاثا و ستین سنة.
و کان عامله علی البصرة هذه السنة عبد الله بن عباس، و کان إلیه الصدقات و الجند و المعاون أیام ولایته کلها، و کان علی قضائها من قبل علیّ أبو الأسود الدؤلی، و کان علی فارس زیاد، و کان علی الیمن عبید الله بن عباس، و کان علی الطائف و مکة و ما اتصل بذلک قثم بن عباس، و کان علی المدینة أبو أیوب الأنصاری، و قیل: سهل بن حنیف .
و فیها بویع الحسن بن علی بعد قتل أبیه، و أول من بایعه قیس بن سعد الأنصاری، و قال له: ابسط یدک أبایعک علی کتاب الله عز و جل، و سنة نبیه، و قتال المحلین، فقال له الحسن: علی کتاب الله و سنة رسوله؛ فإنهما یأتیان علی کل شرط، فبایعه الناس.
و کان الحسن یشترط علیهم: إنکم مطیعون، تسالمون من سالمت، و تحاربون من حاربت؛ فارتابوا لذلک، و قالوا: ما هذا لکم بصاحب، و ما یرید هذا إلا القتال .
و فیها بویع معاویة بالخلافة فی بیت المقدس، و کان قبل ذلک یدعی بالأمیر فی بلاد الشام، فلما قتل علیّ دعی بأمیر المؤمنین.
و قیل: إنه بویع بالخلافة بعد اجتماع الحکمین.
و حج بالناس فی هذه السنة المغیرة بن شعبة.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: علی بن أبی طالب رضی الله عنه، و إبراهیم القبطی مولی رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم یکنی أبا رافع، و الأشعث بن قیس بن معدی کرب بن معاویة بن جبلة ابن عدی بن ربیعة أبو محمد، و بشیر بن عبد المنذر أبو لبابة، و تمیم بن أوس بن خارجة ابن سوید الداری و یکنی أبا رقیة، و الحارث بن خزمة بن عدی بن أبی بن غنم أبو بشیر، و خارجة بن حذافة بن غانم، و خوات بن جبیر أبو عبد الله- و قیل: أبو صالح- الأنصاری المدینی، و لبید بن ربیعة بن مالک بن جعفر بن کلاب أبو عقیل الشاعر، و أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط .

و فیها سلّم الحسن بن علی الخلافة لمعاویة؛ و ذلک أن الحسن لما تفرق الناس عنه بعث إلی معاویة یطلب الصلح، فبعث معاویة إلیه عبد الله بن عامر و عبد الرحمن بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 79
سمرة، فقدما علیه المدائن، فأعطیاه ما أراد، و صالحاه علی أن یأخذ من بیت مال الکوفة خمسة آلاف ألف فی أشیاء اشترطها، و کان معاویة قد أرسل إلیه قبل ذلک صحیفة بیضاء، و کتب إلیه: اشترط فی هذه الصحیفة ما شئت فهو لک، فاشترط أضعاف الشروط التی سألها معاویة قبل ذلک، و أمسکها عنده، و أمسک معاویة صحیفة الحسن التی کتب إلیه فیها، فلما التقیا سأله الحسن أن یعطیه الشروط التی شرط فی الصحیفة، فأبی معاویة، و قال: لک ما کنت تسألنی، و کان الصلح بینهم بمسکن ثم دخلوا الکوفة فقال عمرو بن العاص لمعاویة: مر الحسن أن یقوم فیخطب، فکره معاویة ذلک، و قال: ما ترید بهذا؟
قال: أرید أن یبدو عیّه فی الناس، فخرج معاویة فخطب، ثم قال: ثم یا حسن فتکلم، فقام فقال: أما بعد، فإن الله هداکم بأولنا، و حقن دماءکم بآخرنا، و الدنیا دول، و إن الله تعالی قال لنبیه صلی اللّه علیه و سلّم: وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ [الأنبیاء: 111]، فقال معاویة: اجلس، ثم خرج الحسن و الحسین و عبد الله بن جعفر من الکوفة إلی المدینة، و سلّم الکوفة إلی معاویة لخمس بقین من ربیع الأول سنة إحدی و أربعین، و قیل: فی ربیع الآخر، و یقال: فی غرة جمادی الأولی .
و فیها جری الصلح بین قیس بن سعد و معاویة.
و فیها خرجت الخوارج علی معاویة.
و فیها استعمل معاویة عبد الله بن عمرو بن العاص علی الکوفة، فأتاه المغیرة بن شعبة فقال له: أستعملت عبد الله علی الکوفة، و أباه علی مصر، فتکون أمیرا بین نابی الأسد؟! فعزله عنها و استعمل المغیرة علی الکوفة، و بلغ عمرا ما قال المغیرة؛ فدخل علی معاویة فقال: أستعملت المغیرة علی الخراج فیغتال المال، و لا تستطیع أن تأخذه منه، استعمل علی الخراج رجلا یخافک و یتقیک، فعزله عن الخراج و استعمله علی الصلاة .
و فیها ولی بسر بن أبی أرطاة البصرة.
و حج بالناس فی هذه السنة عتبة بن أبی سفیان، و قیل: عنبسة بن أبی سفیان.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: رکانة بن عبد یزید بن هاشم بن عبد المطلب و أمه العجلة بنت العجلان، و رفاعة بن رافع بن مالک بن العجلان، و صفوان بن أمیة بن خلف ابن وهب بن حذافة بن جمح، و عثمان بن طلحة بن أبی طلحة بن عبد العزی، و عمرو بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 80
الأسود السکونی، و عاتکة بنت زید بن عمرو بن نفیل بن عبد العزی .

و فیها غزا المسلمون اللان، و غزوا الروم أیضا فهزموهم هزیمة منکرة، و قتلوا جماعة من بطارقتهم.
و فیها ولد الحجاج بن یوسف فی قول.
و فیها ولی معاویة مروان بن الحکم المدینة، و ولی خالد بن العاص بن هشام مکة، فاستقضی مروان عبد الله بن الحارث بن نوفل، و کان علی الکوفة المغیرة بن شعبة، و علی قضائها شریح، و علی خراسان قیس بن الهیثم، استعمله ابن عامر، و قیل: استعمله معاویة لما استقامت له الأمور، فلما ولی ابن عامر البصرة أقره علیها .
و فیها قدم زیاد من فارس علی معاویة.
و فیها تحرکت الخوارج الذین کانوا انحازوا عمن قتل منهم بالنهروان، و من کان ارتث من جرحاهم بالنهروان فبرئ، و عفا عنهم علی بن أبی طالب رضی الله عنه، و کان حیان ابن ظبیان السلمی یری رأی الخوارج، و کان ممن ارتث یوم النهروان، فعفا عنه علی رضی الله عنه فی أربعمائة عفا عنهم من المرتثین یوم النهر، فلبث فی أهله شهرا أو نحوه، ثم خرج إلی الری فی رجال کانوا یرون ذلک الرأی، فلم یزالوا مقیمین بالری حتی بلغهم قتل علی رضی الله عنه؛ فدعا أصحابه أولئک- و کانوا تسعة عشر رجلا- فأتوه، فحمد الله و أثنی علیه، ثم قال: أیها الإخوان من المسلمین، إنه قد بلغنی أن أخاکم ابن ملجم قعد لعلی عند أغباش الصبح، فشد علیه فقتله؛ فأخذ القوم یحمدون الله علی قتله، فقال حیان: إنه و الله ما تلبث الأیام لابن آدم حتی تذیقه الموت، فیدع الدنیا التی لا یبکی علیها إلا الفجرة! فانصرفوا- رحمکم الله- إلی مصرنا، فلنأت إخواننا فلندعهم إلی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر؛ فإنه لا عذر لنا فی القعود، و ولاتنا ظلمة، و سنة الهدی متروکة، فإن أظفرنا الله بهم یشفی صدور قوم مؤمنین، و إن نقتل فهی مفارقة الظالمین ففیها راحة، و لنا فی أسلافنا الصالحین أسوة، فقالوا: کلنا قابل منک ما ذکرت، و حامد رأیک، فرد بنا المصر؛ فإنا راضون بهدیک، فخرج و خرجوا معه مقبلین إلی الکوفة، فأحب العافیة و أحسن فی الناس السیرة، و لم یفتش علی أهل الأهواء عن أهوائهم، و کان یقال له: إن فلانا یری رأی الشیعة و فلانا یری رأی الخوارج، فیقول:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 81
قضی الله ألا تزالون مختلفین، و سیحکم الله بین عباده؛ فأمنه الناس.
و کانت الخوارج یلقی بعضهم بعضا، و یتذاکرون مکان إخوانهم بالنهروان، و یرون فی جهاد أهل القبلة، ففزعوا إلی ثلاثة نفر: المستورد بن علفة التیمی، و حیان بن ظبیان و معاذ بن حصن الطائی، فاجتمعوا فی منزل حیان بن ظبیان، فتشاوروا فیمن یولون علیهم، فقال لهم المستورد: أیها المؤمنون، ما أبالی من کان منکم الوالی، و ما شرف الدنیا نرید، و ما إلی البقاء فیها من سبیل، فقال حیان: أما أنا فلا حاجة لی فیها، و أنا بک و بکل امرئ من إخوانی راض، فانظروا من شئتم منکم فسموه، فأنا أول من یتابعه.
فقال معاذ بن حصین: إذا قلتما هذا و أنتما سیدا المسلمین، فمن یرأس المسلمین و لیس کلکم یصلح لهذا الأمر، و إنما ینبغی أن یلی علی المسلمین إذا کانوا سواء فی الفضل أبصرهم بالحرب و أفقههم فی الدین، و أنتما- بحمد الله- ممن یرضی بهذا الأمر، فلیتوله أحدکما.
قالا: فتوله أنت، فقد رضیناک؛ فأنت- و الحمد لله- الکامل فی دینک و رأیک، فقال: أنتما أسنّ منی؛ فلیتوله أحدکما، فقال جماعة من الخوارج: قد رضینا بکم أیها الثلاثة، فولوا أیکم أحببتم فلیس فی الثلاثة رجل قال لصاحبه: تولها فإنی بک راض، ثم بایعوا المستورد، و ذلک فی جمادی الآخرة، ثم أجمعوا علی الخروج فی غرة هلال شعبان سنة ثلاث و أربعین .
و حج بالناس فی هذه السنة عنبسة بن أبی سفیان.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: عمرو بن العاص بن وائل السهمی، و حبیب بن مسلمة الفهری و کان أمیرا لمعاویة علی أرمینیة، و عثمان بن طلحة بن أبی طلحة العبدری، و صفوان بن أمیة بن خلف الجمحی.

و فیها غزا بسر بن أبی أرطأة الروم، و شتی بأرضهم حتی بلغ القسطنطینیة فیما زعم الواقدی، و أنکر ذلک قوم من أهل الأخبار، و قالوا: لم یشت بسر بأرض الروم قط.
و فیها ولی معاویة عبد الله بن عمرو بن العاص مصر، فولیها نحوا من سنتین .
و فیها قتل المستورد بن علفة التیمی الخارجی، و کان الخوارج قد بایعوه و خاطبوه بأمیر المؤمنین.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 82
و فیها استعمل عبد الله بن عامر عبد الرحمن بن سمرة علی سجستان، و عبد الله بن سوار العبدی علی ثغر الهند.
و فیها عزل عبد الله بن عامر قیس بن الهیثم القیسی عن خراسان، و استعمل عبد الله بن خازم.
و حج بالناس فی هذه السنة مروان بن الحکم، و کان علی المدینة، و کان علی مکة خالد بن العاص بن هشام، و علی الکوفة، المغیرة، و علی البصرة عبد الله بن عامر .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: عبد الله بن سلام و کنیته أبو یوسف، و عبد الرحمن ابن عسیلة أبو عبد الله الصنابحی.

و فیها دخل المسلمون مع عبد الرحمن بن خالد بن الولید بلاد الروم و شتوا بها، و غزا بسر بن أبی أرطأة فی البحر.
و فیها عزل عبد الله بن عامر عن البصرة؛ و کان سبب عزله أنه کان لینا لا یأخذ علی أیدی السفهاء و لا یعاقب؛ ففسدت البصرة بذلک، و قدم ابن الکواء- و اسمه عبد الله بن أبی أوفی- علی معاویة، فسأله عن الناس فقال: أما البصرة فقد غلب علیها سفهاؤها و عاملها ضعیف؛ فعزله معاویة و بعث الحارث بن عبد الله الأزدی .
و فیها استلحق معاویة نسب زیاد ابن سمیة بأبیه أبی سفیان، و کان شهد لزیاد رجل من البصرة، و کان الحسن البصری یذم هذا من فعله، و یقول: استلحق زیادا، و قد قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم: الولد للفراش و للعاهر الحجر؟! .
و فیها غزا المهلب بن أبی صفرة ثغر السند، فأتی بنة و الأهواز- و هما بین الملتان و کابل- فلقیه العدو و قاتله، و لقی المهلب ببلاد القیقان ثمانیة عشر فارسا من الترک فقاتلوه، فقتلوا جمیعا، فقال المهلب: ما جعل هؤلاء الأعاجم أولی بالتشمیر منا فحذف الخیل، و کان أول من حذفها من المسلمین .
و فیها عمل معاویة المقصورة بالشام، و عملها مروان بالمدینة.
و حج بالناس فی هذه السنة معاویة بن أبی سفیان.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 83
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: رملة بنت أبی سفیان بن حرب، و هی أم حبیبة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلّم.

و فیها ولی معاویة الحارث بن عبد الله الأزدی البصرة، فأقام بالبصرة أربعة أشهر و عزله، و ولی زیادا، فقدم زیاد إلی الکوفة ینتظر إلی أمر معاویة، فظن المغیرة أنه قدم والیا علیها؛ فقال لوائل بن حجر الحضرمی: اعلم لی علمه، فأتاه فلم یقدر منه علی شی‌ء و قدم رسول معاویة إلی زیاد أن سر إلی البصرة؛ فقدمها فی آخر شهر ربیع الآخر أو غرة جمادی الأولی من هذه السنة، و استعمله علی خراسان و سجستان، ثم جمع له الهند و البحرین و عمان.
فلما قدم البصرة وجد الفسق فیها ظاهرا؛ فخطب، فقال فی خطبته: کأنکم لم تسمعوا ما أعد الله من الثواب لأهل طاعته، و العذاب لأهل معصیته، أیکونون کمن طرفت عنه الدنیا و سدت مسامعه الشهوات، و اختار الفانیة علی الباقیة؟! قال الشعبی: ما سمعت متکلما قط تکلم فأحسن إلا أحببت أن یسکت؛ خوفا أن یسی‌ء، إلا زیادا؛ فإنه کان کلما أکثر کان أجود کلاما. و ما زال زیاد یشدد أمر السلطان و یجرد السیف، فخافه الناس خوفا شدیدا، حتی إن الشی‌ء کان یوجد فلا یتجاسر أحد أن یرفعه حتی یأتیه صاحبه، و استعان زیاد بعدة من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم منهم: عمران بن حصین ولاه قضاء البصرة، و الحکم بن عمرو الغفاری ولاه خراسان، و سمرة بن جندب، و عبد الرحمن بن سمرة، و أنس بن مالک .
و حج بالناس فی هذه السنة مروان بن الحکم، و کان والیا علی المدینة.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: حفصة بنت عمر بن الخطاب، و زید بن ثابت بن زید ابن لوذان أبو سعید، و سلمة بن سلامة بن وقش بن زغبة أبو عوف، و عاصم بن عدی أبو عمرو .

و فیها کان مشتی مالک بن عبد الله بأرض الروم، و قیل: بل کان عبد الرحمن بن خالد ابن الولید، و قیل: بل کان مالک بن هبیرة السکونی.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 84
و فیها انصرف عبد الرحمن بن خالد بن الولید من بلاد الروم إلی حمص، و کان قد عظم شأنه بالشام و مال أهلها إلیه؛ لموضع غنائه عن المسلمین، و آثار أبیه؛ حتی خافه معاویة و خشی علی نفسه منه؛ لمیل الناس إلیه؛ فدس إلیه عدی بن أثال شربة مسمومة فقتله بها، فمات بحمص، و خرج خالد بن عبد الرحمن بن خالد فقتل ابن أثال .
و حج بالناس فی هذه السنة عتبة بن أبی سفیان، و قیل: عنبسة بن أبی سفیان.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: سالم بن عمیر بن ثابت، و سراقة بن کعب بن عمرو، و محمد بن مسلمة بن خالد بن عدی بن مجدعة، و هرم بن حیان العبدی .

و فیها کان مشتی مالک بن هبیرة بأرض الروم، و مشتی عبد الرحمن القینی بأنطاکیة.
و فیها عزل عبد الله بن عمرو عن مصر و ولیها معاویة بن حدیج.
و حج بالناس فی هذه السنة عتبة بن أبی سفیان، و قیل: عنبسة بن أبی سفیان.
و توفی فی هذه السنة: قیس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر، أبو علی المنقری، و یقال: أبو قبیصة، و هو الذی قال عنه الأحنف بن قیس: إنه الذی تعلم منه الحلم.

و فیها کان مشتی عبد الرحمن القینی بأنطاکیة، و صائفة عبد الله بن قیس الفزاری، و غزوة مالک بن هبیرة السکونی البحر، و غزوة عقبة بن عامر الجهنی بأهل مصر البحر، و بأهل المدینة.
و فیها استعمل زیاد غالب بن فضالة اللیثی علی خراسان، و کانت له صحبة.
و حج بالناس مروان و هو یتوقع العزل؛ لموجدة کانت من معاویة علیه، و ارتجع معاویة منه فدک و کان وهبها له .

و فیها کان مشتی مالک بن هبیرة بأرض الروم، و فیها کانت غزوة فضالة بن عبید جربّة و شتی بها، و فتحت علی یده، و أصاب فیها شیئا کثیرا.
و فیها کانت صائفة عبد الله بن کرز البجلی.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 85
و فیها کانت غزوة یزید بن شجرة الرهاوی فی البحر، فشتی بأهل الشام.
و فیها کانت غزوة عقبة بن نافع البحر فشتی بأهل مصر .
و فیها غزا یزید بن معاویة أرض الروم حتی بلغ القسطنطینیة، و معه ابن عباس و ابن عمر و ابن الزبیر و أبو أیوب الأنصاری.
و فیها عزل معاویة مروان بن الحکم عن المدینة فی ربیع الأول، و أمر علیها سعد بن أبی وقاص، و کانت ولایة مروان المدینة لمعاویة ثمانی سنین و شهرین، و کان علی قضاء المدینة لمروان حین عزل: عبد الله بن الحارث بن نوفل، فلما ولی سعد عزله و استقضی أبا سلمة بن عبد الرحمن.
و فیها وقع الطاعون بالکوفة؛ فهرب المغیرة بن شعبة، فلما ارتفع الطاعون قیل له: لو رجعت فقدمها؛ فطعن؛ فمات، و قد قیل: مات المغیرة سنة خمسین .
و حج بالناس فی هذه السنة سعید بن العاص.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: الحسن بن علی بن أبی طالب رضوان الله تعالی علیهما.

و فیها کانت غزوة بسر بن أبی أرطأة بن عوف الأزدی أرض الروم.
و فیها کانت غزوة فضالة بن عبید البحر.
و فیها خطب زیاد بالکوفة بعد أن ضمت إلیه مع البصرة، فقال: إن الأمر أتانی و أنا بالبصرة، فأردت أن أشخص إلیکم فی ألفین من شرطة البصرة، ثم ذکرت أنکم أهل حق، فأتیتکم فی أهل بیتی، فحصب و هو علی المنبر، فدعا قوما من خاصته، فأمرهم أن یأخذوا بأبواب المسجد، فمن حلف أنه ما حصبه خلاه، و من لم یحلف حبسه، حتی صاروا إلی ثلاثین، و قیل: ثمانین؛ فقطع أیدیهم علی المکان، و اتخذ مقصورة .
و فیها أمر معاویة بمنبر رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم أن یحمل إلی الشام من المدینة، فحول، فکسفت الشمس حتی رئیت النجوم بادیة، فأعظم الناس ذلک؛ فقال: لم أرد حمله، إنما خفت أن یکون قد أرض؛ فنظرت إلیه، ثم کساه. رواه الواقدی.
و روی أن عبد الملک بن مروان هم بالمنبر؛ فقال له قبیصة: أذکرک الله ألا تفعل؛ فإن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 86
معاویة حرکه فکسفت الشمس، و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم: من حلف علی منبری إثما فلیتبوأ مقعده من النار، فتخرجه من المدینة و هو مقطع الحقوق بینهم بالمدینة؛ فأقصر.
فلما کان الولید و حج همّ بذلک؛ فأرسل سعید بن المسیب إلی عمر بن عبد العزیز فقال: کلم صاحبک، یتق الله و لا یتعرض لسخطه، فکلمه فأقصر، فلما حج سلیمان بن عبد الملک أخبره عمر بن عبد العزیز بما کان من عبد الملک و الولید، فقال: ما کنت أحب أن یذکر هذا عن عبد الملک و لا عن الولید، ما لنا و لهذا؟! أخذنا الدنیا فهی فی أیدینا، و نرید أن نعمد إلی علم من أعلام الإسلام فنحمله! هذا لا یصح .
و فیها عزل معاویة بن حدیج عن مصر، و ولی مسلمة بن مخلد مصر و إفریقیة و المغرب کله.
و فیها غزا الحکم بن عمرو الغفاری أهل جبل الأشل.
و حج بالناس فی هذه السنة معاویة، و قیل: یزید، و کان الوالی علی المدینة سعید بن العاص، و علی الکوفة و البصرة و المشرق و سجستان و فارس و الهند زیاد بن أبیه.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف أبو محمد، و جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار، و حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زید مناة بن عدی بن عمرو بن مالک بن النجار أبو الولید الأنصاری، و الحکم بن عمرو الغفاری، و دحیة بن خلیفة بن فروة بن فضالة بن زید، و صفیة بنت حیی بن أخطب من سبط هارون بن عمران، و عبد الرحمن بن سمرة بن حبیب بن عبد شمس بن عبد مناف یکنی أبا سعید، و عمرو بن أمیة بن خویلد أبو أمیة الضمری، و عقیل بن أبی طالب رضی الله عنه، و عتبان بن مالک بن عمرو بن العجلان، و أم شریک و اسمها غزیة بنت جابر بن حکیم الدوسیة، و کعب بن مالک بن أبی کعب أبو عبد الرحمن، و المغیرة بن شعبة بن أبی عامر بن مسعود بن معتب بن مالک أبو عبد الله.

و فیها کان مشتی فضالة بن عبید بأرض الروم، و غزوة بسر بن أبی أرطأة الصائفة.
و فیها قتل حجر بن عدی؛ و سببه أن معاویة بن أبی سفیان لما ولی المغیرة بن شعبة الکوفة فقال له: قد أردت أن أوصیک بأشیاء کثیرة، فأنا تارکها؛ اعتمادا علی بصرک بما
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 87
یرضینی و یسدد سلطانی، فأقام المغیرة علی الکوفة عاملا لمعاویة سبع سنین و أشهرا، و هو حسن السیرة، إلا أنه لم یدع الدعاء لعثمان و الوقیعة فی علی رضی الله عنه، و کان حجر بن عدی إذا سمع ذلک قال: أنا أشهد أن من تعیبون لأحق بالفضل، و أن من تزکون لأولی بالذم؛ فیقول له المغیرة: ویحک! اتق غضب السلطان و سطوته، فقام المغیرة یوما، فأثنی علی عثمان فصاح به حجر: إنک قد حبست أرزاقنا، و أصبحت مولعا بتقریظ المجرمین، و قام معه أکثر من ثلاثین یقولون: صدق حجر، فمر لنا بأعطیاتنا؛ فنزل المغیرة و دخل علیه قومه فقالوا: علام تترک هذا الرجل یجترئ فی سلطانک، و لو بلغ معاویة کان أسخط له علیک؟! فقال لهم المغیرة: إنی قد قتلته، إنه سیأتی أمیر بعدی فیحسبه مثلی؛ فیصنع به شبیها بما ترونه یصنع بی، فیأخذه عند أول وهلة فیقتله شر قتلة، إنه قد اقترب أجلی، و لا أحب أن أبتدئ أهل هذا المصر بقتل خیارهم، فیسعدوا بذلک و أشقی، و یعز فی الدنیا معاویة و یذل یوم القیامة المغیرة، و لکنی قابل من محسنهم، و عاف عن مسیئهم، و واعظ شقیهم حتی یفرق بینی و بینهم الموت، و سیذکروننی و لو قد جربوا العمال بعدی.
فلما هلک المغیرة و ولی زیاد بن أبی سفیان قام فذکر عثمان و أصحابه، فقرظهم، و ذکر قتلتهم و لعنهم، فقام حجر ففعل مثل الذی کان یفعل بالمغیرة، فقال: ویل أمک یا حجر! سقط بک العشاء علی سرحان، و فی روایة أخری: أن زیادا خطب، فأطال الخطبة و أخر الصلاة؛ فقال له حجر بن عدی: الصلاة! فمضی فی خطبته، ثم قال: الصلاة، فلما خشی الفوت ضرب بیده إلی کف من الحصا، و ثار إلی الصلاة و ثار الناس معه؛ فنزل زیاد فصلی بالناس، ثم کتب إلی معاویة فی أمره، فاستشهد علیه جماعة من أهل مصره- منهم أبو بردة بن أبی موسی- أنه خلع الطاعة و دعا إلی الفتنة؛ فکتب إلیه معاویة أن شده فی الحدید ثم احمله إلیّ، فبعثه إلیه مع جماعة ممن یری رأیه، فاستوهب بعضهم، و بقی بعضهم، فقیل لهم: تبرءوا من علیّ حتی یطلقکم، فلم یفعلوا، فلما دخل حجر علی معاویة قال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین، فقال له معاویة: لا و الله، لا أقیلک و لا أستقیلک، أخرجوه فاضربوا عنقه، فأخرج فقال: دعونی أصلی رکعتین فصلاهما، ثم قال لمن حضره من أهله: لا تطلقوا عنی حدیدا، و لا تغسلوا عنی دما؛ فإنی ألاقی معاویة غدا علی الجادة! ثم قدم فضربت عنقه، و قتل معه جماعة من أصحابه ممن یری رأیه.
و لما لقیت عائشة أم المؤمنین معاویة قالت: یا معاویة، أین کان حلمک عن حجر؟! فقال لها: یا أم المؤمنین، لم یحضرنی رشید. قال ابن سیرین: فبلغنا أنه لما حضرته
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 88
الوفاة جعل یغرغر بالموت و یقول: یومی منک یا حجر یوم طویل.
و روی أبو جعفر الطبری قال: قال أبو مخنف عن الصعقب بن زهیر عن الحسن قال:
أربع خصال کن فی معاویة، لو لم یکن فیه منهن إلا واحدة لکانت موبقة: ابتز هذه الأمة أمرها بغیر مشورة منهم، و فیهم بقایا من الصحابة و ذوی الفضل، و استخلف ابنه بعده سکیرا، جهیرا یلبس الحریر و یضرب بالطنابیر، و ادعی زیادا، و قد قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم:
الولد للفراش و للعاهر الحجر، و قتل حجرا، فیا ویلا له من حجر و أصحابه !.
و فیها استعمل زیاد الربیع بن زیاد الحارثی أمیرا علی خراسان بعد موت الحکم بن عمرو الغفاری.
و حج بالناس فی هذه السنة یزید بن معاویة، و کان العامل علی المدینة سعید بن العاص، و علی البصرة و الکوفة و المشرق کله زیاد، و علی قضاء الکوفة شریح، و علی قضاء البصرة عمیرة بن یثربی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: جعفر بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و جریر بن عبد الله بن مالک بن نصر بن ثعلبة، و حارثة بن النعمان بن نفع أبو عبد الله الأنصاری، و حجر بن عدی، و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، و عبد الله بن أنیس بن أسعد بن حرام أبو یحیی، و نفیع بن الحارث أبو بکرة .

فیها کانت غزوة سفیان بن عوف الأسدی الروم، و شتی بأرضهم و توفی بها فی قول؛ فاستخلف عبد الله بن مسعدة الفزاری، و قیل: إن الذی شتی هذه السنة بأرض الروم بسر ابن أبی أرطأة و معه سفیان بن عوف، و غزا الصائفة هذه السنة محمد بن عبد الله الثقفی .
و فیها خرج علی زیاد رجل من طیئ یقال له: معاذ، فأتی نهر عبد الرحمن بن أم الحکم فی ثلاثین رجلا، فبعث إلیه زیاد من قتله و أصحابه.
و حج بالناس هذه السنة سعید بن العاص.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: خالد بن یزید بن کلیب بن ثعلبة أبو أیوب الأنصاری الخزرجی، و عبد الله بن قیس بن سلیم أبو موسی الأشعری، و عبد الله بن مغفل أبو
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 89
سعید، و عمران بن حصین بن عبید بن خلف بن عبد نهم أبو نجید، و معاویة بن حدیج بن جفنة أبو نعیم، و هانئ بن نیار بن عمرو بن عبید أبو بردة .

و فیها کان مشتی عبد الرحمن بن أم الحکم الثقفی بأرض الروم.
و فیها فتحت رودس- جزیرة فی البحر- فتحها جنادة بن أبی أمیة الأزدی، و نزلها المسلمون و هم علی حذر من الروم، و کانوا أشد شی‌ء علی الروم، یعترضونهم فی البحر فیأخذون سفنهم، و کان معاویة یدر لهم العطاء، و کان العدو قد خافهم، فلما توفی معاویة أقفلهم ابنه یزید، و قیل: فتحت سنة ستین .
و فیها توفی زیاد بن أبیه بالکوفة فی شهر رمضان.
و فیها توفی الربیع بن زیاد الحارثی عامل خراسان من قبل زیاد.
و حج بالناس فی هذه السنة سعید بن العاص، و کان العامل علی المدینة، و علی الکوفة عبد الله بن خالد بن أسید، و علی البصرة سمرة بن جندب، و علی خراسان خلید بن عبد الله الحنفی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: جبلة بن الأیهم، و صعصعة بن ناجیة بن عقال بن محمد بن سفیان بن مجاشع بن دارم، کان یحیی الموءودة فی الجاهلیة، ثم جاء الإسلام فأسلم.

و فیها کان مشتی محمد بن مالک بأرض الروم، و صائفة معن بن یزید السلمی.
و فیها فتح المسلمون- و مقدمهم جنادة بن أبی أمیة- جزیرة أرواد قریب القسطنطینیة، فأقاموا بها سبع سنین، و کان معهم مجاهد بن جبر، فلما مات معاویة و ولی ابنه یزید أمرهم بالعود فعادوا .
و فیها عزل معاویة سعید بن العاص عن المدینة و استعمل مروان بن الحکم.
و عزل سمرة بن جندب، و استعمل علی البصرة عبد الله بن عمرو بن غیلان ستة أشهر.
و فیها استعمل معاویة عبید الله بن زیاد علی خراسان.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 90
و حج بالناس فی هذه السنة مروان بن الحکم و هو أمیر المدینة، و کان علی الکوفة عبد الله بن خالد- و قیل: الضحاک بن قیس- و علی البصرة عبد الله بن عمرو بن غیلان.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: ثوبان مولی رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم یکنی أبا عبد الله، و الحارث بن ربعی أبو قتادة الأنصاری، و حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی، و حویطب بن عبد العزی بن أبی قیس بن عبدود بن نصر بن مالک بن حسل أبو محمد، و سعید بن یربوع بن عنکثة بن عامر بن مخزوم، و سودة بنت زمعة بن قیس بن عبد شمس بن عبدود، و مرة بن شراحبیل الهمدانی، و النعمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث .

و فیها کان مشتی سفیان بن عوف الأزدی بأرض الروم فی قول، و قیل: بل الذی شتی هذه السنة عمرو بن محرز، و قیل: عبد الله بن قیس الفزاری، و قیل: بل مالک بن عبد الله .
و فیها عزل معاویة عبد الله بن عمرو بن غیلان عن البصرة، و ولاها عبید الله بن زیاد.
و فیها عزل معاویة عبد الله بن خالد عن الکوفة و ولاها الضحاک بن قیس.
و حج بالناس فی هذه السنة مروان بن الحکم، و کان الوالی علی المدینة.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: أرقم بن أبی الأرقم بن أسد بن عبد الله، و سعد بن أبی وقاص، و سحبان بن زفر بن إیاس بن عبد شمس بن الأحب الباهلی، و فضالة بن عبید ابن نافذ بن قیس، و قثم بن العباس بن عبد المطلب، و کعب بن عمرو بن عباد أبو الیسر .

و فیها دعا معاویة الناس إلی بیعة یزید ابنه من بعده، و جعله ولی عهده؛ و کان سبب ذلک أن المغیرة قدم علی معاویة واستعفاه و شکا إلیه الضعف فأعفاه، و أراد أن یولی سعید ابن العاص، فدخل المغیرة علی یزید فعرض له البیعة، فأدی ذلک یزید إلی أبیه، فرد معاویة المغیرة إلی الکوفة و أمره أن یعمل فی بیعة یزید، فشخص إلی الکوفة، فعمل فی بیعة یزید، و کتب معاویة إلی زیاد یستشیره فی ذلک؛ فبعث زیاد إلی عبید بن کعب النمیری
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 91
فقال: إن أمیر المؤمنین قد أجمع علی بیعة یزید، و هو متخوف نفرة الناس، و یزید صاحب تهاون، مع ما قد أولع به من الصید، فالق أمیر المؤمنین مؤدیا عنی، و أخبره عن فعلات یزید، و قل: رویدک بالأمر؛ فأقمن أن یتم لک ما ترید، و لا تعجل؛ فإن درکا فی تأخیر خیر من تعجیل عاقبته الفوت. فقال عبید له: أفلا غیر هذا؟ قال: ما هو؟ قال: لا تفسد علی معاویة رأیه، و لا تمقت إلیه ابنه، و ألقی أنا یزید سرا من معاویة، فأخبره عنک أن أمیر المؤمنین یستشیرک فی بیعته، و أنت تتخوف خلاف الناس لهنات ینقمونها علیه، و أنت تری له ترک ما ینقمون علیه فتستحکم لأمیر المؤمنین الحجة علی الناس، و یسهل لک ما ترید؛ فتکون قد نصحت یزید و أرضیت أمیر المؤمننین فقال: اشخص علی برکة الله، فقدم علی یزید فذاکره ذلک، و کتب زیاد إلی معاویة یأمره بالتؤدة، و ألا یعجل، فقبل ذلک معاویة، و کف یزید عن کثیر مما کان یصنع، ثم قدم عبید علی زیاد فأقطعه قطیعة، فلما مات زیاد دعا معاویة بکتاب فقرأه علی الناس باستخلافه یزید، إن حدث به حدث الموت فیزید ولی عهده، فاستوثق له الناس علی البیعة لیزید غیر نفر خمسة، أحدهم الحسین بن علی رضی الله عنهما، فقال له معاویة: یابن أخی، قد استوثق الناس لهذا الأمر، غیر خمسة نفر أنت تقودهم، فما إربک إلی هذا الخلاف؟ قال: أنا أقودهم؟ قال: نعم، فأرسل إلیهم فإن بایعوا کنت رجلا منهم، و إلا لم تکن عجلت علیّ بأمر، قال: و تفعل؟ تاریخ الموصل ؛ ج‌1 ؛ ص91
ل: نعم، قال: فأخذ علیه ألا یخبر بحدیثهم أحدا فالتوی علیه، ثم أعطاه ذلک فخرج و قد أقعد له ابن الزبیر رجلا بالطریق، قال: یقول لک أخوک ابن الزبیر: ما کان؟ فلم یزل به حتی استخرج منه شیئا، ثم أرسل بعده إلی ابن الزبیر فقال له: قد استوثق الناس لهذا الأمر غیر خمسة نفر من قریش أنت تقودهم یابن أخی، فما إربک إلی الخلاف؟ قال: أنا أقودهم؟! قال: نعم، قال: فأرسل إلیهم، فإن بایعوا کنت رجلا منهم، و إلا لم تکن عجلت علیّ بأمر، قال: و تفعل؟ قال: نعم، قال: فأخذ علیه ألا یخبر بحدیثهما أحدا، قال: یا أمیر المؤمنین، نحن فی حرم و عهد الله ثقیل، فأبی علیه و خرج، ثم أرسل بعده إلی ابن عمر رضی الله عنهما، فکلمه بکلام هو ألین من کلام صاحبیه، فقال: إنی أرهب أن أدع أمة محمد کالضأن لا راعی لها، و قد استوثق الناس لهذا الأمر غیر خمسة نفر من قریش أنت تقودهم، فما إربک إلی الخلاف؟ قال: هل لک فی أمر یذهب الوزر و یحقن الدم و تدرک حاجتک؟ قال: وددت! قال: تبرز سریرک ثم أجی‌ء فأبایعک علی أنی أدخل بعدک فیما یجتمع علیه الأمة، فوالله لو أن الأمة اجتمعت بعدک علی عبد حبشی لدخلت فیما تدخل فیه الأمة، قال: و تفعل؟ قال: نعم، ثم خرج فأتی منزله فأطبق بابه و جعل
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 92
الناس یجیئون فلا یأذن لهم، فأرسل إلی عبد الرحمن بن أبی بکر فقال: یابن أبی بکر، بأیة ید أو رجل تقدم علی معصیتی؟! قال: أرجو أن یکون ذلک خیرا لی، فقال: والله لقد هممت أن أقتلک! قال: لو فعلت لأتبعک الله به لعنة فی الدنیا، و أدخلک به فی الآخرة النار، قال: و لم یذکر ابن عباس.
و حکی محمد بن سعد أن معاویة قال للحسین و عبد الله بن عمر و عبد الرحمن بن أبی بکر، و لعبد الله بن الزبیر: إنی أتکلم بکلام فلا تردوا علی شیئا فأقتلکم، فخطب الناس و أظهر أنهم قد بایعوا لیزید، فسکت القوم و لم ینکروا خوفا منه، و رحل من المدینة .
و فیها استعمل معاویة سعید بن عثمان بن عفان علی خراسان و عزل ابن زیاد.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: أم حرام بنت ملحان أخت أم سلیم، أسلمت و بایعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم، و کان صلی اللّه علیه و سلّم یقیل فی بیتها.

فیها کان مشتی عبد الله بن قیس بأرض الروم، و فیها عزل مروان بن الحکم عن المدینة، و استعمل علیها الولید بن عتبة بن أبی سفیان، و قیل: لم یعزل مروان هذه السنة.
و حج بالناس الولید بن عتبة، و کان العامل علی الکوفة الضحاک بن قیس، و علی البصرة عبید الله بن زیاد، و علی خراسان سعید بن عثمان .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: عثمان بن حنیف بن واهب بن عکیم أبو عبد الله.

و فیها غزا مالک بن عبد الله الخثعمی أرض الروم، و عمرو بن یزید الجهنی فی البحر.
و فیها عزل معاویة الضحاک بن قیس عن الکوفة، و استعمل عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان الثقفی، و هو ابن أم الحکم.
و فیها اشتد عبید الله بن زیاد علی الخوارج، فقتل منهم جماعة کثیرة، منهم عروة بن أدیة أخو أبی بلال مرداس بن أدیة، و أدیة أمهما، و أبو هما حدیر و هو تمیمی.
و حج بالناس هذه السنة الولید بن عتبة.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: سعید بن العاص بن سعید بن العاص یکنی أبا عثمان و یکنی أبا سعید، و شداد بن أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام أبو یعلی، و عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق یکنی أبا عبد الله، و عبید الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم أبو
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 93
محمد الهاشمی، و عمیرة بن یثربی، و عائشة بنت أبی بکر الصدیق، رضی الله عنها و عن أبیها .

و فیها کان مشتی عمرو بن مرة الجهنی بأرض الروم فی البر، و غزا فی البحر جنادة بن أبی أمیة.
و فیها استعمل معاویة عبد الرحمن بن زیاد علی خراسان.
و فی هذه السنة و فد عبید الله بن زیاد علی معاویة فی أشراف أهل البصرة فعزله عنها، ثم رده علیها و جدد له الولایة؛ و سبب ذلک أن عبید الله بن زیاد وفد فی أهل العراق علی معاویة، فقال له: ائذن لوفدک علی منازلهم و شرفهم؛ فأذن لهم، و دخل الأحنف فی آخرهم و کان سیئ المنزلة من عبید الله، فلما نظر معاویة رحب به و أجلسه معه علی سریره، ثم تکلم القوم فأحسنوا الثناء علی عبید الله و الأحنف ساکت، فقال: ما لک یا أبا بحر لا تتکلم؟ قال: إن تکلمت خالفت القوم، فقال: انهضوا فقد عزلته عنکم، فاطلبوا والیا ترضونه، ثم بعث إلیهم معاویة بعد أیام، فقال: من اخترتم؟ فاختلفت کلمتهم، و سمی کل فریق منهم رجلا و الأحنف ساکت، فقال له معاویة: ما لک لا تتکلم؟ قال: إن ولیت علینا من أهل بیتک لم نعدل بعبید الله أحدا، و إن ولیت علینا من غیرهم فانظر فی ذلک، فقال معاویة: فإنی قد أعدته علیکم، ثم وصاه بالأحنف ، و قبح رأیه فی مباعدته. فلما هاجت الفتنة لم یف لعبید الله غیر الأحنف.
و حج بالناس فی هذه السنة عثمان بن محمد بن أبی سفیان، و کان الوالی علی الکوفة النعمان بن بشیر، و علی البصرة عبید الله بن زیاد، و علی المدینة الولید بن عتبة، و علی خراسان عبد الرحمن بن زیاد، و علی سجستان عباد بن زیاد، و علی کرمان شریک بن الأعور .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: أسامة بن زید أبو محمد الحب ابن الحب، و جرول ابن مالک بن جؤیة بن مخزوم بن مالک بن غالب بن قطیعة بن عبس المعروف بالحطیئة، و عبد الله بن عامر بن کریز بن ربیعة بن خبیب بن عبد شمس بن عبد مناف، و عبد الله أبو هریرة، و عبد الله ابن بحینة و بحینة أمه و أبوه مالک بن القشب و یکنی أبا محمد، و قیس بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 94
سعد بن عبادة بن دلیم بن حارثة أبو عبید الله، و معقل بن یسار بن عبد الله أبو عبد الله- و قیل: أبو علی- المزنی، و هند بنت أبی أمیة و اسمه سهیل و هی أم سلمة .

و فیها توفی معاویة بن أبی سفیان، و کان قد أخذ علی وفد أهل البصرة البیعة لیزید.
و فی رجب منها بویع یزید بالخلافة، فلما تولی کان علی المدینة الولید بن عتبة بن أبی سفیان، و علی مکة عمرو بن سعید بن العاص، و علی البصرة عبید الله بن زیاد، و علی الکوفة النعمان بن بشیر.
و لم یکن لیزید همة حین ولی إلا بیعة النفر الذین أبو علی معاویة بیعته، فکتب إلی الولید یخبره بموت معاویة و کتابا آخر صغیرا فیه: أما بعد، فخذ حسینا و عبد الله بن عمر و ابن الزبیر بالبیعة أخذا لیس فیه رخصة؛ حتی یبایعوا و السلام .
و فیها عزل الولید بن عتبة عن المدینة، عزله یزید، و استعمل علیها عمرو بن سعید الأشدق، فقدمها فی رمضان.
و فیها وجه أهل الکوفة الرسل إلی الحسین و هو بمکة یدعونه إلی القدوم علیهم، فوجه إلیهم ابن عمه مسلم بن عقیل بن أبی طالب، و کان أهل الکوفة قد بعثوا إلی الحسین- رضی الله عنه- یقولون: إنا قد حسبنا أنفسنا علیک، و لسنا نحضر الجمعة، فاقدم علینا، فبعث إلیهم مسلما لینظر ما قالوا، فخرج مسلم حتی أتی المدینة، فأخذ منها دلیلین فمرا به فی البریة؛ فأصابهم عطش؛ فمات أحد الدلیلین، و کتب مسلم إلی الحسین یسعفیه، فکتب إلیه: امض، فقدم الکوفة فنزل علی رجل من أهلها یقال له ابن عوسجة، فلما تحدث أهل الکوفة بمقدمه دنوا إلیه فبایعوه، فبایعه منهم اثنا عشر ألفا، فقام رجل ممن یهوی یزید إلی النعمان بن بشیر فقال له: إنک ضعیف، قد فسد البلد! فقال له النعمان أکون ضعیفا فی طاعة الله أحب إلیّ من أن أکون قویا فی معصیة الله، فکتب بقوله إلی یزید؛ فولی الکوفة عبید الله بن زیاد إضافة إلی البصرة، و أمره أن یقتل مسلم بن عقیل، فأقبل عبید الله فی وجوه أهل البصرة حتی قدم الکوفة متلثما، فلا یمر بمجلس من مجالسهم فیسلم إلا قالوا: و علیک السلام یابن بنت رسول الله، و هم یظنونه الحسین حتی نزل القصر، فقال عبید الله لمولی له: هذه ثلاثة آلاف درهم، خذها و سل عن الذی بایع أهل الکوفة، و أعلمه أنک من حمص، و قل له: خذ هذا المال تقوی به، فمضی فسلمه
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 95
إلیه، فتحول مسلم بن عقیل حینئذ من الدار التی کان فیها إلی منزل هانئ بن عروة المرادی، و کتب مسلم إلی الحسین ببیعة اثنی عشر ألفا من أهل الکوفة، و یأمره بالقدوم، ثم دخل علی عبید الله بن زیاد جماعة من وجوه أهل الکوفة، فقال: ما بال هانئ بن عروة لم یأتنی؟! فأخبروا هانئا فانطلق إلیه فقال: یا هانئ، أین مسلم؟ قال: لا أدری؛ فقال عبید الله لمولاه الذی أعطاه الدراهم: اخرج، فخرج، فلما رآه قال: أصلح الله الأمیر! والله ما دعوته إلی منزلی، و لکنه جاء فطرح نفسه علیّ، قال: ائتنی به، قال: والله لو کان تحت قدمی ما رفعتهما عنه، فضربه علی حاجبه فشجه، ثم حبسه فنادی مسلم أصحابه؛ فاجتمع إلیه من أهل الکوفة أربعة آلاف، فمضی بهم إلی القصر، فأشرف أصحاب عبید الله علی أهالیهم یعدونهم و یقولون: غدا یأتیکم جنود الشام، فتسللوا فما اختلط الظلام حتی بقی مسلم وحده، فأوی إلی امرأة، فعلم به ابنها، و کان عبید الله قد نادی: إنه من وجد فی داره فقد برئت منه الذمة، و من جاء به فله دیته، فأخبر به، فبعث عبید الله إلیه صاحب الشرطة عمرو بن حریث و معه عبد الرحمن بن محمد الأشعث، فلم یعلم مسلم حتی أحیط بالدار فخرج إلیهم بسیفه فقاتلهم، فأعطاه عبد الرحمن الأمان، فأمکنه من یده، فحملوه علی بغلة و انتزعوا سیفه منه، فقال: هذا أول الغدر و بکی، فقیل له: من یطلب مثل هذا الذی تطلب إذا نزل به مثل هذا لم یبک، فقال: والله ما أبکی علی نفسی، بل علی حسین و آل حسین، ثم التفت إلی عبد الرحمن فقال: هل یستطیع أن یبعث من عندک رجلا علی لسانی، یبلغ حسینا؛ فإنی لا أراه إلا قد خرج إلیکم، فیقول له: ارجع و لا تغتر بأهل الکوفة، فبعث رجلا فلقی الحسین بزبالة، فأخبره الخبر، فقال: کل ما حم نازل، و لما جی‌ء بمسلم إلی عبید الله بن زیاد أخبره عبد الرحمن أنه قد أمنه فقال: ما أنت و الأمان؟! إنما بعثناک لتجی‌ء به لا لتؤمنه، فأمر به فأصعد إلی أعلی القصر، فضربت عنقه و ألقی جثته إلی الناس، و أمر بهانئ فقتل فی السوق و سحب إلی الکناسة، فصلب هناک.
و قال شاعرهم فی ذلک:
فإن کنت لا تدرین ما الموت فانظری‌إلی هانئ فی السّوق و ابن عقیل
تری جسدا قد غیّر الموت لونه‌و نضح دم قد سال کلّ مسیل
أصابهما أمر الإمام فأصبحاأحادیث من یسعی بکلّ سبیل
و فی روایة أخری: أن الحسین لما خرج من المدینة قیل له: لو تجنبت الطریق کما فعل ابن الزبیر؛ لأجل الطلب، قال: لا و الله، لا أفارقها حتی یقضی الله ما أحب، فاستقبله عبد الله بن مطیع فقال له: جعلت فداک! أین ترید؟ قال: أما الآن فمکة، و ما بعدها؛ فإنی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 96
أستخیر الله، فقال: خار الله لک و جعلنا فداک، فإذا أتیت مکة فإیاک أن تقرب الکوفة؛ فإنها بلدة مشئومة بها قتل أبوک و خذل أخوک و اغتیل بطعنة کادت تأتی علی نفسه، الزم الحرم؛ فإنک سید العرب، و لا یعدل بک أهل الحجاز أحدا، و یتداعی الناس إلیک من کل جانب.
فنزل مکة و اختلف أهلها إلیه، و أهل الآفاق، و ابن الزبیر لازم جانب الکعبة، فهو قائم یصلی عندها و یطوف، و یأتی حسینا فیمن یأتیه، و یشیر علیه، و هو أثقل خلق الله علی ابن الزبیر؛ لأنه قد علم أن أهل الحجاز لا یبایعونه أبدا ما دام حسین بالبلد، و قام سلیمان بن صرد بالکوفة فقال: إن کنتم تعلمون أنکم تنصرون حسینا فاکتبوا إلیه، و إن خفتم الفشل فلا تغروه، قالوا: بل نقاتل عدوه، فکتبوا إلیه: بسم الله الرحمن الرحیم، لحسین بن علی من سلیمان بن صرد، و المسیب بن نجیة، و رفاعة بن شداد، و حبیب بن مظاهر، و شیعته من المؤمنین و المسلمین من أهل الکوفة: سلام علیک، فإنا نحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، الحمد لله الذی قصم عدوک، و إنه لیس علینا إمام، فأقبل؛ لعل الله یجمعنا بک.
فقدم الکتاب علیه بمکة لعشر مضین من رمضان، ثم جاءه مائة و خمسون کتابا من الرجل و الاثنین و الثلاثة، ثم جاءه کتاب آخر یقولون: حی هلا؛ فإن الناس ینتظرونک؛ فالعجل العجل.
و تلاقت الرسل کلها عنده، فقرأ الکتب و کتب مع هانئ بن هانی السبیعی و سعید بن عبید الحنفی- و کانا آخر الرسل-: بسم الله الرحمن الرحیم، من حسین بن علی إلی الملأ من المؤمنین و المسلمین، أما بعد: فإن هانئا و سعیدا قدما علیّ، و کانا آخر من قدم من رسلکم، و قد بعثت أخی و ابن عمی و ثقتی من أهل بیتی، و أمرت أن یکتب إلی بحالکم، فإن کتب إلی أنه قد أجمع رأی ملئکم و ذوی الحجا و الفضل منکم علی مثل ما قدمت به علیّ رسلکم، قدمت علیکم إن شاء الله تعالی.
فلما قتل مسلم بن عقیل و هانئ و کان الحسین قد خرج من مکة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجة، و کان قد أشار علیه جماعة- منهم ابن عباس- ألا یخرج، و کان من جملة ما قال له: أتسیر إلی قوم أمیرهم علیهم قاهر لهم و عماله تجبی بلادهم، فإنما دعوک إلی الحرب و لا آمن أن یکذبوک، فقال: أستخیر الله، ثم عاد إلیه فقال له: إنی أتصبر و لا أصبر، إنی أتخوف علیک أهل العراق؛ فإنهم أهل غدر، أقم بهذا البلد؛ فإنک سید الحجاز، فإن کان أهل العراق یریدونک فاکتب إلیهم فلینفوا عدوهم، و إن أبیت فسر إلی الیمن؛ فإن بها حصونا و شعابا، و هی أرض عریضة، فقال: قد أجمعت المسیر،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 97
قال: فلا تسر بنسائک و صبیتک؛ فإنی أخاف ما جری لعثمان، و نساؤه و ولده ینظرون إلیه، و لقد أقررت عینی ابن الزبیر بتخلیتک إیاه بالحجاز، والله لو أنی أعلم أنک إذا أخذت بشعرک و ناصیتک حتی یجتمع علیّ و علیک الناس! أطعتنی- لفعلت.
ثم خرج فلقی ابن الزبیر، فقال: قرت عینک؛ هذا حسین یخرج إلی العراق و یخلیک و الحجاز، ثم أنشد مرتجزا متمثلا:
یا لک من قبرة بمعمرخلا لک الجو فبیضی واصفری
و نقری ما شئت أن تنقری و کتب عبید الله إلی یزید: أما بعد، فالحمد لله الذی أخذ لأمیر المؤمنین بحقه و کفاه مئونة عدوه، إن مسلم بن عقیل لجأ إلی دار هانئ بن عروة فکدتهما حتی استخرجتهما، و ضربت أعناقهما، و قد بعثت برأسیهما. فکتب إلیه یزید: إنک علی ما أحب؛ عملت عمل الحازم و صلت صولة الشجاع، و قد بلغنی أن الحسین قد توجه نحو العراق، فضع المناظر و المسالح و احترس و اجلس علی الظنة، و خذ علی التهمة، غیر ألا تقتل إلا من قاتلک، و اکتب إلیّ فی کل ما یحدث من خیر إن شاء الله.
قال علماء السیر: لما علم الحسین بما جری لمسلم بن عقیل همّ أن یرجع؛ فقال أخو مسلم: والله لا ترجع حتی نصیب بثأرنا، فقال الحسین: لا خیر فی الحیاة بعدکم! فسار، فلقیته أوائل خیل عبید الله، فنزل کربلاء، فضرب أبنیته، و کان أصحابه خمسة و أربعین فارسا و مائة راجل .
و حج بالناس فی هذه السنة عمرو بن سعید بن العاص الأشدق، و کان العامل علی مکة و المدینة، و کان علی الکوفة و البصرة عبید الله بن زیاد، و علی خراسان عبد الرحمن بن زیاد، و علی قضاء الکوفة شریح، و علی قضاء البصرة هشام بن هبیرة.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: بلال بن الحارث أبو عبد الرحمن، و خراش بن أمیة ابن ربیعة أبو نضلة، و صفوان بن المعطل بن رحضة بن المؤمل بن خزاعی أبو عمرو، و عبد الله بن ثوب أبو مسلم الخولانی .

و فیها قتل الحسین- رضی الله عنه- بکربلاء، قتله سنان بن أنس النخعی لعنه الله.
و قتل معه من آله و موالیه و أنصاره: العباس بن علی و أمه أم البنین بنت حزام، قتله زید
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 98
ابن داود الجنبی، و حکیم بن الطفیل السّنبسی، و قتل جعفر بن علی و أمه أم البنین أیضا، و قتل عبد الله بن علی و أمه أم البنین أیضا، و قتل عثمان بن علی و أمه أم البنین أیضا، رماه خولی بن یزید بسهم فقتله، و قتل محمد بن علی و أمه أم ولد، قتله رجل من بنی دارم، و قتل أبو بکر بن علی و أمه لیلی بنت مسعود الدارمیة- و قد شک فی قتله- و قتل علی بن الحسن بن علی و أمه لیلی ابنة أبی مرة بن عروة الثقفی و أمها میمونة ابنة أبی سفیان بن حرب، قتله منقذ بن النعمان العبدی، و قتل عبد الله بن الحسین بن علی و أمه الرباب ابنة امرئ القیس الکلبی، قتله هانئ بن ثبیت الحضرمی، و قتل أبو بکر ابن أخیه الحسن أیضا و أمه أم ولد، قتله حرملة بن الکاهن رماه بسهم، و قتل القاسم بن الحسن أیضا، قتله سعد ابن عمرو بن نفیل الأزدی، و قتل عون بن أبی جعفر بن أبی طالب و أمه جمانة بنت المسیب بن نجیبة الفزاری، قتله عبد الله بن قطبة الطائی، و قتل محمد بن عبد الله بن جعفر و أمه الخوصاء بنت خصفة بن تیم الله بن ثعلبة، قتله عامر بن نهشل التیمی، و قتل جعفر بن عقیل بن أبی طالب و أمه أم بنین ابنة الشقر بن الهضاب، قتله بشر بن الخوط الهمدانی، و قتل عبد الرحمن بن عقیل و أمه أم ولد، قتله عثمان بن خالد الجهنی، و قتل عبد الله بن عقیل و أمه أم ولد، رماه عمرو بن صبیح الصیداوی بسهم فقتله، و قتل مسلم ابن عقبل بالکوفة و أمه أم ولد و قتل عبد الله بن مسلم بن عقیل و أمه رقیة ابنة علی بن أبی طالب، قتله عمروبن صبیح الصیداوی- و یقال: قتله مالک بن أسید الحضرمی- و قتل محمد بن أَّی سعید بن عقیل و أمه أم ولد قتله لقیط بن یاسر الجهنی، و استصغر الحسن ابن الحسن بن علی و أمه خولة بنت منظور بن زبان الفزاری، و استصغر عمرو بن الحسن و أمه أم ولد فلم یقتلا، و قتل من الموالی سلیمان مولی الحسین قتله سلیمان بن عوف الحضرمی، و قتل منجح مولی الحسین أیضا، و قتل عبد الله بن بقطر رضیع الحسین .
و فیها ولی یزید بن معاویة سالم بن زیاد سجستان و خراسان، فلما شخص خرج معه المهلب بن أبی صفرة و یحیی بن معمر فی خلق کثیر من أشراف البصرة و فرسانها، و رغب قوم فی الجهاد فطلبوا إلیه أن یخرجهم و خرج معه صلة بن أشیم، فخرج سالم و أخرج معه امرأته أم محمد بنت عبد الله بن عثمان بن أبی العاص، فغزا سمرقند، فهی أول امرأة من العرب قطع بها النهر، و کان عمال خراسان یغزون فإذا دخل الشتاء قفلوا من مغازیهم إلی مرو، و إذا انصرف المسلمون اجتمع ملوک خراسان إلی مدینة من مدائن خراسان مما یلی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 99
خوارزم یتشاورون فی أمورهم، و کان المسلمون یطلبون إلی أمرائهم غزو تلک المدینة فیأبون علیهم، فلما قدم سالم خراسان شتی فی بعض مغازیه، فألح علیه المهلب و سأله أن یوجهه إلی تلک المدینة، فوجهه فی ستة آلاف- و یقال: فی أربعة آلاف- فحاصرهم، فسألوه أن یصالحهم علی أن یفدوا أنفسهم فأجابهم فصالحوه علی نیف و عشرین ألف ألف فحظی بذلک المهلب عند سالم .
و فیها عزل یزید عمرو بن سعید عن المدینة و ولاها الولید بن عتبة بن أبی سفیان.
و حج بالناس فی هذه السنة الولید بن عتبة.
و کان الأمیر بالعراق عبید الله بن زیاد، و علی خراسان سلم بن زیاد، و علی قضاء الکوفة شریح و علی قضاء البصرة هشام بن هبیرة .
و ممن توفی من الأعیان فی هذه السنة غیر الحسین و من قتل معه: جبیر بن عتیک بن قیس، شهد بدرا و المشاهد کلها مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و شیبة بن عثمان بن أبی طلحة.

و فیها قدم وفد أهل المدینة إلی الشام، و بیان ذلک: أنه لما ولی الولید الحجاز أقام یرید غرة ابن الزبیر فلا یجده إلا محترزا ممتنعا، و ثار نجدة بن عامر النخعی بالیمامة حین قتل الحسین، و ثار ابن الزبیر بالحجاز، و کان الولید یفیض من المعرف، و یفیض معه سائر الناس، و ابن الزبیر واقف و أصحابه، و نجدة واقف فی أصحابه، ثم یفیض ابن الزبیر بأصحابه و نجدة بأصحابه، و کان نجدة یلقی ابن الزبیر فیکثر، حتی ظن أکثر الناس أنه سیبایعه.
ثم إن الزبیر عمل بالمکر فی أمر الولید فکتب إلی یزید: إنک بعثت إلینا رجلا أخرق لا یتجه لرشد و لا یرعوی لعظة الحکیم، فلو بعثت رجلا سهل الخلق رجوت أن یسهل من الأمور ما استوعر منها، و أن یجتمع ما تفرق؛ فعزل یزید الولید، و ولی عثمان بن محمد ابن أبی سفیان، و هو فتی غر حدث، لم یجرب الأمور و لم یحنکه السن، لا یکاد ینظر فی شی‌ء من سلطانه و لا عمله، فبعث إلی یزید و فدا من أهل المدینة فیهم: عبد الله بن حنظلة غسیل الملائکة، و عبد الله بن أبی عمرو بن حفص بن المغیرة المخزومی، و المنذر ابن الزبیر ... و رجالا کثیرة من أشراف أهل المدینة، فقدموا علی یزید، فأکرمهم و أحسن إلیهم و أعظم جوائزهم، فأعطی عبد الله بن حنظلة- و کان شریفا فاضلا عابدا سیدا- مائة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 100
ألف درهم، و کان معه ثمانیة بنین، فأعطی کل ولد عشرة آلاف، فلما رجعوا قدموا المدینة کلهم إلا المنذر بن الزبیر؛ فإنه قدم العراق علی ابن زیاد و کان یزید قد أجازه بمائة ألف، فلما قدم أولئک النفر الوفد المدینة قاموا فیهم فأظهروا شتم یزید و عیبه، و قالوا:
قدمنا من عند رجل لیس له دین؛ یشرب الخمر و یضرب بالطنابیر، و یعزف عنده القیان، و یلعب بالکلاب و یسمر عنده الحراب- و هم اللصوص- و إنا نشهدکم أنا قد خلعناه.
و قام عبد الله بن حنظلة الغسیل فقال: جئتکم من عند رجل لو لم أجد إلا بنیّ هؤلاء لجاهدته بهم، و قد أعطانی و أکرمنی، و ما قبلت منه عطاءه إلا لأتقوی به؛ فخلعه الناس و بایعوا عبد الله بن حنظلة الغسیل علی خلع یزید، و ولوه علیهم.
و أما المنذر بن الزبیر، فإنه قدم علی ابن زیاد فأکرمه و أحسن إلیه، و کان صدیق زیاد، فأتاه کتاب یزید حیث بلغه أمر المدینة، یأمره بحبس المنذر؛ فکره ذلک؛ لأنه ضیفه و صدیق أبیه؛ فدعاه و أخبره بالکتاب، فقال له: إذا اجتمع الناس عندی فقم، و قل: ائذن لی لأنصرف إلی بلادی، فإذاقلت: بل تقیم عندی فلک الکرامة و المواساة، فقل: إن لی ضیعة و شغلا، و لا أجد بدا لی من الانصراف، فإنی آذن لک فی الانصراف، فتلحق بأهلک.
فلما اجتمع الناس علی ابن زیاد فعل المنذر ذلک، فأذن له فی الانصراف فقدم المدینة، فکان ممن یحرض الناس علی یزید، و قال: إنه قد أجازنی بمائة ألف، و لا یمنعنی ما صنع بی أن أخبرکم خبره، و أصدقکم عنه: والله إنه لیشرب الخمر، والله إنه لیسکر حتی یدع الصلاة ... و عابه بمثل ما عابه به أصحابه و أشد؛ فبعث یزید النعمان بن بشیر الأنصاری و قال له: إن عدد الناس بالمدینة قومک؛ فإنهم ما یمنعهم شی‌ء عما یریدون؛ فإنهم إن لم ینهضوا فی هذا الأمر لم یجترئ الناس علی خلافی، فأقبل النعمان فأتی قومه، فأمرهم بلزوم الطاعة و خوفهم الفتنة، و قال لهم: إنکم لا طاقة لکم بأهل الشام، فقال عبد الله بن مطیع العدوی: یا نعمان، ما یحملک علی فساد ما أصلح الله من أمرنا، و تفریق جماعتنا؟! فقال النعمان: والله لکأنی بک لو نزل بک الجموع، و قامت لک علی الرکب تضرب مفارق القوم و جباههم بالسیف، و دارت رحی الموت بین الفریقین قد رکبت بغلتک إلی مکة، و خلفت هؤلاء المساکین- یعنی الأنصار- یقتلون فی سککهم و مساجدهم و علی أبواب دورهم. فعصاه الناس و انصرف، و کان الأمر کما قال .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 101
و حج بالناس فی هذه السنة الولید بن عتبة.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: بریدة بن الحصیب بن عبد الله بن الحارث بن الأعرج أبو عبد الله، و الرباب بنت امرئ القیس، و علقمة بن قیس بن عبد الله أبو شبل النخعی الکوفی، و عمرو بن حزم بن زید بن لوذان بن عمرو بن عوف أبو الضحاک، و عقبة ابن نافع بن عبد قیس الفهری، و مسلمة بن مخلد بن الصامت أبو معن و یقال: أبو سعید، و نوفل بن معاویة بن عمرو بن صخر بن یعمر .

و فیها کانت وقعة الحرة، ذکر أبو الحسن المدائنی عن أشیاخه: أن أهل المدینة أتوا المنبر فخلعوا یزید؛ فقال عبد الله بن أبی عمرو بن حفص المخزومی: قد خلعت یزید کما خلعت عمامتی- و نزعها عن رأسه- و إنی لا أقول هذا و قد وصلنی و أحسن جائزتی، و لکن عدو الله سکیر! و قال آخر: قد خلعته کما خلعت نعلی ... حتی کثرت العمائم و النعال، ثم ولوا علی قریش عبد الله بن مطیع، و علی الأنصار عبد الله بن حنظلة، ثم حاصر القوم من کان بالمدینة من بنی أمیة و موالیهم و من یری رأیهم؛ فکتب مروان و جماعة من بنی أمیة إلی یزید: إنا قد حصرنا فی دار مروان و منعنا العذب فیاغوثاه، فوصل الکتاب إلیه و هو جالس علی کرسی واضع قدمیه فی ماء فی طست؛ من وجع کان به- و یقال: إنه کان به نقرس- ثم قال للرسول: أما یکون بنو أمیة و موالیهم بالمدینة ألف رجل؟ فقال: بلی و أکثر، قال: فما استطاعوا أن یقاتلوا ساعة من نهار؟! فقال: أجمع الناس علیهم، فلم یکن بهم طاقة؛ فبعث إلی عمرو بن سعید فأقرأه الکتاب و أمره أن یسیر إلیهم، فقال: قد کنت ضبطت لک البلاد و أحکمت الأمور، فأما الآن فإنما هی دماء قریش تهراق، فلا أحب أن أتولی ذلک، قال: فبعثنی بالکتاب إلی مسلم بن عقبة، و هو شیخ کبیر، فجاء حتی دخل علی یزید، فقال: اخرج و سر بالناس.
فخرج منادیه فنادی أن سیروا إلی الحجاز علی أخذ أعطیاتکم کملا و معونة مائة دینار توضع فی ید الرجل من ساعته؛ فانتدب لذلک اثنی عشر ألفا، و کتب یزید إلی ابن مرجانة أن اغز ابن الزبیر، فقال: لا و الله، لا أجمعهما للفاسق أبدا، أقتل ابن بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أغزو البیت! و فصل ذلک الجیش من عند یزید و علیهم مسلم بن عقبة، و قال له: إن حدث بک حادث فاستخلف علی الجیش حصین بن نمیر السکونی، و قال له: ادع القوم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 102
ثلاثا، فإن هم أجابوک و إلا فقاتلهم، فإذا ظهرت علیهم فأبحها ثلاثا، فما فیها من مال أو سلاح أو طعام فهو للجند، فإذا مضت الثلاث فاکفف عنهم و انظر علی بن الحسین فاستوص به خیرا، أدن مجلسه؛ فإنه لم یدخل فی شی‌ء مما دخلوا فیه.
و أقبل مسلم بن عقبة بالجیش حتی إذا بلغ أهل المدینة إقباله، وثبوا علی من معهم من بنی أمیة فحصروهم فی دار مروان، فقالوا: لا و الله، لا نکف عنکم حتی نستنزلکم و نضرب أعناقکم، أو تعطونا عهد الله و میثاقه ألا تبغونا غائلة، و لا تدلوا لنا علی عورة، و لا تظاهروا علینا عدوا، فأعطوهم العهد علی ذلک، فأخرجوهم من المدینة، فخرجوا بأثقالهم حتی لقوا مسلم بن عقبة بوادی القری، فدعا بعمرو بن عثمان و قال له: أخبرنی ما وراءک و أشر علیّ، قال: لا أستطیع أن أخبرک شیئا؛ أخذت علینا العهود و المواثیق ألا ندلک علی عورة؛ فانتهره و قال: لو لا أنک ابن عثمان لضربت، و ایم الله لا أقیلها قرشیا بعدک! فخرج بما لقی من عنده إلی أصحابه فقال مروان لابنه عبد الملک: ادخل قبلی؛ لعله یجتزئ بک عنی، فدخل علیه عبد الملک فقال: هات ما عندک، أخبرنی خبر الناس، و کیف تری، فقال له: أری أن تسیر بمن معک حتی تأتیهم من قبل الحرة، ففعل و قال: یا أهل المدینة، إن أمیر المؤمنین یزید یزعم أنکم الأصل، و یقول: إنی أکره إراقة دمائکم، و إنی أؤجلکم ثلاثا، فمن راجع الحقّ أمنته، و رجعت عنکم، و سرت إلی هذا الملحد الذی بمکة، و إن أبیتم فقد أعذرنا إلیکم.
فلما مضت الأیام الثلاثة قال: یا أهل المدینة، ما تصنعون؟ قالوا: نحارب، فقال: لا تفعلوا و ادخلوا فی الطاعة، فقالوا: لا نفعل، و کانوا قد اتخذوا خندقا و نزله منهم جماعة، و کان علیهم عبد الرحمن بن زهیر بن عبد عوف، و کان عبد الله بن مطیع علی ربع آخر فی جانب المدینة، و کان معقل بن سنان الأشجعی علی ربع آخر، و کان أمیر جماعتهم عبد الله بن حنظلة الغسیل الأنصاری فی أعظم تلک الأرباع و أکثرها عددا، و قیل: کان ابن مطیع علی قریش و ابن حنظلة علی الأنصار، و معقل بن سنان علی المهاجرین، فحمل ابن الغسیل علی الخیل حتی کشفها، و قاتلوا قتالا شدیدا، و جعل مسلم یحرض أصحابه، و کان مریضا؛ فنصب له سریر بین الصفین، و قال: قاتلوا عن أمیرکم! و أباح مسلم المدینة ثلاثا یقتلون الناس و یأخذون الأموال، فأرسلت سعدی بنت عوف المریة إلی مسلم: تقول بنت عمک: مر أصحابک لا یعترضوا الإبل لنا بمکان کذا، فقال: لا تبدءوا إلا بها، و جاءت امرأة إلی مسلم و قالت: أنا مولاتک و ابنی فی الأسری، فقال: عجلوه لمکانها، فضربت عنقه، و قال: أعطوها رأسه، أما ترضین ألا تقتلی حتی تکلمی فی ابنک؟! و وقعوا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 103
علی النساء، و قاتل عبد الله بن مطیع حتی قتل هو و بنون له سبعة، و بعث برأسه إلی یزید؛ فأفزع ما جری من کان بالمدینة من الصحابة؛ فخرج أبو سعید الخدری حتی دخل الجبل، فدخل علیه رجل بسیف فقال: من أنت؟ فقال: أبو سعید؛ فترکه.
و عن المدائنی عن أبی قرة قال: قال هشام بن حسان: ولدت ألف امرأة بعد الحرة من غیر زوج.
ثم دعا مسلم بالناس إلی البیعة لیزید، و قال: بایعوا علی أنکم خول له و أموالکم له، فقال یزید بن عبد الله بن ربیعة: نبایع علی کتاب الله، فأمر به فضربت عنقه، و بدأ بعمرو ابن عثمان، فقال: هذا الخبیث ابن الطیب! فأمر به فنتفت لحیته.
و عن المدائنی عن ابن أبی الزناد عن أبیه عن رجل من قریش قال: کنت أنزل بذی الحلیفة فدخلت المسجد، فإذا رجل مریض قلت: من أنت؟ قال: أنا رجل من خثعم، أقبلت نجران؛ فمرضت؛ فترکنی أصحابی و مضوا، فحولته إلی المنزل، فکان عندنا حتی صح، و أقام عندنا فی حینا کرجل منا، و عملت لصاحبتی حلیا بمائة دینار، و هو یری ذلک، ثم خرج إلی الشام فقدم المدینة أیام الحرة و قد تحولنا من ذی الحلیفة إلی المدینة، فلما انتهب مسلم المدینة أتانا فی جماعة فسمعت الجلبة فی الدار؛ فخرجت، فإذا أنا به و أصحابه خارجا؛ فقلت له: قد کنا نتمناک، قال: ما جئت إلا لأدفع عن دمک و لکنی آخذ مالک؛ فإن الأمیر قد أمرنا بالنهب، و سیؤخذ ما عندک و أنا أحق به، فقلت: أنت لعمری أحق به، فاصرف أصحابک و خذه وحدک، فخرج فرد أصحابه و رجع، فقال: ما فعل الحلی؟ قلت: علی حاله، قال: فهاته، قلت: هو مدفون بذی الحلیفة عند البئر التی رأیت، فإذا أمسینا خرجنا إلیها فأدفعه إلیک، فلما أمسیت خرجت أنا و هو، و تبعنی ابنان لی حتی انتهینا إلی البئر و طولها ثلاثون ذراعا، فأخذناه أنا و ابنای فشددناه وثاقا، و أرمیناه فی البئر و دفناه فیها، و رجعنا.
فلما أصبحنا إذا رجل ممن کان معه بالأمس قد أتانا، فقال: أین أبو المحرش؟ قلنا:
غدا حین أصبح، قال: أراه و الله خدعنا و أخذ المتاع! قلنا: ما أخذ شیئا، ادخل فانظر فدخل فأغلقنا علیه الباب و قتلناه.
و عن المدائنی عن سلمان بن أبی سلمان عن أبی بکر بن إبراهیم بن نعیم بن النحام قال: مر رکب من أهل الیمن إلی الشام یریدونه و معهم رجل مریض، فأرادوا دفنه و هو حی، فمنعهم أبی، فمضوا و خلفوه، فلم یلبث أن برئ و صح، فجهزه أبی و حمله، و کان ممن قدم مع مسلم، فرأته جاریة لنا؛ فعرفته فقالت: عمرو؟ فقال: نعم، و عرفها، قال:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 104
ما فعل أبو إسحاق؟ قالت: قتل! فقال لأصحابه: هؤلاء أیسر أهل بیت بالمدینة، فانتهبوا منزلهم؛ فکان یضرب به المثل بالمدینة: «و أنت أقل شکرا من عمرو».
ثم استخلف مسلم علی المدینة روح بن زنباع، و سار إلی ابن الزبیر فاحتضر فی الطریق؛ فقال لحصین بن نمیر: إنک تقدم بمکة و لا منعة لهم و لا سلاح، و لهم جبال تشرف علیهم؛ فانصب علیهم المنجنیق؛ فإنهم بین جبلین، فإن تعوذوا بالبیت فارمه و اتجه علی بنیانه .
و حج بالناس هذه السنة عبد الله بن الزبیر، و کان یسمی یومئذ العائذ، و کانوا یرون الأمر شوری، و أتاه الخبر بوقعة الحرة هلال المحرم مع سعید مولی المسور بن مخرمة، فجاءه أمر عظیم؛ فأعد هو و أصحابه و استعدوا، و عرفوا أن مسلما نازل بهم .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: ربیعة بن کعب الأسلمی، و أبو عائشة الهمدانی، و اسمه مسروق بن الأجدع بن مالک، و الربیع بن خثیم الکوفی الزاهد.

لما فرغ مسلم من قتال أهل المدینة و نهبها، شخص بمن معه نحو مکة یرید ابن الزبیر و من معه، و استخلف علی المدینة روح بن زنباع الجذامی، و قیل: استخلف عمرو بن مخرمة الأشجعی، فلما انتهی إلی المشلل نزل به الموت، و قیل: مات بثنیّة هرشی، فلما حضره الموت أحضر الحصین بن نمیر و قال له: یابن برذعة الحمار، لو کان الأمر إلیّ ما و لیتک هذا الجند، و لکن أمیر المؤمنین ولاک بعدی، خذ عنی أربعا: أسرع السیر، و عجل المناجزة، و عمّ الأخبار، و لا تمکن قرشیّا من أذنک، ثم قال: اللهم إنی لم أعمل قط بعد شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله- عملا أحب إلیّ من قتلی أهل المدینة، و لا أرجی عندی فی الآخرة.
فلما مات سار الحصین بالناس فقدم مکة لأربع بقین من المحرم سنة أربع و ستین، و قد بایع أهلها و أهل الحجاز عبد الله بن الزبیر و اجتمعوا علیه، و لحق به المنهزمون من أهل المدینة، و قدم علیه نجدة بن عامر الحنفی فی الناس من الخوارج یمنعون البیت، و خرج ابن الزبیر إلی لقاء أهل الشام و معه أخوه المنذر؛ فبارز المنذر رجلا من أهل الشام فضرب کل واحد منهما صاحبه ضربة مات منها، ثم حمل أهل الشام علیهم حملة انکشف منها أصحاب عبد الله، و عثرت بغلة عبد الله فقال: تسعا! ثم نزل فصاح بأصحابه: إلیّ،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 105
فأقبل إلیه المسور بن مخرمة و مصعب بن عبد الرحمن بن عوف فقاتلا حتی قتلا جمیعا، و ضاربهم ابن الزبیر إلی اللیل ثم انصرفوا عنه، هذا فی الحصر الأول، ثم أقاموا علیه یقاتلونه بقیة المحرم و صفر کله، حتی إذا مضت ثلاثة أیام من شهر ربیع الأول سنة أربع و ستین- رموا البیت بالمجانیق و حرقوه بالنار، و أخذوا یرتجزون و یقولون:
خطارة مثل الفنیق المزبدنرمی بها أعواد هذا المسجد
و قیل: إن الکعبة احترقت من نار کان یوقدها أصحاب عبد الله حول الکعبة، و أقبلت شرارة هبت بها الریح؛ فاحترقت ثیاب الکعبة و احترق خشب البیت، و الأول أصح؛ لأن البخاری قد ذکر فی صحیحه أن ابن الزبیر ترک الکعبة لیراها الناس محترقة؛ یحرضهم علی أهل الشام، و أقام أهل الشام یحاصرون ابن الزبیر حتی بلغهم نعی یزید بن معاویة لهلال ربیع الآخر .
و فیها توفی یزید بن معاویة لأربع عشرة خلت من شهر ربیع الآخر.
و فیها بویع بالخلافة معاویة بن یزید بالشام، و بویع لعبد الله بن الزبیر بالحجاز.
و فیها بایع أهل البصرة عبید الله بن زیاد علی أن یقوم لهم بأمرهم، حتی یصطلح الناس علی إمام یرتضونه لأنفسهم، ثم أرسل عبید الله رسولا إلی أهل الکوفة یدعوهم إلی مثل ذلک، فأبوا علیه، و حصبوا الوالی الذی کان علیهم؛ و ذلک أنه لما بلغت عبید الله وفاة یزید قام خطیبا، فحمد الله و أثنی علیه و قال: یا أهل البصرة، لقد ولیتکم و ما أحصی دیوان مقاتلتکم إلا سبعین ألف مقاتل، و لقد أحصی الیوم ثمانین ألف مقاتل، و ما أحصی دیوان عمالکم إلا تسعین ألفا، و لقد أحصی الیوم مائة ألف و أربعین ألفا، و ما ترکت لکم ذا ظنة أخافه علیکم إلا و هو فی سجنکم، و إن أمیر المؤمنین یزید قد توفی، و قد اختلف أهل الشام، و أنتم الیوم أکثر الناس عددا، و أوسعهم بلادا، و أغنی عن الناس، فاختاروا لأنفسکم رجلا ترضونه لدینکم و جماعتکم، فأنا أول راض من رضیتموه، فإن اجتمع أهل الشام علی رجل ترضونه دخلتم فیما دخل فیه المسلمون، و إن کرهتم ذلک کنتم علی جدیلتکم حتی تعطوا حاجتکم، فما لکم إلی أحد من أهل البلدان حاجة، فقامت خطباء أهل البصرة فقالوا: والله ما نعلم أحدا أقوی منک علیها، فهلمّ نبایعک، فقال: لا حاجة لی فی ذلک، فاختاروا لأنفسکم، فأبوا غیره، و أبی علیهم حتی کرروا ذلک ثلاث مرات، فلما أبوا بسط یده، فبایعوه ثم خرجوا یمسحون أکفهم بباب الدار و حیطانه، و جعلوا یقولون: أظن ابن مرجانة أنا نولیه أمرنا فی الفرقة؟! فکان یأمر بالأمر فلا ینفذ، و یری
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 106
الرأی فیرد علیه رأیه، فأقام کذلک ثلاثة أشهر و قدم مسلمة بن ذؤیب، فدعا الناس إلی بیعة ابن الزبیر، فمالوا إلیه و ترکوا ابن زیاد، فکان فی بیت المال یومئذ تسعة عشر ألف ألف، ففرق ابن زیاد بعضها فی بنی أمیة، و حمل الباقی معه.
و خرج فی اللیل یتخفی، فعرفه رجل فضربه بسهم، فوقع فی عمامته و أفلت، فطلبوه فمات، و انتهبوا ما وجدوا له، فطلب الناس من ثار علیهم، فبایعوا عبد الله بن الحارث ابن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، فولی أمرهم أربعة أشهر، ثم ولی عبید الله بن معمر علی البصرة .
و فیها وقع الطاعون الجارف بالبصرة.
و فیها طرد أهل الکوفة عمرو بن حریث، و أمروا عامر بن مسعود.
و فیها بویع لمروان بن الحکم بالخلافة بالشام.
و فیها بایع أهل خراسان سالم بن زیاد بعد موت یزید بن معاویة و بعد موت ابنه معاویة؛ علی أن یقوم بأمرهم حتی یجتمع الناس علی خلیفة.
و فیها کانت فتنة عبد الله بن خازم بخراسان؛ و ذلک أن سالم بن زیاد بعث بما أصاب من هدایا سمرقند و خوارزم إلی یزید بن معاویة مع عبد الله بن خازم، و أقام سلم و الیا علی خراسان حتی مات یزید و ابنه معاویة، فلما بلغه ذلک دعا الناس إلی البیعة علی الرضا حتی یستقیم الناس علی خلیفة، فبایعوه، و کانوا یحبونه حتی إنهم سموا فی سنی ولایته أکثر من عشرین ألف مولود بسلم، و أقاموا علی بیعته شهرین ثم نکثوا؛ فخرج عن خراسان و خلف علیها المهلب بن أبی صفرة، فلقیه عبد الله بن خازم فقال له: اکتب لی عهدا علی خراسان فکتب له، فقال: أعنی الآن بمائة ألف درهم ففعل، و أقبل فغلب علی مرو، و جرت له حروب کثیرة .
و فیها تحرکت الشیعة بالکوفة و اتعدوا للاجتماع بالنخیلة؛ للمسیر إلی أهل الشام؛ للمطالبة بدم الحسین- رضی الله عنه- و تکاتبوا فی ذلک.
و فیها هدم ابن الزبیر الکعبة، و کانت حیطانها قد مالت مما رمیت به من حجارة المنجنیق، فهدمها حتی سواها بالأرض، و حفر أساسها، و أدخل الحجر فیها، و جعل الرکن الأسود عنده فی سرقة من حریر فی تابوت، و جعل ما کان من حلی البیت و ما وجد
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 107
فیه من ثیاب أو طیب عند الحجبة فی خزانة البیت، حتی أعادها لما أعاد بناءه .
و فیها فارق الخوارج الذین کانوا قدموا مکة عبد الله بن الزبیر، و کانوا قد قاتلوا معه أهل الشام.
و حج بالناس فی هذه السنة: عبد الله بن الزبیر، و کان عامله علی المدینة أخوه عبید الله بن الزبیر، و علی الکوفة عبد الله بن یزید الخطمی، و علی قضائها سعید بن نمران، و کان علی البصرة عمر بن عبید بن معمر التیمی، و علی قضائها هشام بن هبیرة، و علی خراسان عبد الله بن خازم.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: عبد الله بن سوار بن همام العبدی، و معاویة بن یزید ابن معاویة أبو لیلی و یقال: أبو عبد الرحمن عبد الله، و المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهیب بن عبد مناف بن زهرة أبو عبد الرحمن، و یزید بن الأسود الجرشی، و یزید بن معاویة بن أبی سفیان .

و فیها کان شخوص التوابین من الشیعة للمطالبة بدم الحسین رضی الله عنه.
و فیها أمر مروان بن الحکم بالبیعة لابنیه عبد الملک و عبد العزیز.
و فیها بعث مروان بعثین، أحدهما: إلی المدینة علیهم حبیش بن دلجة، و الآخر: إلی العراق و علیهم عبید الله بن زیاد، فأما ابن زیاد فإنه سار حتی نزل الجزیرة فأتاه بها موت مروان، و خرج إلیه التوابون من أهل الکوفة طالبین بدم الحسین، فجری لهم ما سبق ذکره، و أما حبیش فانتهی إلی المدینة و علیها جابر بن الأسود بن عوف بن عبد الرحمن بن عوف من قبل ابن الزبیر؛ فهرب جابر؛ فبعث الحارث بن أبی ربیعة جیشا من البصرة- و کان ابن الزبیر قد ولاه علیها- فأنفذهم لمحاربة حبیش، فسار إلیهم حبیش، و بعث ابن الزبیر عباس بن سهل بن سعد علی المدینة، و أمره أن یطلب حبیشا فلحقهم بالربذة، فجاء سهم غرب فقتل حبیشا، و تحرز منهم نحو خمسمائة فی المدینة، فقال لهم عباس: انزلوا علی حکمی، فنزلوا، فضرب أعناقهم و رجع فلّ حبیش إلی الشام .
و فیها مات مروان بن الحکم، و بویع بالخلافة ابنه عبد الملک.
و فیها اشتدت شوکة الخوارج بالبصرة، و قتل نافع بن الأزرق زعیمهم؛ و ذلک أن عبید
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 108
الله بن عبد الله بن معمر بعث أخاه عثمان إلی ابن الأزرق فی جیش، فلقیهم بموضع فی الأهواز یقال له: دولاب، فاقتتلوا قتالا شدیدا، و قتل نافع بن الأزرق، ثم أمرت الخوارج غیره، و جاءهم المدد و قوی القتال و قتل خلق من المؤمنین، و قدم المهلب بن أبی صفرة علی تلک الحال معه عهده علی خراسان من قبل ابن الزبیر، فسأله المسلمون أن یلی الحرب، فأبی؛ فکتبوا علی لسان ابن الزبیر إلی المهلب أن یلی قتال الخوارج، فقال: إنی لا أسیر إلیهم إلا أن تجعلوا لی ما غلبت علیه، و تعطونی من بیت المال ما أقوی به، و أنتخب من فرسان الناس و وجوههم من أحببت، فقال أهل البصرة: لک ذلک، و جاءت الخوارج فخرج إلیهم فدفعهم عن البصرة، و ما زال یدفعهم و یتبعهم، ثم التقوا فاقتتلوا قتالا شدیدا حتی انهزم الناس إلی البصرة؛ فنادی المهلب: إلیّ عباد الله! ثم هجم علی القوم فأخذ عسکرهم و ما فیه، و قتل الأزارقة قتلا عنیفا، و خرج فلهم إلی کرمان و أصبهان، و أقام المهلب بالأهواز، و کتب إلی ابن الزبیر بما ضمن له فأجاز ذلک .
و فیها عزل عبد الله بن الزبیر عبد الله بن یزید عن الکوفة، و ولاها عبد الله بن مطیع، و عزل أخاه عبیدة بن الزبیر عن المدینة، و ولاها أخاه مصعب بن الزبیر.
و فیها بنی عبد الله بن الزبیر الکعبة.
و حج بالناس هذه السنة عبد الله بن الزبیر.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: جمیل بن معمر بن الحارث بن ظبیان الشاعر المعروف بجمیل بثینة، و سلیمان بن صرد بن الجون بن أبی الجون الخزاعی أبو المطرف، و مروان بن الحکم بن أبی العاص بن أمیة بن عبد شمس، و عبد الله بن عمرو بن العاص رضی الله عنه .

و فیها وثب المختار بالکوفة و أخرج عنها عبد الله بن مطیع عامل عبد الله بن الزبیر، و أصاب المختار فی بیت مال الکوفة سبعة آلاف ألف، فأعطی أصحابه الذین حصروا ابن مطیع فی القصر- و هم ثلاثة آلاف و ثمانمائة رجل- کل رجل خمسمائة درهم، و أعطی ستة آلاف من أصحابه مائتین مائتین، و أدنی الأشراف، فکانوا جلساءه، و أول رجل عقد له المختار رایة: عبد الله بن الحارث أخو الأشتر، عقد له علی أرمینیة، و بعث محمد بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 109
عمیر بن عطارد علی أذربایجان، و بعث عبد الرحمن بن سعید علی الموصل، فلما قدم علیه عبد الرحمن بن سعید من قبل المختار أمیرا، تنحی له عن الموصل، ثم شخص إلی المختار فبایع له، و کان المختار یقضی بین الناس، ثم قال: لی فیما أحاول شغل عن القضاء، فأجلس للناس شریحا، فقضی بین الناس، ثم تمارض شریح؛ فأقام المختار مکانه عبد الله بن عتبة بن مسعود .
و فیها وثب المختار بمن فی الکوفة من قتلة الحسین؛ و کان سبب ذلک أن المختار لما استوثق له أمره بعث عبید الله بن زیاد إلی العراق، و جعل له ما غلب علیه، و أمره أن ینهب الکوفة إذا ظفر بأهلها ثلاثا، فمر بأرض الجزیرة فاحتبس بها و بقتال أهلها عن العراق نحوا من سنة، ثم أقبل إلی الموصل، فکتب عبد الرحمن بن سعید عامل المختار علی الموصل إلی المختار: أما بعد، فإنی أخبرک- أیها الأمیر- أن عبید الله بن زیاد قد دخل إلی أرض الموصل، و قد وجه خیله قبلی و رجاله، و أنی انحزت إلی تکریت حتی یأتینی أمرک. فکتب إلیه المختار: أصبت، فلا تبرح من مکانک حتی یأتیک أمری. ثم قال لیزید بن أنس: اذهب إلی الموصل، فإنی ممدک بالرجال، فقال: سرح مع ثلاثة آلاف فارس أنتخبهم، فإن احتجت إلی الرجال فسأکتب إلیک، قال المختار: فانتخب من أحببت، فانتخب ثلاثة آلاف فارس.
ثم فصل من الکوفة فخرج معه المختار یشیعه، و قال له: إذا لقیت عدوک فلا تناظرهم، و إذا أمکنتک الفرصة فلا تؤخرها، و لیکن خبرک فی کل یوم عندی، و إن احتجت إلی مدد فاکتب إلیّ مع أنی ممدک و لو لم تستمد، فقال یزید: و ایم الله، لئن لقیتهم ففاتنی النصر لا تفوتنی الشهادة، فکتب المختار إلی عبد الرحمن بن سعید: أما بعد، فخل بین یزید و بین البلاد، و السلام علیکم. فسار حتی أتی أرض الموصل، فسأل عبید الله بن زیاد عن عدة أصحاب یزید، فقیل: خرج مع ثلاثة آلاف، فقال: أنا أبعث إلی کل ألف ألفین، فمرض یزید فقال: إن هلکت فأمیرکم و رقاء بن عازب الأسدی، فإن هلک فأمیرکم عبد الله بن ضمرة العذری، فإن هلک فأمیرکم سعر بن أبی سعر الحنفی، ثم قال: قدمونی و قاتلوا عنی، فأخرجوه فی یوم عرفة سنة ست و ستین، فجعل یقول:
اصنعوا کذا، افعلوا کذا، ثم یغلبه الوجع فیوضع، فاقتتل القوم قبل شروق الشمس، فهزم أصحاب عبید الله و قتل قائدهم.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 110
ثم اقتتلوا یوم الأضحی، فهزم أصحاب عبید الله، و قتلوا قتلا ذریعا، و أتی یزید بن أنس بثلاثمائة أسیر، فأمر بقتلهم فقتلوا، فما أمسی یزید حتی مات؛ فانکسر أصحابه بموته؛ فقال ورقاء: یا قوم، إنه قد بلغنی أن ابن زیاد قد أقبل إلینا فی ثمانین ألفا من أهل الشام، و لا طاقة لنا به، فماذا ترون؟ فإنی أری أن نرجع. قالوا: افعل، فرجع و رجعوا، فبلغ الخبر إلی المختار؛ فبعث إبراهیم بن الأشتر علی تسعة آلاف ثم قال: اذهب فارددهم معک، ثم سر حتی تلقی عدوک فتناجزهم.
ثم إن أهل الکوفة تغیروا علی المختار و قالوا: أتأمر علینا بغیر رضا منا؟! و زعم أن ابن الحنفیة أمره بذلک و لم یفعل؛ فاجتمع رأیهم علی قتاله، و صبروا حتی بلغ ابن الأشتر ساباط، ثم و ثبوا علی المختار فمنعوا أن یصل إلیه شی‌ء، و عسکروا فبعث المختار إلی إبراهیم بن الأشتر: لا تضع کتابی من یدک حتی تقبل بجمیع من معک إلیّ، ثم بعث المختار إلیهم: أخبرونی ماذا تریدون؟ قالوا: نرید أن تعتزلنا؛ فإنک زعمت أن ابن الحنفیة بعثک و لم یبعثک، فقال المختار: ابعثوا إلیه من قبلکم وفدا، و أبعث من قبلی و فدا حتی تنظروا، إنما أراد أن یشغلهم بالحدیث حتی یقدم ابن الأشتر، فأسرع إبراهیم حتی قدم صبیحة ثلاثة من مخرجهم علی المختار، ثم خرج إلیهم المختار فاقتتلوا کأشد قتال، و نصر علیهم المختار و هربوا، و أدرک منهم قوم فقتلوا منهم شمر بن ذی الجوشن، و أسر سراقة بن مرداس فقال: ما أسر تمونی، و إنما أسرنی قوم علی دواب بلق، و جاء سراقة یحلف بالله الذی لا إله إلا هو: لقد رأیت الملائکة تقاتل علی خیول بلق بین السماء و الأرض! فقال له المختار: فاصعد المنبر و أعلم المسلمین، ففعل، فلما نزل خلا به المختار فقال: قد علمت أنک لم تر الملائکة، و إنما أردت ألا أقتلک، فاذهب عنی حیث شئت، و لا تفسد علیّ أصحابی.
و نادی المختار: من أغلق بابه فهو آمن، إلا رجلا أشرک فی دم آل محمد، و خرج أشراف أهل الکوفة، فلحقوا بمصعب بن الزبیر بالبصرة، و تجرد المختار لقتلة الحسین، و کان یقول: لا یسوغ لی الطعام و الشراب حتی أطهر الأرض منهم، و أنقی المصر منهم، فجعل یتبع من خرج فی قتال الحسین- رضی الله عنه- فیقتلهم شر قتل، و بعث إلی خولی الأصبحی- و هو صاحب رأس الحسین- فأحاطوا بداره، فاختبأ فی المخرج، فقالوا لامرأته: أین هو؟ فقالت: لا أدری، و أشارت بیدها إلی المخرج، فأخرجوه فقتلوه و أحرقوه.
و بعث إلی عمر بن سعد من قتله، و کان قد أعطاه فی أول ما خرج أمانا بشرط ألا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 111
یحدث- و کان أبو جعفر الباقر یقول: إنما أراد بالحدث دخول الخلاء- فجی‌ء برأسه، و ابنه حفص بن عمر بن سعد جالس عند المختار، فقال له: أتعرف هذا الرأس؟ فاسترجع و قال: نعم، لا خیر فی العیش بعده! فقال المختار: صدقت؛ فإنک لا تعیش بعده، فقتل، فإذا رأسه مع رأسه أبیه؛ فقال المختار: هذا بحسین، و هذا بعلی بن حسین، و لا سواء، و الله لو قتل به ثلاثة أرباع قریش ما وفوا أنملة من أنامله! ثم بعث برأسیهما إلی محمد بن علیّ ابن الحنفیة، و کان الذی هیج علی قتل عمر بن سعد أنه بلغه عن ابن الحنفیة أنه یقول: یزعم المختار أنه لنا شیعة و قتلة الحسین جلساؤه یحدثونه، فما لبث أن قتل عمر و ابنه، و طلب المختار سنان بن أنس الذی کان یدعی قتل الحسین، فوجده قد هرب إلی البصرة، فهدم داره، و ما زال یتبع القوم و یقتلهم بفنون القتل، فإذا لم یجد الرجل هدم داره .
و فیها بعث المختار جیشا إلی الکوفة للمکر بابن الزبیر، و هو مظهر له أنه وجههم معونة له؛ لحرب الجیش الذی کان بعثه عبد الملک لحربه؛ و سبب ذلک أنه لما ظهر المختار بالکوفة کان یدعو إلی ابن الحنفیة، و الطلب بدماء أهل البیت، و أخذ یخادع ابن الزبیر؛ فکتب إلیه: أما بعد، فإنک قد عرفت مناصحتی، و ما کنت أعطیتنی إذا فعلت ذلک من نفسک، فلما وفیت لک و قضیت مالک علیّ، لم تف لی بما عاهدتنی، فإن ترد مراجعتی أراجعک، أو مناصحتی أنصح لک. و إنما أراد بذلک کفه عنه حتی یستجمع الأمر، فأراد ابن الزبیر أن یعلم أسلم هو أم حرب؛ فدعا عمر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام المخزومی فقال له: تجهز إلی الکوفة، فقد ولیناکها فقال: کیف و بها المختار؟
فقال: إنه یزعم أنه لنا سامع مطیع، فتجهز بما بین الثلاثین ألف درهم إلی الأربعین ألف درهم، ثم خرج مقبلا إلی الکوفة، فبلغ الخبر المختار؛ فدعا زائدة بن قدامة فقال له:
اجعل معک سبعین ألف درهم ضعف ما أنفق هذا فی مسیره إلینا، و تلقه فی المفاوز، و أخرج معک بمسافر بن سعید بن نمران فی خمسمائة فارس دارع رامح، ثم قل له: خذ هذه النفقة، فإنها ضعف نفقتک و انصرف، فإن فعل و إلا فأره الخیل و قل له: إن وراء هؤلاء مثلهم مائة کتیبة، فخرج زائدة فتلقاه و عرض علیه المال و أمره زائدة بالانصراف، فقال: إن أمیر المؤمنین قد ولانی الکوفة، و لا بد من إنفاذ أمره، فدعا زائدة بالخیل، فلما رآها قال: هذا الآن عذری، فهات المال! فأخذه و ذهب نحو البصرة.
و لما أخبر المختار أن أهل الشام قد أقبلوا نحو العراق، خشی أن یأتیه مصعب بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 112
الزبیر من قبل البصرة؛ فوادع ابن الزبیر و داراه، و کتب إلیه: قد بلغنی أن عبد الملک بن مروان قد بعث إلیک جیشا، فإن أحببت أن أمدک بمدد أمددتک، فکتب إلیه: عجل بالجیش. فدعا المختار شرحبیل الهمدانی یسرحه فی ثلاثة آلاف، أکثرهم الموالی، لیس فیهم إلا سبعمائة من العرب، و قال: سر حتی تدخل المدینة، فإذا دخلتها فاکتب إلیّ بذلک حتی یأتیک أمری .
و حج بالناس فی هذه السنة عبد الله بن الزبیر، و کان علی المدینة: مصعب بن الزبیر عاملا لأخیه عبد الله، و علی البصرة: عبد الله بن أبی ربیعة المخزومی لابن الزبیر أیضا، و کان بالکوفة المختار متغلبا علیها، و بخراسان عبد الله بن خازم .

و فیها قتل عبید الله بن زیاد بالموصل؛ حیث سار إبراهیم بن الأشتر من الکوفة لیلقی ابن زیاد قبل أن یدخل أرض العراق، و کان ابن زیاد قد سار فی عسکر عظیم من الشام؛ فبلغ الموصل و ملکها، فسار إبراهیم و خلف أرض العراق و أوغل فی أرض الموصل، و جعل علی مقدمته الطفیل بن لقیط النخعی و کان شجاعا، فلما دنا ابن زیاد عبأ أصحابه، و لم یسر إلا علی تعبئة و اجتماع، إلا أنه یبعث الطفیل علی الطلائع حتی یبلغ نهر الخازر من بلد الموصل، فنزل بقریة بارشیا، و أقبل ابن زیاد إلیه حتی نزل قریبا منهم علی شاطئ الخازر، و أرسل عمیر بن الحباب السلمی- و هو من أصحاب ابن زیاد- إلی ابن الأشتر أن القنی، و کانت قیس کلها مضطغنة علی ابن مروان من وقعة مرج راهط، و جند عبد الملک یومئذ کلب، فاجتمع عمیر و ابن الأشتر، فأخبره عمیر أنه علی میسرة ابن زیاد، و واعده أن ینهزم بالناس، فقال له ابن الأشتر: ما رأیک؟ أخندق علیّ و أتوقف یومین أو ثلاثة؟ فقال عمیر: لا تفعل، و هل یریدون إلا هذا؟! فإن المطاولة خیر لهم؛ هم کثیر أضعافکم، و لیس یطیق القلیل الکثیر فی المطاولة، و لکن ناجز القوم؛ فإنهم قد ملئوا منکم رعبا، و إن هم شاموا أصحابک و قاتلوهم یوما بعد یوم و مرة بعد مرة أنسوا بهم و اجترءوا علیهم، و قال إبراهیم: الآن علمت أنک لی مناصح و بهذا أوصانی صاحبی، قال عمیر: أطعه، فإن الشیخ قد ضرسته الحرب، و قاسی منها ما لم یقاسه أحد، و إذا أصبحت فناهضهم.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 113
و عاد عمیر إلی أصحابه، و أذکی ابن الأشتر حرسه، و لم یدخل عینه غمض، حتی إذا کان السحر الأول عبأ أصحابه، و کتب کتائبه، و أمر أمراءه، فجعل سفیان بن یزید الأزدی علی میمنته، و علیّ بن مالک الجشمی علی میسرته، و جعل عبد الرحمن بن عبد الله- و هو أخو إبراهیم بن الأشتر لأمه- علی الخیل، و کانت خیله قلیلة، و جعل الطفیل بن لقیط علی الرجالة، و کانت رایته مع مزاحم بن مالک، فلما انفجر الفجر صلی الصبح بغلس، ثم خرج فصف أصحابه، و ألحق کل أمیر بمکانه، و نزل إبراهیم یمشی و یحرض الناس، و یمنیهم الظفر، و سار بهم رویدا، فأشرف علی تل عظیم مشرف علی القوم، فجلس علیه، و إذا أولئک القوم لم یتحرک منهم أحد، فأرسل عبد الله بن زهیر السلولی لیأتیه بخبر القوم، فعاد إلیه و قال له: قد خرج القوم علی دهش و فشل؛ لقینی رجل منهم و لیس له کلام إلّا: یا شیعة أبی تراب، یا شیعة المختار الکذاب! قال: فقلت له: الذی بیننا أجل من الشتم، و رکب إبراهیم و سار علی الرایات یحثهم و یذکر لهم فعل ابن زیاد بالحسین و أصحابه و أهل بیته: من السبی و القتل و منع الماء، و حرضهم علی قتله، و تقدم القوم إلیه، و قد جعل ابن زیاد علی میمنته الحصین بن نمیر السکونی، و علی میسرته عمیر بن الحباب السلمی، و علی الخیل شرحبیل بن ذی الکلاع الحمیری فلما تدانی الصفان حمل الحصین بن نمیر فی میمنة أهل الشام علی میسرة إبراهیم، فثبت له علی بن مالک الجشمی؛ فقتل، ثم أخذ رایته قرة بن علی فقتل فی رجال من أهل البأس، و انهزمت المیسرة؛ فأخذ الرایة عبد الله بن ورقاء بن جنادة السلولی ابن أخی حبشی بن جنادة صاحب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فاستقبل المنهزمین فقال: إلیّ یا شرطة الله! فأقبل إلیه أکثرهم، فقال: هذا أمیرکم یقاتل ابن زیاد، ارجعوا بنا إلیه، فرجعوا و إذا إبراهیم کاشف رأسه ینادی: إلیّ شرطة الله! أنا ابن الأشتر، إن خیر فرارکم کرارکم، لیس مسیئا من أعتب؛ فرجع إلیه أصحابه، و حملت میمنة إبراهیم علی میسرة ابن زیاد و هم یرجون أن ینهزم عمیر بن الحباب کما زعم، فقاتلهم عمیر قتالا شدیدا، و أنف من الفرار، فلما رأی ذلک إبراهیم قال لأصحابه: اقصدوا هذا السواد الأعظم؛ فوالله لئن هزمناه لا نجفل من ترون یمنة و یسرة انجفال طیر ذعرتها، فمشی أصحابه إلیهم فتطاعنوا ثم صاروا إلی السیوف و العمد فاضطربوا بها ملیا، و کان صوت الضرب بالحدید کصوت القصارین، و کان إبراهیم یقول لصاحب رایته: انغمس برایتک فیهم، فیقول: لیس لی متقدم، فیقول:
بلی، فإذا تقدم شد إبراهیم بسیفه فلا یضرب به رجلا إلا صرعه، و کرد إبراهیم الرجالة من بین یدیه کأنهم الحملان، و حمل أصحابه حملة رجل واحد، واشتد القتال فانهزم أصحاب
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 114
ابن زیاد، و قتل من الفریقین قتلی کثیرة.
و قیل: إن عمیر بن الحباب أول من انهزم، و إنما کان قتاله أولا تعذیرا، فلما انهزموا قال إبراهیم: إنی قد قتلت رجلا تحت رایة منفردة علی شاطئ نهر الخازر فالتمسوه؛ فإنی شممت منه رائحة المسک شرقت یداه و غربت رجلاه، فالتمسوه فإذا هو ابن زیاد قتیلا بضربة إبراهیم؛ فقد قدته نصفین و سقط- کما ذکر إبراهیم- فأخذ رأسه و أحرقت جثته، و حمل شریک بن جدیر التغلبی علی الحصین بن نمیر السکونی، و هو یظنه عبید الله بن زیاد، فاعتنق کل واحد منهما صاحبه، فنادی التغلبی: اقتلونی و ابن الزانیة، فقتلوا الحصین. و قیل: إن الذی قتل ابن زیاد شریک بن جدیر، و کان شریک شهد صفین مع علی و أصیبت عینه، فلما انقضت أیام علیّ لحق شریک ببیت المقدس، فأقام به، فلما قتل الحسین عاهد الله تعالی إن ظهر من یطلب بدمه لیقتلن ابن زیاد أو لیموتن دونه، فلما ظهر المختار للطلب بثأر الحسین أقبل إلیه و سار مع إبراهیم بن الأشتر، فلما التقوا حمل علی خیل الشام یهتکها صفا صفا مع أصحابه من ربیعة، حتی وصلوا إلی ابن زیاد و ثار الرهج، فلا یسمع إلا وقع الحدید، فانفرجت عن الناس و هما قتیلان شریک و ابن زیاد، و الأول أصح.
و شریک هو القائل:
کل عیش قد أراه باطلاغیر رکز الرمح فی ظل الفرس
و قتل شرحبیل بن ذی الکلاع الحمیری، و ادعی قتله سفیان بن یزید الأزدی، و ورقاء ابن عازب الأسدی، و عبید الله بن زهیر السلمی، و کان عیینة بن أسماء مع ابن زیاد، فلما انهزم أصحابه حمل أخته هند بنت أسماء- و کانت زوجة عبید الله بن زیاد- فذهب بها و هو یرتجز:
إن تصرمی حبالنا فربماأردیت فی الهیجا الکمیّ المعلما
و لما انهزم أصحاب ابن زیاد تبعهم أصحاب إبراهیم، فکان من غرق أکثر ممن قتل، و أصابوا عسکرهم و فیه من کل شی‌ء، و أرسل إبراهیم البشارة إلی المختار و هو بالمدائن، و أنفذ إبراهیم عماله إلی البلاد، فبعث أخاه عبد الرحمن بن عبد الله إلی نصیبین، و غلب علی سنجار و دارا و ما والا هما من أرض الجزیرة، فولی زفر بن الحارث قرقیسیا، و حاتم ابن النعمان الباهلی حران و الرها و سمیساط و ناحیتها، و ولی عمیر بن الحباب السلمی کفر توثا و طور عابدین، و أقام إبراهیم بالموصل و أنفذ رأس عبید الله بن زیاد إلی المختار و معه رءوس قواده، فألقیت فی القصر، فجاءت حیة دقیقة، فتخللت الرءوس حتی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 115
دخلت فی فم عبید الله بن زیاد، ثم خرجت من منخره، و دخلت فی منخره و خرجت من فیه، فعلت هذا مرارا. أخرج هذا الترمذی فی جامعه.
و قال المغیرة: أول من ضرب الزیوف فی الإسلام عبید الله بن زیاد، و قال بعض حجاب ابن زیاد: دخلت معه القصر حین قتل الحسین فاضطرم فی وجهه نارا، فقال بکمه هکذا علی وجهه و قال: لا تحدثن بهذا أحدا .
و فیها عزل عبد الله بن الزبیر الحارث بن أبی ربیعة عن البصرة، و استعمل علیها أخاه مصعبا.
و فیها سار مصعب بن الزبیر إلی المختار فقتله.
و فیها عزل عبد الله بن الزبیر أخاه مصعبا عن العراق بعد أن قتل المختار، و ولی مکانه ابنه حمزة بن عبد الله.
و حج بالناس فی هذه السنة عبد الله بن الزبیر.

و فیها رد عبد الله بن الزبیر أخاه مصعبا إلی العراق.
و فیها رجعت الأزارقة إلی العراق و الموصل حتی صاروا إلی قرب الکوفة، و دخلوا المدائن؛ و ذلک أن الأزارقة کانت قد لحقت بفارس و کرمان و نواحی أصبهان بعدما أوقع بهم المهلب بالأهواز، فلما وجه مصعب المهلب إلی الموصل و نواحیها عاملا علیها، و بعث عمر بن عبید الله بن معمر علی فارس- انحطت الأزارقة علی عمر، فلقیهم بنیسابور، فقاتلهم قتالا شدیدا، فقتل منهم قوم و انهزموا، و تبعهم فقطعوا قنطرة طبرستان، ثم ارتفعوا إلی نحو من أصبهان و کرمان، فأقاموا بها حتی قووا و استعدوا و کثروا.
ثم إن القوم أقبلوا حتی مروا بفارس؛ فشمر فی طلبهم عمر مسرعا حتی أتی أرجان، فوجدهم قد خرجوا منها متوجهین إلی الأهواز، و بلغ مصعبا إقبالهم، فخرج فعسکر بالناس بالجسر الأکبر، و قال: و الله ما أدری ما الذی أغنی عنی عمر! وضعت معه جندا بفارس أجری علیهم أرزاقهم و أمده بالرجال، فقطعت الخوارج أرضه، والله لو قاتلهم لکان عندی أعذر!
و جاءت للخوارج عیونهم بأن عمر فی آثارهم، و أن مصعبا قد خرج من البصرة إلیهم؛ فذهبوا إلی المدائن فشنوا الغارة علی أهلها یقتلون الولدان و النساء و الرجال، و یبقرون
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 116
الحبالی، و أقبلوا إلی ساباط فوضعوا أسیافهم فی الناس، ثم تبعهم الناس و قاتلوهم و قتل أمیرهم؛ فانحازوا إلی قطری فبایعوه، فذهب بهم إلی ناحیة کرمان، فأقام بها حتی اجتمعت إلیه جموع کثیرة و قوی، ثم أقبل حتی أخذ فی أرض أصبهان، ثم خرج إلی الأهواز و کتب للحارث بن أبی ربیعة- و هو عامل مصعب علی البصرة- یخبره أن الخوارج قد انحدرت إلی الأهواز، و أنه لیس لهذا الأمر إلا المهلب؛ فبعث إلی المهلب، فأمره بقتال الخوارج و المصیر إلیهم، و بعث إلی عامله إبراهیم بن الأشتر فجاء المهلب إلی البصرة و انتخب الناس، و سار بمن أحب، ثم توجه نحو الخوارج، و أقبلوا إلیه حتی التقوا بسولاف فاقتتلوا بها ثمانیة أشهر أشد القتال .
و فیها کان القحط الشدید بالشام، و لم یقدروا لشدته علی الغزو.
و حج بالناس فی هذه السنة عبد الله بن الزبیر، و کان عامله علی المدینة جابر بن الأسود بن عوف الزهری، و علی البصرة و الکوفة: مصعب، و علی قضاء البصرة: هشام ابن هبیرة، و علی قضاء الکوفة عبد الله بن عتبة بن مسعود، و علی خراسان عبد الله بن خازم، و بالشام عبد الملک بن مروان .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: الحارث بن مالک- و قیل: الحارث بن عوف، و قیل عوف بن الحارث- أبو واقد اللیثی، و عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم یکنی أبا العباس، و عدی بن حاتم الطائی و أمه النوار بنت برمکة بن عکل و یکنی أبا طریف، و عابس ابن سعید القطیفی قاضی مصر، و قیس بن ذریح بن الحباب بن حذافة .

و فیها خالف عمرو بن سعید عبد الملک بن مروان و غلب علی دمشق؛ فقتله.

لما امتنع عمرو بن سعید علی عبد الملک خرج أیضا قائد من قواد الضواحی فی جبل اللکام، و اتبعه خلق کثیر من الجراجمة و الأنباط و أباق عبید المسلمین و غیرهم، ثم سار إلی لبنان، فلما فرغ عبد الملک من عمر و أرسل إلی هذا الخارج علیه، فبذل له کل جمعة ألف دینار، فرکن إلی ذلک و لم یفسد فی البلاد، ثم وضع علیه عبد الملک سحیم بن المهاجر، فتلطف حتی وصل إلیه متنکرا، فأظهر له ممالأته، و ذم عبد الملک و شتمه،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 117
و وعده أن یدله علی عوراته، و ما هو خیر له من الصلح؛ فوثق به.
ثم إن سحیما عطف علیه و علی أصحابه و هم غارون غافلون بجیش مع موالی عبد الملک و بنی أمیة، و جند من ثقات جنده و شجعانهم، کان أعدهم بمکان خفی قریب، و أمر فنودی: من أتانا من العبید- یعنی الذین کانوا معه- فهو حر، و یثبت فی الدیوان، فانفض إلیه خلق کثیر منهم، فکانوا ممن قاتل معه، فقتل الخارج و من أعانه من الروم، و قتل نفر من الجراجمة و الأنباط، و نادی المنادی بالأمان فیمن لقی منهم، فتفرقوا فی قراهم و سد الخلل، و عاد إلی عبد الملک و وفی للعبید .
و حج بالناس فی هذه السنة عبد الله بن الزبیر، و کان علی البصرة و الکوفة له أخوه مصعب، و علی قضاء الکوفة شریح، و علی قضاء البصرة هشام بن هبیرة، و علی خراسان عبد الله بن خازم.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: الأحنف بن قیس بن معاویة بن حصین السعدی التمیمی و اسمه الضحاک، و قیل: صخر، و یکنی أبا بحر، و ظالم بن عمرو بن سفیان أبو الأسود الدؤلی، و عامر بن عبد الله و هو الذی یقال له: عامر بن عبد قیس، و عمرو بن سعید بن العاص، و فضالة بن عبید بن نافذ أبو محمد الأنصاری، و یزید بن ربیعة بن مفرغ أبو عثمان الحمیری .

و فیها ثارت الروم علی من بالشام من المسلمین؛ فصالح عبد الملک ملک الروم، علی أن یؤدی إلیه فی کل جمعة ألف دینار؛ خوفا منه علی المسلمین.
و فیها شخص مصعب بن الزبیر إلی مکة، فقدمها بأموال عظیمة، فقسمها فی قومه و غیرهم، و قدم بدواب کثیرة و ظهر و أثقال، فأرسل إلی عبد الله بن صفوان و جبیر بن شیبة و عبد الله بن مطیع مالا کثیرا، و نحر بدنا کثیرة .
و فیها قتل عمیر بن الحباب بن جعدة السلمی؛ و کان سبب ذلک أنه لما انقضی أمر مرج راهط، و سار زفر بن الحارث الکلائی إلی قرقیسیا، و بایع عمیر مروان بن الحکم، و فی نفسه ما فیها؛ بسبب قتل قیس بالمرج، فلما سیر مروان بن الحکم عبید الله بن زیاد إلی الجزیرة و العراق، کان عمیر معه، فلقوا سلیمان بن صرد بعین الوردة، و سار عبید الله إلی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 118
قرقیسیا لقتال زفر، فثبطه عمیر و أشار علیه بالمسیر إلی الموصل قبل وصول جیش المختار إلیها؛ فسار إلیها و لقی إبراهیم بن الأشتر بالخازر، فمال عمیر معه فانهزم جیش عبید الله و قتل هو؛ فأتی عمیر قرقیسیا و صار مع زفر، فجعلا یطلبان کلبا و الیمانیة بمن قتلوا من قیس، و کان معهما قوم من تغلب یقاتلون معهما و یدلونهما، و شغل عبد الملک عنهما بمصعب، و تغلب عمیر علی نصیبین.
ثم إنه مل المقام بقرقیسیا؛ فاستأمن إلی عبد الملک فآمنه، ثم غدر به فحبسه عند مولاه الریان، فسقاه عمیر و من معه من الحرس خمرا حتی أسکرهم، و تسلق فی سلم من حبال، و خرج من الحبس، و عاد إلی الجزیرة، و نزل علی نهر البلیخ بین حران و الرقة، فاجتمعت إلیه قیس، فکان یغیر بهم علی کلب و الیمانیة، و کان من معه یستأوون جواری تغلب، و یسخرون مشایخهم من النصاری، فهاج ذلک بینهم شرا لم یبلغ الحرب، و ذلک قبل مسیر عبد الملک إلی مصعب و زفر.
ثم إن عمیرا أغار علی کلب، ثم رجع فنزل علی الخابور، و کانت منازل تغلب بین الخابور و الفرات و دجلة، و کانت بحیث نزل عمیر امرأة من تمیم ناکح فی تغلب یقال لها:
أم دویل، فأخذ غلام من بنی الحریش أصحاب عمیر عددا من غنمها، فشکت إلی عمیر، فلم یمنع عنها، فأخذوا الباقی فمانعهم قوم من تغلب، فقتل رجل منهم یقال له: مجاشع التغلبی، و جاء دویل، فشکت أمه إلیه، و کان فارسا من فرسان تغلب، فسار فی قومه، و جعل یذکرهم ما تصنع بهم قیس، و یشکو إلیهم ما أخذ من غنم أمه؛ فاجتمع منهم جماعة و أمروا علیهم شعیث بن ملیک التغلبی، و أغاروا علی بنی الحریش و معهم قوم من نمیر، فقتل فیهم التغلبیون، و استاقوا ذودا لامرأة منهم یقال لها: أم الهیثم، فمانعهم القیسیون، فلم یقدروا علی منعهم؛ فقال الأخطل:
فإن تسألونا بالحریش فإننامنینا بنوک منهم و فجور
غداة تحامتنا الحریش کأنهاکلاب بدت أنیابها لهریر
وجاءوا بجمع ناصری أم هیثم‌فما رجعوا من ذودها ببعیر

و لما استحکم الشر بین قیس و تغلب، و علی قیس عمیر، و علی تغلب شعیث- غزا عمیر بنی تغلب و جماعتهم بماکسین من الخابور، فاقتتلوا قتالا شدیدا، و هی أول وقعة لهم، فقتل من بنی تغلب خمسمائة، و قتل شعیث، و کانت رجله قطعت، فقاتل حتی قتل و هو یقول:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 119 قد علمت قیس و نحن نعلم‌أن الفتی یقتل و هو أجذم

و الثرثار نهر أصل منبعه شرقی مدینة سنجار، و بالقرب من قریة یقال لها سرق، و یفرغ فی دجلة بین الکحیل و رأس الأیل من عمل الفرج.
لما قتل بماکسین من ذکرنا، استمدت تغلب وحشدت، و اجتمعت إلیها النمر بن قاسط، و أتاها المشجر بن الحارث الشیبانی، و کان من ساداتهم بالجزیرة، و أتاها عبید الله ابن زیاد بن ظبیان منجدا لهم علی قیس؛ فلذلک حقد علیه مصعب بن الزبیر حتی قتل أخاه النابئ بن زیاد، و استنجد عمیر تمیما و أسدا فلم ینجده منهم أحد، فالتقوا علی الثرثار، و قد جعلت تغلب علیها بعد شعیث زیاد بن هوبر- و یقال: یزید بن هوبر التغلبی- فاقتتلوا قتالا شدیدا، فانهزمت قیس، و قتلت تغلب و من معها منهم مقتلة عظیمة، و بقروا بطون ثلاثین امرأة من بنی سلیم، و قالت لیلی بنت الحارث التغلبیة- و قیل: هی للأخطل-:
لما رأونا و الصلیب طالعاو مار سرجیس و سما ناقعا
و الخیل لا تحمل إلا دارعاو البیض فی أیماننا قواطعا
خلوا لنا الثرثار و المزارعاو حنطة طیسا و کرما یانعا

ثم إن قیسا تجمعت و استمدت و استعدت، و علیها عمیر بن الحباب، و أتاهم زفر بن الحارث من قرقیسیا، و کان رئیس بنی تغلب، و النمر، و معهما ابن هوبر، فالتقوا بالثرثار و اقتتلوا أشد قتال اقتتله الناس، و انهزمت بنو عامر، و کانت علی مجنبة قیس، و صبرت سلیم و أعصرت حتی انهزمت تغلب و من معها، و قتل ابنا عبد یشوع و غیرهما من أشراف تغلب؛ فقال عمیر بن الحباب:
فدا لفوارس الثرثار نفسی‌و ما جمعت من أهل و مال
و ولت عامر عنا فأجلت‌و حولی من ربیعة کالجبال
أکاوحهم بدهم من سلیم‌و أعصر کالمصاعیب النهال
و قال زفر بن الحارث:
ألا من مبلغ عنی عمیرارسالة ناصح و علیه زاری
أنترک حی ذی یمن و کلباو نجعل جدنا بک فی نزار
کمعتمد علی إحدی یدیه‌فخانته بوهن و انکسار
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 120

و أغار عمیر بن الحباب علی الفدین- و هی قریة علی الخابور- و قتل من بها من بنی تغلب، فهزمهم، فقال نفیع بن صفار المحاربی:
لو تسأل الأرض الفضاء علیکم‌شهد الفدین بهلککم و الصور
و الصور قریة من الفدین‌

و هو علی الخابور، یسمی سکیر العباس.
ثم اجتمعوا و التقوا بالسکیر، و علی قیس عمیر بن الحباب، و علی تغلب و النمر یزید ابن هوبر، فاقتتلوا قتالا شدیدا، فانهزمت تغلب و النمر و هرب عمیر بن جندل، و هو من فرسان تغلب؛ فقال عمیر بن الحباب:
و أفلتنا یوم السکیر ابن جندل‌علی سابح عوج اللبان مثابر
و نحن کررنا الخیل قدما شواذبادقاق الهوادی دامیات الدوائر
و قال ابن صفار:
صبحناکم بهن علی سکیرو لا قیتم هناک الأقورینا

و المعارک بین الحضر و العتیق من أرض الموصل، اجتمعت تغلب بهذا المکان فالتقوا هم و قیس، فاقتتلوا به، فاشتد قتالهم، فانهزمت تغلب، و قال ابن صفار:
و لقد ترکنا بالمعارک منکم‌و الحضر و الثرثار أجسادا جثا
فیقال: إن یوم المعارک و الحضر واحد، هزموهم إلی الحضر و قتلوا منهم بشرا کثیرا، و قال بعضهم: هما یومان کانا لقیس، و الله أعلم.
و التقوا أیضا بلبی فوق تکریت من أرض الموصل، فتناصفوا، فقیس تقول: کان الفضل لنا، و تغلب تقول: کان الفضل لنا.

ثم التقوا بالشرعبیة و علی قیس عمیر بن الحباب، و علی تغلب و ألفافها ابن هوبر، فکان بینهم قتال شدید، قتل یومئذ عمار بن المهزم السلمی، و کان لتغلب علی قیس، قال الأخطل:
و لقد بکی الجحاف لما أوقعت‌بالشرعبیة إذ رأی الأهوالا
یعنی: أوقعت الخیل، و الشرعبیة من بلاد تغلب، و الشرعبیة أیضا ببلاد منبج، فبعضهم یقول: إن هذه الوقعة کانت ببلاد منبج، و ذلک خطأ.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 121

و اجتمعت تغلب و سارت إلی البلیخ، و هناک عمیر فی قیس، و البلیخ نهر بین حران و الرقة، فالتقوا و انهزمت تغلب و کثر القتل فیها، و بقرت بطون النساء کما فعلوا یوم الثرثار؛ فقال ابن صفار:
زرق الرماح و وقع کل مهندزلزلن قلبک بالبلیخ فزالا

لما رأت تغلب إلحاح عمیر بن الحباب علیها، جمعت حاضرتها و بادیتها، و ساروا إلی الحشاک، و هو تل قریب من الشرعبیة، و إلی جنبه براق، و دلف إلیه عمیر فی قیس و معه زفر بن الحارث الکلائی و ابنه الهذیل بن زفر، و علی تغلب ابن هوبر، و اقتتلوا عند تل الحشاک أشد قتال، و أبرحه حتی جن علیهم اللیل، ثم تفرقوا، و اقتتلوا من الغد إلی اللیل ثم تحاجزوا.
و أصبحت تغلب فی الیوم الثالث فتعاقدوا ألا یفروا فلما رأی عمیر جدهم، و أن نساءهم معهم قال لقیس: یا قوم، أری لکم أن تنصرفوا عن هؤلاء؛ فإنهم مستقتلون، فإذا اطمأنوا و ساروا إلی سرحهم وجهنا إلی کل قوم منهم من یغیر علیهم، فقال له عبد العزیز ابن حاتم بن النعمان الباهلی: قتلت فرسان قیس أمس، و أول أمس، ثم ملئ سحرک و جبنت، و یقال: إن عیینة بن أسماء بن خارجة الفزاری قال له ذلک، و کان أتاه منجدا، فغضب عمیر و قال: کأنی بک و قد حمی الوغی أول فار، فنزل عمیر و جعل یقاتل راجلا، و هو یقول:
أنا عمیر و أبو المغلس‌قد أحبس القوم بضنک فاحبس
و انهزم زفر یومئذ، و هو الیوم الثالث، فلحق بقرقیسیا؛ و ذلک أنه بلغه أن عبد الملک ابن مروان قد عزم علی الحرکة إلیه بقرقیسیا فبادر للتأهب، و قیل: إنه ادعی ذلک حین فر؛ اعتذارا، و انهزمت قیس و رکبت تغلب و من معها أکتافهم، و هم یقولون: أما تعلمون أن تغلب تغلب، و شد علی عمیر جمیل بن قیس من بنی کعب بن زهیر، فقتله، و قیل: بل تغاوی علی عمیر غلامان من بنی تغلب، فرمیاه بالحجارة و قد أعیا، فأثخناه، و کر علیه ابن هوبر فقتله و أصابت ابن هوبر یومئذ جراحة، فلما انقضت الحرب أوصی بنی تغلب بأن یولوا أمرهم مراد بن علقمة الزهیری، و قیل: خرج ابن هوبر فی الیوم الثانی من أیامهم هذه الثلاثة، و أوصی أن یولوا أمرهم مرادا، و مات من لیلته، و کان مراد رئیسهم فی الیوم الثالث؛ فعبأهم علی رایاتهم، و أمر کل بنی أب أن یجعلوا نساءهم خلفهم، فلما أبصرهم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 122
عمیر قال ما تقدم ذکره، قال الشاعر:
أرقت بأثناء الفرات و شفنی‌نوائح أبکاها قتیل ابن هوبر
و لم تظلمی أن نحت أم مغلس‌قتیل النصاری فی نوائح حسر
و قال بعض الشعراء ینکر قتل ابن هوبر عمیرا:
و إن عمیرا یوم لاقته تغلب‌قتیل جمیل لا قتیل ابن هوبر
و کثر القتل یومئذ فی بنی سلیم و غنی خاصة، و قتل من قیس أیضا یومئذ بشر کثیر، و بعثت بنو تغلب رأس عمیر بن الحباب إلی عبد الملک بن مروان بدمشق، فأعطی الوفد و کساهم، فلما صالح عبد الملک زفر بن الحارث و اجتمع الناس علیه، قال الأخطل:
بنی أمیة قد تناضلت دونکم‌أبناء قوم هم آووا و هم نصروا
و قیس عیلان حتی أقبلوا رقصافبایعوا لک قسرا بعدما قهروا
ضجوا من الحرب إذ عضت غواربهم‌و قیس عیلان من أخلاقها الضجر
فی أبیات کثیرة.
فلما قتل عمیر بن الحباب وقف رجل علی أسماء بن خارجة الفزاری بالکوفة فقال:
قتلت بنو تغلب عمیر بن الحباب! فقال: لا بأس، إنما قتل الرجل فی دیار القوم مقبلا غیر مدبر، ثم قال:
یدی رهن علی سلیم بغارةتشیب لها أصداغ بکر بن وائل
و تترک أولاد الفدوکس عالةیتامی أیامی نهزة للقبائل

و هو من أرض الموصل فی جانب دجلة الغربی؛ و سببه أنه لما قتل عمیر بن الحباب السلمی أتی تمیم بن عمیر زفر بن الحارث، فسأله أن یطلب له بثأره فامتنع؛ فقال الهذیل ابن زفر لأبیه: و الله لئن ظفرت بهم تغلب إن ذلک لعار علیک، و لئن ظفروا بتغلب و قد خذلتهم إن ذلک لأشد، فاستخلف زفر علی قرقیسیا أخاه أوس بن الحارث، و عزم علی أن یغیر علی بنی تغلب و یغزوهم، فوجه خیلا إلی بنی فدوکس- بطن من تغلب- فقتل رجالهم و استبیحت أموالهم و نساؤهم، حتی لم یبق غیر امرأة واحدة استجارت فأجارها یزید بن حمران، و وجه زفر بن الحارث ابنه الهذیل فی جیش إلی بنی کعب بن زهیر، فقتل فیهم قتلا ذریعا، و بعث زفر أیضا مسلم بن ربیعة العقیلی إلی قوم تغلب مجتمعین، فأکثر فیهم القتل، ثم قصد زفر لبنی تغلب، و قد اجتمعوا بالعقیق من أرض الموصل، فلما أحست به ارتحلت ترید عبور دجلة، فلما صارت بالکحیل لحقهم زفر فی القیسیة،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 123
فاقتتلوا قتالا شدیدا، و ترجل أصحاب زفر أجمعون، و بقی زفر علی بغل له فقتلوهم لیلتهم، و بقروا بطون نساء منهم، و غرق فی دجلة أکثر ممن قتل بالسیف، فأتی فلهم لبی، فوجه زفر ابنه الهذیل فأوقع بهم إلا من عبر فنجا، و أسر زفر منهم مائتین فقتلهم صبرا؛ فقال زفر:
ألا یا عین ابکی بانسکاب‌و ابکی عاصما و ابن الحباب
فإن تک تغلب قتلت عمیراو رهطا من غنی فی الحراب
فقد أفنی بنی جشم بن بکرو نمرهم فوارس من کلاب
قتلنا منهم مائتین صبراو ما عدلوا عمیر بن الحباب
و قال ابن صفار المحاربی:
ألم تر حربنا ترکت حبیبامحالفها المذلة و الصغار
و قد کانوا أولی عز فأضحواو لیس لهم من الذل انتصار
و أسر القطامی التغلبی فی یوم من أیامهم، و أخذ ماله؛ فقام زفر بأمره حتی رد علیه ماله و وصله؛ فقال فیه:
إنی و إن کان قومی لیس بینهم‌و بین قومک إلا ضربة الهادی
مثن علیک بما أولیت من حسن‌و قد تعرض لی من مقتل بادی
حبیب الذی فی الشعر هو بضم الحاء المهملة و فتح الباء الموحدة، و هو فی نسب بنی تغلب.

لما استقر الأمر لعبد الملک، و اجتمع المسلمون علیه، قدم علیه الأخطل الشاعر التغلبی و عنده الجحاف بن حکیم السلمی، فقال له عبد الملک: أتعرف هذا یا أخطل؟
قال: نعم، هذا الذی أقول فیه:
ألا سائل الجحاف هل هو ثائربقتلی أصیبت من سلیم و عامر
و أنشد القصیدة حتی فرغ منها، و کان الجحاف یأکل رطبا، فجعل النوی یتساقط من یده غیظا، و أجابه و قال:
بلی سوف نبکیهم بکل مهندو ننعی عمیرا بالرماح الشواجر
ثم قال: یابن النصرانیة، ما کنت أظن أن تجترئ علیّ بمثل هذا! فأرعد الأخطل من خوفه، ثم قام إلی عبد الملک و أمسک ذیله و قال: هذا مقام العائذ بک فقال: أنا لک مجیر، ثم قام الجحاف و مشی و هو یجر ثوبه و لا یعقل به، فتلطف لبعض کتاب الدیوان
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 124
حتی اختلق له عهدا علی صدقات تغلب و بکر بالجزیرة، و قال لأصحابه: إن أمیر المؤمنین قد ولانی هذه الصدقات، فمن أراد اللحاق بی فلیفعل. ثم سار حتی أتی رصافة هشام فأعلم أصحابه ما کان من الأخطل إلیه، و أنه افتعل کتابا، و أنه لیس بوال، فمن کان أحب أن یغسل عنی العار و عن نفسی فلیصحبنی؛ فإنی قد أقسمت ألا أغسل رأسی حتی أوقع فی بنی تغلب، فرجعوا عنه غیر ثلاثمائة، قالوا له: نموت بموتک و نحیا بحیاتک! فسار لیلته حتی صبح الرحوب- و هو ماء لبنی جشم بن بکر من تغلب- فصادف علیه جماعة عظیمة منهم، فقتل فیهم مقتلة عظیمة و أسر الأخطل و علیه عباءة و سخة، فظنه الذی أسره عبدا، فسأله: من هو، فقال: عبد؛ فأطلقه، فرمی بنفسه فی جب، و خاف أن یراه من یعرفه فیقتله، فلما انصرف الجحاف خرج من الجب.
و أسرف الجحاف فی القتل و بقر البطون عن الأجنة، و فعل أمرا عظیما، فلما عاد عنهم قدم الأخطل علی عبد الملک، فأنشده قوله:
لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعةإلی الله منها المشتکی و المعول
فهرب الجحاف، فطلبه عبد الملک، فلحق ببلاد الروم، و قال بعد وقعة البشر یخاطب الأخطل:
أبا مالک هل لمتنی أو حضضتنی‌علی القتل أم هل لامنی کل لائم
ألم أفنکم قتلا و أجدع أنوفکم‌بفتیان قیس و السیوف الصوارم
بکل فتی ینعی عمیرا بسیفه‌إذا اعتصمت أیمانهم بالقوائم
فإن تطردونی تطردونی و قد جری‌بی الورد یوما فی دماء الأراقم
نکحت بسیفی فی زهیر و مالک‌نکاح اغتصاب لا نکاح دراهم
فی أبیات.
و لم یزل الجحاف یتردد فی بلاد الروم من طرابزندة إلی قالیقلا، و بعث إلی بطانة عبد الملک بن قیس حتی أخذوا له الأمان؛ فأمنه عبد الملک فقدم علیه فألزمه دیات من قتل، و أخذ منه الکفلاء و سعی فیها، فأتی الحجاج من الشام، فطلب منه فقال له: متی عهدتنی خائنا؟! فقال له: ولکنک سید قومک و لک عمالة واسعة، فقال: لقد ألهمت الصدق؛ فأعطاه مائة ألف درهم، و جمع الدیات فأوصلها، ثم تنسک بعد و صلح و مضی حاجا، فتعلق بأستار الکعبة و جعل ینادی: اللهم اغفر لی، و ما أظن تفعل! فسمعه محمد ابن الحنفیة فقال: یا شیخ، قنوطک شر من ذنبک.
و قیل: إن سبب عوده کان أن الجحاف أکرمه ملک الروم و قربه، و عرض علیه
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 125
النصرانیة و یعطیه ما شاء، فقال: ما أتیتک رغبة عن الإسلام.
و لقی الروم تلک السنة عساکر المسلمین صائفة، فانهزم المسلمون، و أخبروا عبد الملک أنهم هزمهم الجحاف؛ فأرسل إلیه عبد الملک یؤمنه، فسار و قصد البشر، و به حی من بشر و قد لبس أکفانه، و قال: قد جئت إلیکم أعطی القود من نفسی، و أراد شبابهم قتله فنهاهم شیوخهم؛ فعفوا عنه و حج، فسمعه عبد الله بن عمر و هو یطوف و یقول: اللهم اغفر لی، و ما أظنک تفعل! فقال ابن عمر: لو کنت الجحاف ما زدت علی هذا، قال: فأنا الجحاف .
و حج بالناس فی هذه السنة عبد الله بن الزبیر.

و فیها قتل مصعب بن الزبیر، و ملک عبد الملک بن مروان العراق.
و فیها تنازع ولایة البصرة حمران بن أبان و عبید الله بن أبی بکرة، فقال ابن أبی بکرة:
أنا أعظم منک؛ کنت أنفق علی أصحاب خالد یوم الجفرة، فقیل لحمران: إنک لا تقوی علی ابن أبی بکرة؛ فاستعن بعبد الله بن الأهیم، فاستعان به، فغلب علی البصرة و عبد الله علی شرطها.
و کان لحمران منزلة عند بنی أمیة، و کانت هذه المنازعة بعد قتل مصعب، فلما استولی عبد الملک علی العراق بعد قتله، استعمل علی البصرة خالد بن عبد الله بن خالد بن أسید، فوجه خالد عبید الله بن أبی بکرة إلیها خلیفة له، فلما قدم علی حمران قال: أقد جئت لا جئت! فکان عبید الله علیها، حتی قدم خالد، و لما فرغ عبد الملک من أمر العراق عاد إلی الشام .
و فیها دخل عبد الملک الکوفة ففرق أعمال العراق علی عماله.
و فیها بعث عبد الملک خالد بن عبد الله علی البصرة والیا، و وجه خالد عبد الله بن أبی بکرة خلیفة له علی البصرة، و رجع عبد الملک إلی الشام.
و فیها افتتح قیساریة، و فیها نزع ابن الزبیر جابر بن الأسود بن عوف عن المدینة، و استعمل علیها طلحة بن عبید الله بن عوف، و هو آخر وال لابن الزبیر علی المدینة، ثم قدم طارق بن عمرو مولی عثمان؛ فهرب طلحة و أقام طارق.
و فیها قام عبد الله بن الزبیر بمکة حین بلغه قتل أخیه مصعب، و قال: الحمد لله الذی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 126
له الخلق و الأمر، إنه قد أتانا من العراق خبر أحزننا و أفرحنا: أتانا قتل مصعب رحمه الله، فأما الذی أفرحنا: فأن قتله شهادة، و أما الذی أحزننا فأن الفراق للحمیم لوعة یجدها حمیمه عند المصیبة، ألا إن أهل العراق- أهل الغدر و النفاق- أسلموه و باعوه بأقل الثمن، فلا و الله ما نموت علی مضاجعنا کما تموت بنو أبی العاص، والله ما قتل منهم رجل فی زحف فی الجاهلیة و لا الإسلام، و ما نموت إلا قعصا بالرماح، و موتا تحت ظلال السیوف!
و فیها حج بالناس عبد الله بن الزبیر بن العوام .

و فیها اقتتلت الأزارقة و المهلب بسولاف ثمانیة أشهر أشد القتال، فأتاهم قتل مصعب ابن الزبیر، فبلغ ذلک إلی الأزارقة قبل المهلب، فنادت الخوارج لعسکر المهلب: ما قولکم فی مصعب؟ فقالوا: إمام هدی، قالوا: فما قولکم فی عبد الملک؟ قالوا: نحن برآء منه، قالوا: فإن مصعبا قد قتل، و ستجعلون غدا عبد الملک إمامکم.
فلما کان من الغد بلغ المهلب الخبر؛ فبایع لعبد الملک؛ فقالت الخوارج: یا أعداء الله، أنتم أمس تتبرءون منه، و هو الیوم إمامکم! و کان عبد الملک قد ولی علی البصرة خالد بن عبد الله، فبعث خالد للمهلب علی خراج الأهواز، و بعث أخاه عبد العزیز علی قتال الأزارقة، فهزم و أخذت زوجته بنت المنذر بن الجارود، فأقیمت فیمن یزید، فبلغت مائة ألف، و کانت جمیلة؛ فغار رجل من قومها کان من رءوس الخوارج؛ فقال: تنحوا؛ ما أری هذه المشرکة إلا قد فتنتکم؛ فضرب عنقها.
و کتب خالد إلی عبد الملک یخبره بما جری؛ فکتب إلیه: قبح الله رأیک حین تبعث أخاک أعرابیا من أهل مکة علی القتال، و تدع المهلب یجبی الخراج، و هو البصیر بالحرب، فإذا أمنت عدوک فلا تعمل فیهم برأی حتی یحضر المهلب و تستشیره فیه.
و کتب عبد الملک إلی بشر بن مروان: أما بعد، فإنی قد کتبت إلی خالد بن عبد الله آمره بالنهوض إلی الخوارج، فسرح إلیه خمسة آلاف رجل، و ابعث علیهم رجلا ترضاه، فإذا قضوا غزاتهم تلک، صرفتهم إلی الری فقاتلوا عدوهم، فقطع علی الکوفة خمسة آلاف، و بعث علیهم عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، و قال: إذا قضیت غزاتک هذه فانصرف إلی الری.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 127
و خرج خالد بأهل البصرة حتی قدم الأهواز، فقال له المهلب: إنی أری ها هنا سفنا کثیرة، فضمها إلیک، فوالله ما أری القوم إلا محرقیها، فما لبث إلا ساعة حتی أقبلت خیل من خیلهم فحرقتها، و بعث خالد المهلب علی میمنته، و داود بن قحذم علی میسرته، و مر المهلب علی عبد الرحمن بن محمد و لم یخندق، فقال له: یابن أخی، ما یمنعک من الخندق؟ فقال: والله لهم أهون علیّ من ضرطة الحمار! قال: فلا یهونوا علیک؛ فإنهم سباع العرب، لا أبرح أو تضرب علیک خندقا، فأقاموا نحو عشرین لیلة.
ثم إن خالدا زحف إلیهم بالناس، فرأوا عددا هائلا؛ فولوا و أخذ المسلمون ما فی عسکرهم، و اتبعهم خالد و داود فی جیش من أهل البصرة یقتلونهم، و انصرف عبد الرحمن إلی الری، و أقام المهلب بالأهواز، و کتب خالد إلی عبد الملک یخبره بأن المارقین انهزموا و تبعهم فقتل من قتل منهم، و قد تبعهم داود بن قحذم؛ فکتب عبد الملک إلی بشر بن مروان: أما بعد، فابعث من قبلک رجلا شجاعا بصیرا بالحرب فی أربعة آلاف، فلیسیروا إلی فارس فی طلب المارقة؛ فإن خالدا کتب یخبرنی أنه قد بعث فی طلبهم داود بن قحذم، فمر صاحبک الذی تبعث ألا یخالف ابن قحذم إذا التقیا، فبعث بشر عتاب بن ورقاء علی أربعة آلاف من أهل الکوفة، فخرجوا فالتقوا بداود، فتبعوا القوم إلی أن نفقت عامة خیولهم، و رجعوا إلی الأهواز.
و فی هذه السنة خرج أبو فدیک الخارجی، فغلب علی البحرین؛ فبعث خالد بن عبد الله أخاه أمیة بن عبد الله بجند؛ فهزمهم أبو فدیک؛ فرجع أمیة إلی البصرة .
و فیها وجه عبد الملک الحجاج بن یوسف إلی مکة؛ لقتال عبد الله بن الزبیر.
و فیها کتب عبد الملک إلی عبد الله بن خازم السلمی، یدعوه إلی بیعته، و یطعمه خراسان سبع سنین، فقال للرسول: لولا أن أضرب بینی و بین بنی سلیم و بنی عامر لقتلتک، و لکن کل هذه الصحیفة، فأکلها، و کتب عبد الملک إلی بکیر بن و شاح- و کان خلیفة ابن خازم علی مرو و علی خراسان- فوعده و مناه، فخلع بکیر عبد الله بن الزبیر، و دعا إلی عبد الملک، فأجابه أهل مرو، و بلغ ابن خازم؛ فخاف أن یأتیه بکیر بن وشاح بأهل مرو؛ فبرز له فاقتتلوا، فقتل ابن خازم و بعث برأسه إلی عبد الملک.
و بعضهم یزعم أنه إنما کتب عبد الملک إلی ابن خازم بعد قتل ابن الزبیر، و نفذ رأس ابن الزبیر إلیه، فحلف ابن خازم ألا یعطیه طاعة أبدا، و دعا بطست فغسل الرأس و حنطه
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 128
و کفنه، و صلی علیه، و بعث به إلی أهل ابن الزبیر بالمدینة، و أطعم الرسول الکتاب.
و قیل: بل قطع یدیه و رجلیه و ضرب عنقه .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: عبیدة السلمانی، و هو من أصحاب علی بن أبی طالب، رضی الله عنه.

و فیها قتل عبد الله بن الزبیر بعد أن حصره الحجاج بن یوسف ثمانیة أشهر و سبع عشرة لیلة، و کانوا یضربونه بالمنجنیق.
قال یوسف بن ماهک: رأیت المنجنیق یرمی به، فرعدت السماء و برقت، و علا صوت کالرعد؛ فأعظم ذلک أهل الشام، فأمسکوا أیدیهم، فرفع الحجاج حجر المنجنیق فوضعه ثم قال: ارموا، ثم رمی معهم، ثم جاءت صاعقة تتبعها أخری، فقتلت من أصحابه اثنی عشر رجلا؛ فانکسر أهل الشام، فقال الحجاج: لا تنکروا هذا، فإنی ابن تهامة، هذه صواعق تهامة، هذا الفتح قد حضر؛ فصعقت من الغد صاعقة، فأصیب من أصحاب ابن الزبیر عشرة؛ فقال الحجاج: ألا ترون أنهم یصابون؟!
قال علماء السیر: فلم تزل الحرب إلی قبیل مقتل ابن الزبیر، فتفرق عامة أصحابه و خذلوه، و خرج عامة أهل مکة إلی الحجاج فی الأمان، حتی ذکر أن ولدیه حمزة و حبیبا أخذوا لأنفسهما أمانا؛ فدخل عبد الله بن الزبیر علی أمه أسماء حین رأی من الناس ما رأی من الخذلان؛ فقال لها: خذلتنی الناس حتی ولدی و أهلی، فلم یبق معی إلا من لیس عنده من الدفع أکثر من ساعة، و القوم یعطوننی ما أردت من الدنیا، فما رأیک؟ فقالت:
أنت و الله یا بنی أعلم بنفسک، إن کنت تعلم أنک علی حق و إلیه تدعو- فامض له، و قد قتل علیک أصحابک، و لا تمکن من رقبتک؛ فینقلب بها غلمان بنی أمیة، و إن کنت إنما أردت الدنیا فبئس العبد أنت؛ أهلکت نفسک و أهلکت من قتل معک، و إن قلت: کنت علی الحق، فلما و هن أصحابک ضعفت، فلیس هذا فعل الأحرار و لا أهل الدین، و کم خلودک فی الدنیا؟ القتل القتل أحسن!! فدنا ابن الزبیر، فقبل رأسها، و قال: هذا و الله رأیی، و الذی قمت به، ما رکنت إلی الدنیا و لا أحببت الحیاة فیها، و ما دعانی إلی الخروج إلا الغضب لله- عز و جل- أن تستحل حرمته، و لکننی أحببت أن أعلم رأیک فی مثل ذلک، فانظری یا أمی فإنی مقتول فی یومی هذا، فلا یشتد حزنک و سلمی الأمر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 129
لله، فإن ابنک لم یتعمد إتیان منکر، و لا عمد بفاحشة، و لم یجر فی حکم الله عز و جل، و لم یتعمد ظلم مسلم و لا معاهد، و لم یبلغنی ظلم عن عمالی فرضیت به، بل أنکرته، و لم یکن شی‌ء آثر عندی من رضا ربی عز و جل، اللهم إنی لا أقول هذا تزکیة منی لنفسی؛ أنت أعلم بی، و لکن أقوله تعزیة لأمی لتسلو عنی، فقالت: إنی لأرجو من الله- عز وجل- أن یکون عزائی فیک حسنا إن تقدمتنی، اخرج حتی أنظر ما یصیر أمرک، فقال:
جزاک الله یا أماه خیرا، و لا تدعی الدعاء لی قبل و بعد! فقالت: لا أدعه أبدا، فمن قتل علی باطل فقد قتل علی حق، ثم قالت: اللهم ارحم طول ذلک القیام فی اللیل الطویل، و ذلک النحیب فی الظلماء، و ذلک الصوم فی هواجر المدینة و مکة، و بره بأبیه و بی، اللهم إنی قد أسلمته لأمرک فیه، و رضیت بما قضیت، فأثبنی فی عبد الله ثواب الصابرین الشاکرین!
ثم إن القوم أقاموا علی کل باب رجالا و قائدا، فشحنت الأبواب بأهل الشام، و کان لأهل حمص الباب الذی یواجه باب الکعبة، و لأهل دمشق باب بنی شیبة، و لأهل الأردن باب الصفا، و لأهل فلسطین باب بنی جمح، و لأهل قنسرین باب بنی سهم، فمرة یحمل ابن الزبیر فی هذه الناحیة، و مرة فی هذه الناحیة، کأنه أسد لا یقدم علیه الرجال، و قالت لابن الزبیر زوجته: اخرج أقاتل معک، فقال: لا، و أنشد:
کتب القتل و القتال علیناو علی المحصنات جر الذیول
فلما کان یوم الثلاثاء صبیحة سبع عشرة من جمادی الأولی سنة ثلاث و سبعین، و قد أخذ الحجاج علی ابن الزبیر الأبواب، و باب ابن الزبیر یصلی لیلته، ثم احتبی بحمائل سیفه، فأغفی ثم انتبه، فقال: أذن یا سعد، فأذن عند المقام، و توضأ ابن الزبیر و رکع رکعتی الفجر ثم تقدم، و أقام المؤذن فصلی بأصحابه، فقرأ ن وَ الْقَلَمِ [القلم: 1، 2]، و قال: من کان سائلا عنی فإنی فی الرعیل الأول، و أنشد:
و لست بمبتاع الحیاة بسبّةو لا مرتق من خشیة الموت سلّما
ثم قال: احملوا علی برکة الله، ثم حمل حتی بلغ بهم الحجون، فرمی بآجرة فأصابته فی وجهه؛ فأرعش لها و دمی وجهه فلما وجد سخونة الدم تسیل علی وجهه و لحیته قال یرتجز:
فلسنا علی الأعقاب تدمی کلومناو لکن علی أقدامنا تقطر الدما
و تغاووا علیه فقتل.
و جاء الخبر إلی الحجاج؛ فسجد و سار حتی وقف علیه و معه طارق بن عمرو، فقال
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 130
طارق: ما ولدت النساء أذکر من هذا! فبعث الحجاج رأسه و رأس عبد الله بن صفوان و رأس عمارة بن عمرو إلی المدینة، فنصبت بها، ثم ذهب بها إلی عبد الملک .
و فیها استعمل عبد الملک بن مروان علی الجزیرة و أرمینیة أخاه محمدا، فغزا منها و أثخن فی العدو.
و فیها قتل أبو فدیک الخارجی علی ید عمر بن عبید الله الذی وجهه عبد الملک لقتاله.
و فیها عزل عبد الملک خالد بن عبد الله عن البصرة.
و فیها غزا محمد بن مروان الصائفة و هزم الروم، و کانت وقعة عثمان بن الولید بالروم من ناحیة أرمینیة، و کان فی أربعة آلاف و الروم فی ستین ألفا، فهزمهم و أکثر القتل فیهم.
و فی هذه السنة حج بالناس الحجاج بن یوسف و هو علی مکة و الیمن و الیمامة، و کان علی الکوفة و البصرة بشر بن مروان.
و بعضهم یقول: کان علی الکوفة بشر، و علی البصرة خالد بن عبد الله، و علی قضاء الکوفة شریح بن الحارث، و علی قضاء البصرة هشام بن هبیرة، و علی خراسان بکیر بن و شاح .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: أسماء بنت أبی بکر الصدیق، و بشر بن مروان بن الحکم أخو عبد الملک، و صفوان بن محرز المازنی، و عبد الله بن عمر بن الخطاب.

و فیها عزل عبد الملک طارقا عن المدینة، و استعمل علیها الحجاج.
و فیها هدم الحجاج بناء الکعبة الذی کان ابن الزبیر بناه و أعادها إلی البناء الأول، و أخرج الحجر منها، و کان عبد الملک یقول: کذب ابن الزبیر علی عائشة فی أن الحجر من البیت، فلما قیل له: قال غیر ابن الزبیر: إنها روت ذلک عن رسول الله، قال: وددت أنی ترکته و ما یحمل.
و فیها استقضی عبد الملک أبا إدریس الخولانی .
و فیها ولی عبد الملک المهلب لحرب الأزارقة؛ و ذلک أنه لما صار بشر إلی البصرة کتب إلیه عبد الملک: أما بعد، فابعث المهلب بن أبی صفرة فی أهل مصر إلی الأزارقة،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 131
و لینتخب من أهل مصر و وجوههم و فرسانهم؛ فإنه أعرف بهم، و خله و رأیه فی الحرب؛ فإنی أوثق شی‌ء بتجربته و نصیحته للمسلمین، و ابعث من أهل الکوفة بعثا کثیفا، و ابعث علیهم رجلا معروفا شریفا، ثم انهض بأهل المصرین و اتبعوهم أی وجه توجهوا.
ففعل ذلک، فلما تراءی العسکران برامهرمز لم یلبث الناس إلا عشرا حتی أتاهم نعی بشر و توفی بالبصرة .
و فیها عزل عبد الملک بکیر بن و شاح عن خراسان و ولاها أمیة بن عبد الله بن خالد بن أسید، و کانت ولایة بکیر سنتین.
و حج بالناس فی هذه السنة الحجاج بن یوسف الثقفی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: رافع بن خدیج بن رافع بن عدی بن زید أبو عبد الله، و سعد بن مالک بن سنان بن عبید الله بن ثعلبة بن عبید بن الأبجر و هو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج أبو سعید الخدری، و سلمة بن الأکوع و اسم الأکوع سنان بن عبد الله بن قشیر، و عمرو بن میمون الأودی، و محمد بن حاطب بن الحارث أبو القاسم الجمحی .

و فیها ولی عبد الملک الحجاج بن یوسف العراق دون خراسان و سجستان، فأرسل إلیه عبد الملک بعهده علی العراق و هو بالمدینة، و أمره بالمسیر إلی العراق .
و فیها ثار الناس بالحجاج فی البصرة؛ و ذلک أنه خرج من الکوفة بعد أن قتل ابن ضابئ حتی قدم البصرة، فقام فیهم بخطبة مثل التی قام بها فی الکوفة، و توعدهم مثل وعیده أولئک، فأتی برجل من بنی یشکر، فقیل له: إن هذا عاص، قال: إن بی فتقا و قد رآه بشر، فعذرنی، و هذا عطائی مردود إلی بیت المال، فلم یقبل منه و قتله؛ ففزع لذلک أهل البصرة؛ فخرجوا حتی أدرکوا العارض بقنطرة رامهرمز، و خرج الحجاج و نزل رستقباذ، و کان بینه و بین المهلب ثمانیة عشر فرسخا، فقام فی الناس فقال: إن الزیادة التی زادکم ابن الزبیر فی أعطیاتکم زیادة فاسق منافق، و لست أجیزها؛ فقام إلیه عبد الله بن الجارود العبدی فقال: إنها لیست بزیادة فاسق منافق، و لکنها زیادة أمیر المؤمنین عبد الملک، قد
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 132
أثبتها لنا، فکذبه و توعده؛ فخرج ابن الجارود علی الحجاج و بایعه وجوه الناس؛ فاقتتلوا قتالا شدیدا؛ فقتل ابن الجارود و جماعة من أصحابه، و بعث برأسه و رءوس عشرة من أصحابه إلی المهلب، و نصبت برامهرمز للناس، و انصرف إلی البصرة، و کتب إلی المهلب و إلی عبد الرحمن بن مخنف: أما بعد، فإذا أتاکم کتابی هذا فناهضوا الخوارج و السلام. فلما وصل الکتاب إلیهما ناهضا الأزارقة یوم الاثنین لعشر بقین من شعبان- و قیل: یوم الأربعاء لعشر بقین من رمضان- فأجلوهم عن رامهرمز من غیر قتال، فذهبوا إلی أرض یقال لها: کازرون، فسارا وراءهم حتی نزلا بهم فی أول رمضان، فخندق المهلب علیه، و قال لعبد الرحمن: إن رأیت أن تخندق علیک فافعل، فأبی أصحاب عبد الرحمن و قالوا: إنما خندقنا سیوفنا، فزحفت الخوارج إلی المهلب لیلا لیبیتوه، فوجدوه قد أخذ حذره؛ فمالوا إلی عبد الرحمن فقاتلوه؛ فانهزم عنه أصحابه، فنزل فقاتل فقتل فی جماعة من أصحابه، و کتب المهلب بذلک إلی الحجاج؛ فبعث مکانه عتاب بن ورقاء، و أمره أن یسمع للمهلب و یطیع؛ فساءه ذلک و لم یجد بدا من طاعة الحجاج، فجاء حتی أقام فی العسکر و قاتل الخوارج، و کان لا یکاد یستشیر المهلب فی شی‌ء؛ فأغری به المهلب رجالا من أهل الکوفة، منهم بسطام بن مصقلة، و جری بین المهلب و عتاب یوما کلام، فذهب المهلب لیرفع القضیب علیه؛ فوثب إلیه ابنه المغیرة، فقبض علی القضیب و قال: شیخ من شیوخ العرب! فاحتمله، و قام عتاب فاستقبله بسطام یشتمه و یقع فیه؛ فکتب إلی الحجاج یشکو المهلب و یخبره أنه قد أغری به سفهاء المصر؛ فبعث إلیه أن أقدم .
و فیها تحرک صالح بن مسرّح أحد بنی امرئ القیس بن زید مناة من تمیم، و کان یری رأی الصفریة، و هو أول من خرج فیهم.
و حج بالناس فی هذه السنة عبد الملک بن مروان.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: الأسود بن یزید بن قیس بن عبد الله أبو عمرو، و توبة بن الحمیر من بنی عقیل بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة بن خفاجة، و سلیم ابن عتر بن سلمة بن مالک، و صلة بن أشیم أبو الصهباء العدوی البصری، و عبد الرحمن ابن مل بن عمرو بن عدی أبو عثمان النهدی، و لیلی الأخیلیة الشاعرة .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 133

کان صالح بن مسرح التمیمی رجلا ناسکا، مصفر الوجه صاحب عبادة، و کان بدارا و أرض الموصل و الجزیرة، و له أصحاب یقرأ بهم القرآن و الفقه و یقص علیهم، فدعاهم إلی الخروج و إنکار الظلم و جهاد المخالفین لهم، فأجابوه و حثهم علیهم، فراسل أصحابه بذلک و تلاقوا به، فبینا هم فی ذلک إذ قدم علیه کتاب شبیب یقول له: إنک کنت ترید الخروج، فإن کان ذلک من شأنک الیوم فأنت شیخ المسلمین، و لن نعدل بک أحدا، و إن أردت تأخیر ذلک الیوم أعلمنی؛ فإن الآجال غادیة و رائحة، و لا آمن أن تخترمنی المنیة و لم أجاهد الظالمین، فکتب إلیه صالح: إنه لم یمنعنی من الخروج إلا انتظارک، فأقبل إلینا، فإنک ممن لا یستغنی عن رأیه، و لا تقضی دونه الأمور، فلما قرأ شبیب کتابه، دعا نفرا من أصحابه منهم أخوه مصاد بن یزید بن نعیم الشیبانی، و المحلل بن وائل الیشکری و غیرهما، و خرج بهم حتی قدم علی صالح بدارا، فلما لقیه قال: اخرج بنا رحمک الله؛ فوالله ما تزداد السنة إلا دروسا، و لا یزداد المجرمون إلا طغیانا؛ فبث صالح رسله و واعد أصحابه الخروج إلی ذلک هلال صفر لیلة الأربعاء سنة ست و سبعین، فاجتمعوا عنده تلک اللیلة، فسأله بعضهم عن القتال قبل الدعاء أم بعده؟ فقال: بل ندعوهم؛ فإنه أقطع لحجتهم، فقال له: کیف تری فیمن قاتلنا فظفرنا به، ما تقول فی دمائهم و أموالهم؟ فقال لهم: إن قتلنا و غنمنا فلنا، و إن عفونا فموسع علینا.
ثم وعظ أصحابه، و أمرهم بأمره و قال لهم: إن أکثرکم رجالة، و هذه دواب لمحمد بن مروان، فابدءوا بها، فاحملوا علیها رجالکم، و تقووا بها علی عدوکم، فخرجوا تلک اللیلة، فأخذوا الدواب فاحتملوا علیها، و أقاموا بأرض دارا ثلاث عشرة لیلة، و تحصن منهم أهلها و أهل نصیبین و سنجار، و کان خروجه و هو فی مائة و عشرین، و قیل: و عشرة، و بلغ محمدا مخرجهم و هو أمیر الجزیرة، فأرسل عدی بن عدی الکندی إلیهم فی ألف فارس، فسار من حران فنزل دوغان، و کانوا أول جیش سار إلی صالح.
و سار عدی و کأنه یساق إلی الموت، و أرسل إلی صالح یسأله أن یخرج من هذه البلاد، و یعلمه أنه یکره قتاله، و کان عدی ناسکا، فأعاد صالح: إن کنت تری رأینا خرجنا عنک، و إلا فنری رأینا، فأرسل إلیه عدی: إنی لا أری رأیک، و لکنی أکره قتالک و قتال غیرک، فقال صالح لأصحابه: ارکبوا، فرکبوا و حبس الرسول عنده، و مضی بأصحابه، فأتی عدیا و هو یصلی الضحی، فلم یشعروا إلا و الخیل طالعة علیهم، فلما رأوها تنادوا،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 134
و جعل صالح شبیبا فی میمنته، و سوید بن سلیم فی میسرته، و وقف فی القلب، فأتاهم و هم علی غیر تعبیة، و بعضهم یجول فی بعض، فحمل علیهم شبیب و سوید؛ فانهزموا، و أتی عدی بن عدی بدابته فرکبها و انهزم، و جاء صالح و نزل فی معسکره و أخذوا ما فیه، و دخل أصحاب عدی علی محمد بن مروان؛ فغضب علی عدی، ثم دعا خالد بن جزء السلمی فبعثه فی ألف و خمسمائة، و دعا الحارث بن جعونة العامری، فبعثه فی ألف و خمسمائة، و قال: اخرجا إلی هذه المارقة، و أغذّا السیر، فأیکما سبق فهو الأمیر علی صاحبه، فخرجا متساندین یسألان عن صالح، فقیل لهما: إنه نحو آمد؛ فقصداه؛ فوجه صالح شبیبا فی شطر من أصحابه إلی الحارث بن جعونة، و توجه هو نحو خالد، فاقتتلوا من وقت العصر أشد قتال، فلم تثبت خیل محمد لخیل صالح، فلما رأی أمیراهم ذلک ترجلا، و ترجل معهما أکثر أصحابهما، فلم یقدر أصحاب صالح حینئذ علیهم، و کانوا إذا حملوا استقبلتهم الرجالة بالرماح، و رماهم الرماة بالنبل، و طاردهم خیالتهم، فقاتلوهم إلی السماء؛ فکثرت الجراح فی الفریقین، و قتل من أصحاب صالح نحو ثلاثین رجلا، و من أصحاب محمد أکثر من سبعین.
فلما أمسوا تراجعوا، فاستشار صالح أصحابه فقال شبیب: إن القوم قد اعتصموا بخندقهم، فلا أری أن نقیم علیهم، فقال صالح: و أنا أری ذلک، فخرجوا من لیلتهم سائرین، فقطعوا أرض الجزیرة و أرض الموصل، و انتهوا إلی الدسکرة، فلما بلغ ذلک سائرین، فقطعوا أرض الجزیرة و أرض الموصل، و انتهوا إلی الدسکرة، فلما بلغ ذلک الحجاج سرح إلیهم الحارث بن عمیرة بن ذی الشعار فی ثلاثة آلاف من أهل الکوفة، فسار حتی دنا من الدسکرة، و خرج صالح بن مسرح حتی أتی قریة یقال لها: مدبج علی تخوم ما بین الموصل و جوخی، و صالح فی تسعین رجلا، فلقیهم الحارث لثلاث عشرة بقین من جمادی، فاقتتلوا فانهزم سوید بن سلیم فی میسرة صالح، و ثبت صالح فقتل، و قاتل شبیب حتی صرع عن فرسه؛ فحمل علیهم راجلا؛ فانکشفوا عنه، فجاء إلی موقف صالح فأصابه قتیلا، فنادی: إلیّ یا معشر المسلمین! فلاذوا به فقال لأصحابه: لیجعل کل واحد منکم ظهره إلی ظهر صاحبه، و لیطاعن عدوه حتی یدخل هذا الحصین و نری رأینا، ففعلوا ذلک و دخلوا الحصین جمیعهم و هم سبعون رجلا، و أحاط بهم الحارث و أحرق علیهم الباب، و قال: إنهم لا یقدرون علی الخروج منه.

لما أحرق الحارث الباب علی شبیب و من معه، و قال: إنهم لا یقدرون علی الخروج منه، و نصبحهم غدا فنقتلهم، و انصرف إلی عسکره- قال شبیب لأصحابه: ما تنتظرون؟!
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 135
فوالله لئن صبحکم هؤلاء غدوة، إنه لهلاککم، فقالوا: مرنا بأمرک، فقال: بایعونی أو من شئتم من أصحابکم، و اخرجوا بنا حتی نشد علیهم فی عسکرهم، فإنهم آمنون، فبایعوا شبیبا- و هو شبیب بن یزید بن نعیم الشیبانی- و أتوا باللبود فبلوها، و جعلوها علی جمر الباب، و خرجوا فلم یشعر الحارث إلا و شبیب و أصحابه یضاربونهم بالسیوف فی جوف العسکر؛ فصرع الحارث فاحتمله أصحابه، و انهزموا نحو المدائن، و حوی شبیب عسکرهم، و کان ذلک الجیش أول جیش هزمه شبیب.

ثم إن شبیبا لقی سلامة بن سنان التیمی تیم شیبان، بأرض الموصل، فدعاه إلی الخروج معه، فشرط علیه سلامة أن ینتخب ثلاثین فارسا ینطلق بهم نحو عنزة؛ فیشفی نفسه منهم؛ فإنهم کانوا قتلوا أخاه فضالة؛ و ذلک أن فضالة کان خرج فی ثمانیة عشر رجلا حتی نزل ماء یقال له: الشجرة علیه أثلة عظیمة، و علیه عنزة نازلون، فلما رأوه قالوا:
نقتل هؤلاء و نغدو علی أمیرنا فیعطینا شیئا، فقال أخواله من بنی نصر: لا نساعدکم علی قتل ابن أختنا، فنهضت عنزة فقتلوهم و أتوا برءوسهم عبد الملک بن مروان؛ فلذلک أنزلهم بانقیا، و فرض لهم، و لم یکن لهم قبل ذلک فرائض إلا قلیلة؛ فقال سلامة أخو فضالة یذکر قتل أخیه و خذلان أخواله إیاه:
و ما خلت أخوال الفتی یسلمونه‌لوقع السّلاح قبل ما فعلت نصر
و کان خروج فضالة قبل خروج صالح، فأجابه شبیب، فخرج حتی انتهی إلی عنزة، فجعل یقتل محلة بعد محلة، حتی انتهی إلی فریق منهم فیهم خالته قد أکبت علی ابن لها و هو غلام حین احتلم، فأخرجت ثدیها و قالت: أنشدک برحم هذا یا سلامة! فقال: والله ما رأیت فضالة مذ أناخ بأصل الشجرة- یعنی أخاه- لتقومنّ عنه أو لأجمعنکما بالرمح، فقامت عنه؛ فقتله.

ثم أقبل شبیب فی خیله نحو راذان؛ فهرب منه طائفة من بنی شیبان و معهم ناس من غیرهم قلیل، حتی نزلوا دیر خرّزاد إلی جنب حولایا، و هم نحو ثلاثة آلاف، و شبیب فی نحو سبعین رجلا أو یزیدون قلیلا، فنزل بهم فتحصنوا منه.
ثم إن شبیبا سری فی اثنی عشر رجلا إلی أمه، و کانت فی سفح جبل ساتیدما، فقال:
لآتین بها، تکون فی عسکری لا تفارقنی حتی تموت أو أموت، فسار بهم ساعة، و إذا هو بجماعة من بنی شیبان فی أموالهم مقیمین، لا یرون أن شبیبا یمر بهم و لا یشعر بهم،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 136
فحمل علیهم فقتل ثلاثین شیخا فیهم حوثرة بن أسد، و مضی شبیب إلی أمه فحملها، و أشرف رجل من الدیر علی أصحاب شبیب، و کان قد استخلف شبیب علیهم أخاه مصاد ابن یزید، و هم قد حصروا من فی الدیر فقال: یا قوم، بیننا و بینکم القرآن، قال الله تعالی: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ [التوبة: 6]، فکفوا عنا حتی نخرج إلیکم علی أمان، و تعرضوا علینا أمرکم، فإن قبلناه حرمت علیکم دماؤنا و أموالنا، و إن نحن لم نقبله رددتمونا إلی مأمننا، ثم رأیتم رأیکم، فأجابوهم فخرجوا إلیهم، فعرض علیهم أصحاب شبیب قولهم، فقبلوه کله، ثم خالطوه و نزلوا إلیهم، و جاء شبیب فأخبروه بذلک؛ فقال: أصبتم و وفقتم.

ثم إن شبیبا ارتحل، فخرج معه طائفة و أقامت طائفة، و سار شبیب فی أرض الموصل نحو أذربیجان، و کتب الحجاج إلی سفیان بن أبی العالیة الخثعمی یأمره بالقفول، و کان معه ألف فارس یرید أن یدخل بها طبرستان، فلما أتاه کتاب الحجاج صالح صاحب طبرستان و رجع، فأمره الحجاج بنزول الدسکرة حتی یأتیه جیش الحارث بن عمیرة الهمدانی- و هو الذی قتل صالحا- و حتی تأتیه خیل المناظر، ثم یسیر إلی شبیب، فأقام بالدسکرة و نودی فی جیش الحارث الحرب بالکوفة و المدائن؛ فخرجوا حتی أتوا سفیان و أتته خیل المناظر علیهم سورة بن الحر التمیمی، فکتب إلیه سورة بالتوقف حتی یلحقه، فعجل سفیان فی طلب شبیب؛ فلحقه بخانقین، و ارتفع شبیب عنهم حتی کأنه یکره قتالهم، و أکمن أخاه مصادا فی هزم من الأرض فی خمسین رجلا فارسا، و مضی فی سفح الجبل فقالوا: هرب عدو الله! فاتبعوه؛ فقال لهم عدی بن عمیرة الشیبانی: لا تعجلوا حتی نبصر الأرض؛ لئلا یکون قد کمن فیها کمینا، فلم یلتفتوا فاتبعوه، فلما جازوا الکمین رجع علیهم شبیب، و خرج أخوه فی الکمین؛ فانهزم الناس بغیر قتال، و ثبت سفیان فی نحو من مائتی رجل، فقاتلهم قتالا شدیدا، و حمل سوید بن سلیم علی سفیان فطاعنه ثم تضاربا بالسیوف، و اعتنق کل واحد منهما صاحبه؛ فوقعا إلی الأرض، ثم تحاجزوا، و حمل علیهم شبیب فانکشفوا و أتی سفیان غلام له، فنزل عن دابته و أرکبه، و قاتل دونه، فقتل الغلام و نجا سفیان حتی انتهی إلی بابل مهروذ، و کتب إلی الحجاج بالخبر، و یعرفه وصول الجند إلا سورة بن الحر؛ فإنه لم یشهد معی القتال، فلما قرأ الحجاج الکتاب أثنی علیه .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 137
و فیها کانت الوقعة بین شبیب و سورة بن الحر.
و فیها دخل شبیب الکوفة؛ و ذلک أنه لما قتل صالح کان قتله یوم الثلاثاء لثلاث عشرة لیلة بقین من جمادی الآخرة، فقال شبیب لأصحابه: بایعونی أو بایعوا من شئتم، فبایعوه؛ فخرج فقتل من قدر علیه- کما مر- و بعث الحجاج جندا فی طلبه فهزمهم، فبعث إلیهم سورة بن الأبجر، فذهب شبیب إلی المدائن فأصاب منها و قتل من ظهر له، ثم خرج فأتی النهروان فتوضأ هو و أصحابه و صلوا، و أتوا مصارع إخوانهم الذین قتلهم علی بن أبی طالب، فاستغفروا لإخوانهم و تبرءوا من علیّ و أصحابه، و بکوا فأطالوا البکاء، ثم خرجوا فقطعوا جسر النهروان، و نزلوا فی جانبه الشرقی، ثم التقوا فهزموا سورة، فمضی فله إلی الحجاج، فقال: قبح الله سورة! ثم دعا عثمان بن سعید فقال:
تسیر للخروج إلی هذه المارقة، فإذا لقیتهم فلا تعجل عجلة الخرق النّزق، و لا تحجم إحجام الوانی الفرق، فقال: لا تبعث معی أحدا من أهل هذا الفل، قال: لک ذاک، ثم أخرج معه أربعة آلاف، فجعل کلما مضی إلی مکان رحل شبیب إلی مکان أراده أن یتعجل إلیه فی فل من أصحابه، فما زالوا یتراوغون و یذهبون من مکان إلی مکان، و یقتتلون إذا التقوا و ینهزمون، فطال ذلک علی الحجاج؛ فولی سعید بن المجالد علی ذلک الجیش، و قال له: اطلبهم طلب السبع، و لا تفعل فعل عثمان، فلقوهم؛ فانهزم أصحاب سعید و ثبت هو، فضربه شبیب فقتله، و رجع الناس إلی أمیرهم الأول عثمان؛ فبعث الحجاج سوید بن عبد الرحمن فی ألفی فارس، و قال: اخرج إلی شبیب فالقه، فخرج فلقیه؛ فحمل علیه شبیب حملة منکرة، ثم أخذ نحو الحیرة فتبعه سوید، و خرج الحجاج نحو الکوفة فبادره شبیب إلیها، فنزل الحجاج الکوفة صلاة العصر، و نزل شبیب السبخة صلاة المغرب، ثم دخل الکوفة، و جاء حتی ضرب باب القصر بعموده، ثم خرج من الکوفة، فنادی الحجاج و هو فرق القصر: یا خیل الله ارکبی! و بعث بسر بن غالب فی ألفین، و زائدة بن قدامة فی ألفین، و أبا الضریس فی ألف من الموالی، و خرج شبیب من الکوفة، فأتی المردمة ثم مضی نحو القادسیة، و وجه الحجاج زحر بن قیس فی جریدة خیل نقاوة ألف و ثمانمائة فارس، فالتقیا فنزل زحر فقاتل حتی صرع، و انهزم أصحابه، و انعطف شبیب علی الأمراء المبعوثین إلیه، فالتقوا فاقتتلوا قتالا شدیدا، و کانت الکرة لشبیب؛ فقال الناس: ارفعوا السیف و ادعوا الناس إلی البیعة.
ثم إنه ارتحل و کان الحجاج یقول: أعیانی شبیب! ثم دعا عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث فقال: انتخب ستة آلاف، و اخرج فی طلب هذا العدو، فلما اجتمع العسکر کتب
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 138
إلیهم الحجاج: أما بعد، فإنکم قد اعتدتم عادة الأذلاء، و قد صفحت لکم مرة بعد مرة، و إنی أقسم بالله عز و جل قسما صادقا: إن عدتم لذلک لأوقعن بکم إیقاعا یکون أشد علیکم من هذا العدو الذی تهربون منه فی بطون الأودیة و الشعاب، و بعث إلی عبد الرحمن عند طلوع الشمس فقال: ارتحل الساعة، و ناد فی الناس: برئت الذمة من رجل من هذا البعث وجدناه متخلفا، فخرج حتی مر بالمدائن، فنزل بها یوما و لیلة، و اشتری أصحابه حوائجهم، ثم نادی بالرحیل، و دخل علی عثمان بن قطن، فقال له عثمان: إنک تسیر إلی فرسان العرب و أبناء الحرب و أحلاس الخیل، و الله لکأنهم خلقوا من ضلوعها؛ الفارس منهم أشد من مائة، فلا تلقهم إلا فی تعبیة أو فی خندق، فخرج فی طلب شبیب، فارتفع شبیب إلی دقوقاء، و کتب الحجاج إلی عبد الرحمن أن اطلب شبیبا أین سلک؛ حتی تدرکه فتقتله أو تنفیه.
و کان شبیب یدنو من عبد الرحمن، فیجده قد خندق علی نفسه و حذر؛ فیمضی عنه، فإذا بلغه أنه قد سار انتهی إلیه فوجده قد صف الخیل؛ فلا یصیب له غرة، فإذا دنا منه عبد الرحمن ارتحل خمسة عشر فرسخا أو عشرین، فنزل منزلا غلیظا خشنا.
ثم إن الحجاج عزل عبد الرحمن و ولی عثمان بن قطن علی أصحابه، فخرج شبیب فی مائة و واحد و ثمانین رجلا، فحمل علیهم فانهزموا و دخل شبیب عسکرهم، و قتل نحوا من ألفین من ذلک العسکر، و قیل لابن الأشعث: قد ذهب الناس و تفرقوا، و قتل خیارهم، فرجع إلی الکوفة فاختبأ من الحجاج حتی أخذ له الأمان بعد ذلک .
و فیها ولی عبد الملک بن مروان أبان بن عثمان المدینة، فحج أبان بالناس هذه السنة.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: حبة بن جوین بن علی أبو قدامة العرنی الکوفی، و زهیر بن قیس بن شداد البلوی، و شریح بن الحارث بن قیس أبو أمیة القاضی .

و فیها قتل شبیب الخارجی عتاب بن ورقاء الریاحی و زهرة بن حویة؛ و ذلک أن شبیبا لما هزم الجیش الذی بعثه الحجاج مع ابن الأشعث، و قتل عثمان بن قطن أوی- من الحرّ- إلی بلده یصیف بها، ثم خرج فی نحو من ثمانمائة رجل، فأقبل نحو المدائن، فندب الحجاج الناس، فقام إلیه زهرة بن حویة و هو شیخ کبیر، فقال: إنک إنما تبعث
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 139
الناس متقطعین، فاستنفر الناس کافة، و ابعث إلیهم رجلا شجاعا ممن یری الفرار عارا، فقال له الحجاج: فأنت لها، فقال: إنی قد ضعفت، و لکن أخرجنی مع الأمیر أشیر علیه برأیی، فکتب الحجاج إلی عبد الملک: إن شبیبا قد شارف المدائن، و إنما یرید الکوفة، و قد عجز أهل الکوفة عن قتاله فی مواطن کثیرة، فی کلها یقتل أمراءهم و یفل جنودهم، فإن رأی أمیر المؤمنین أن یبعث إلی أهل الشام فیقاتلون عدوهم و یأکلون فیئهم فلیفعل، فلما قرأ الکتاب بعث إلیه سفیان بن الأبرد فی أربعة آلاف، و بعث حبیب بن عبد الرحمن فی ألفین، و تجهز أهل الکوفة أیضا، و قد بعث الحجاج إلی عتاب بن ورقاء و هو مع المهلب، فبعثه علی ذلک الجیش، فاجتمعوا خمسین ألفا، و مع شبیب ألف رجل، فخرج فی ستمائة و تخلف عنه أربعمائة؛ فقال: قد تخلف عنا من لا نحب أن یری فینا، ثم عبأ أصحابه و حمل علی المیمنة ففضها، و انهزمت المیسرة، و کان عتاب فی القلب و زهرة جالسا معه فغشیهم؛ فطعن عتاب بن ورقاء و وطئت الخیل زهرة و جاءه الفضل بن عامر الشیبانی فقتله، و تمکن شبیب من العسکر و حوی ما فیه: فقال: ارفعوا عنهم السیف، ثم دعا إلی البیعة؛ فبایعه الناس من ساعتهم، و هربوا تحت اللیل؛ فأقام شبیب یومین، و بعث إلی أخیه فأتاه من المدائن، ثم أقبل إلی الکوفة، و بعث الحجاج إلیه جیشا فهزمهم، و جاء شبیب حتی ابتنی مسجدا فی أقصی السبخة، فلما کان فی الیوم الثالث أخرج الحجاج مولاه أبا الورد علیه تجفاف، و أخرج مجففة کثیرة جعلهم علی هیئة الغلمان له، و قالوا:
هذا الحجاج، فحمل علیه شبیب فقتله، و قال: إن کان هذا الحجاج فقد أرحتکم منه، ثم أخرج إلیه غلاما آخر فقتله، ثم خرج الحجاج وقت ارتفاع النهار من القصر، فقال: ائتونی ببغل أرکبه إلی السبخة، فأتوه، فلما نظر إلی السبخة و إلی شبیب و أصحابه نزل، و کان شبیب فی ستمائة فارس، فقعد الحجاج علی کرسی، و أخذ یمدح أهل الشام و یقول: أنتم أهل السمع و الطاعة، فلا یغلبن باطل هؤلاء الأرجاس حقکم، غضوا الأبصار و اجثوا علی الرکب، و استقبلوا القوم بأطراف الأسنة؛ فاقتتلوا قتالا شدیدا.
ثم حمل شبیب بجمیع أصحابه و نادی الحجاج بجماعة الناس فوثبوا فی وجهه، فما زالوا یطعنون و یضربون، فنادی شبیب: یا أولیاء الله، الأرض! ثم نزل و أمر أصحابه، فنزل بعضهم فقال خالد بن عتاب: ائذن لی فی قتالهم؛ فإنی موتور، و أنا ممن لا یتهم فی نصیحته، فقال: قد أذنت؛ فأتاهم من ورائهم؛ فقتل مصادا أخا شبیب و غزالة امرأة شبیب، و جاء الخبر إلی الحجاج فقال لأهل الشام: شدوا علیهم؛ فقد أتاهم ما أرعب قلوبهم؛ فشدوا علیهم فهزموهم، و تخلف شبیب فی حامیة الناس، ثم عبر علی الجسر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 140
و قطعه.
و فی روایة أن غزالة امرأة شبیب نذرت أن تصلی فی مسجد الکوفة رکعتین تقرأ فیهما البقرة و آل عمران، فدخل بها شبیب الکوفة، فوفت بنذرها، و لما رحل شبیب بعث الحجاج حبیب بن عبد الرحمن الحکمی فی أثره فی ثلاثة آلاف من أهل الشام، و قال له:
حیثما لقیته فنازله، و بعث الحجاج إلی العمال أن دسوا إلی أصحاب شبیب: أن من جاءنا منهم فهو آمن، فکان کل من لیست له تلک البصیرة ممن قد هده القتال یجی‌ء فیؤمّن، فتفرق عنه ناس کثیر من أصحابه.
و بلغ شبیب أن عبد الرحمن بالأنبار؛ فأقبل بأصحابه فبیتهم، فما قدر علیهم بشی‌ء، لأنهم قد احترزوا و جرت مقتلة، و سقطت أید وفقئت أعین، فقتل من أصحاب شبیب نحو من ثلاثین، و من الآخرین نحو من مائة؛ فمل الفریقان بعضهم بعضا من طول القتال، ثم انصرف عنهم شبیب و هو یقول لأصحابه: ما أشدّ هذا الذی بنا لو کنا إنما نطلب الدنیا، و ما أیسر هذا فی جانب ثواب الله عز و جل! ثم حدث أصحابه فقال: قتلت أمس منهم رجلین، أحدهما: أشجع الناس، و الآخر: أجبن الناس:
خرجت عشیة أمس طلیعة لکم، فلقیت منهم ثلاثة نفر دخلوا القریة؛ یشترون منها حوائجهم، فاشتری أحدهم حاجته ثم خرج قبل أصحابه، و خرجت معه، فقال لی:
أتشتری علفا؟ فقلت: إن لی رفقاء قد کفونی ذلک، أین تری عدونا هذا؟ فقال: قد بلغنی أنه نزل قریبا منا، و ایم الله، لودت أنی قد لقیت شبیبهم هذا! قلت: فتحبّ ذلک؟ قال:
نعم، قلت: فخذ حذرک، فأنا و الله شبیب، فانتضیت سیفی، فخر و الله میتا و انصرفت.
فلقیت الآخر خارجا من القریة؛ فقال لی: أین تذهب الساعة، و إنما یرجع الناس إلی عسکرهم؟ فلم أکلمه و مضیت، فتبعنی حتی لحقنی، فعطفت علیه فقلت له: مالک؟
فقال: أنت و الله عدونا! فقلت: أجل و الله، فقال: والله لا تبرح حتی تقتلنی أو أقتلک، فحملت علیه و حمل علیّ، فاضطربنا بسیفنا ساعة، فوالله ما فضلته فی شدة نفس و لا إقدام، إلا أن سیفی کان أقطع من سیفه؛ فقتلته .
و فیها هلک شبیب الخارجی؛ و کان سبب ذلک أن الحجاج أنفق فی أصحاب سفیان بن الأبرد مالا عظیما، بعد أن عاد شبیب عن محاربتهم و قصد کرمان بشهرین، و أمر سفیان و أصحابه بقصد شبیب؛ فسار نحوه، و کتب الحجاج إلی الحکم بن أیوب زوج ابنته- و هو عامله علی البصرة- یأمره أن یرسل أربعة آلاف فارس من أهل البصرة إلی سفیان؛
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 141
فسیرهم مع زیاد بن عمرو العتکی، فلم یصل إلی سفیان حتی التقی سفیان مع شبیب، و کان شبیب قد أقام بکرمان فاستراح هو و أصحابه، ثم أقبل راجعا، فالتقی مع سفیان بجسر دجیل الأهواز، فعبر شبیب الجسر إلی سفیان، فوجد سفیان قد نزل فی الرجال، و جعل مهاصر بن سیف علی الخیل، و أقبل شبیب فی ثلاثة کرادیس، فاقتتلوا أشد قتال، و رجع شبیب إلی المکان الذی کان فیه، ثم حمل علیهم هو و أصحابه أکثر من ثلاثین حملة، و لا یزول أهل الشام، و قال لهم سفیان: لا تتفرقوا، و لیزحف الرجال إلیهم زحفا، فما زالوا یضاربونهم و یطاعنونهم حتی اضطروهم إلی الجسر، فلما انتهی شبیب إلی الجسر نزل و نزل معه نحو مائة، فقاتلوهم حتی المساء، و أوقعوا بأهل الشام من الضرب و الطعن ما لم یروا مثله، فلما رأی سفیان عجزه عنهم، و خاف أن ینصروا علیه- أمر الرماة أن یرموهم، و ذلک عند المساء، و کانوا ناحیة، فتقدموا و رموا شبیبا ساعة، فحمل هو أصحابه علی الرماة، فقتلوا منهم أکثر من ثلاثین رجلا، ثم عطف علی سفیان و من معه فقاتلهم حتی اختلط الظلام، ثم انصرف، فقال سفیان لأصحابه: لا تتبعوهم.
فلما انتهی شبیب إلی الجسر قال لأصحابه: اعبروا و إذا أصبحنا باکرناهم إن شاء الله، فعبروا أمامه، و تخلف فی آخرهم، و جاء لیعبر و هو علی حصان، و کانت بین یدیه فرس أنثی؛ فنزا فرسه علیها و هو علی الجسر؛ فاضطربت الحجر تحته، و نزل حافر فرس شبیب علی حرف السفینة؛ فسقط فی الماء، فلما سقط قال: لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا [الأنفال: 42]، و انغمس فی الماء ثم ارتفع و قال: ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ [یس:
38] و غرق .
و فیها خرج مطرف بن المغیرة بن شعبة علی الحجاج، و خلع عبد الملک بن مروان و لحق بالجبل؛ فقتل.
و فیها وقع الاختلاف بین الأزارقة أصحاب قطری بن الفجاءة، فخالفه بعضهم و اعتزله، و بایع عبد ربه الکبیر.
و فیها هلک قطری بن الفجاءة و عبد ربه الکبیر، و عبیدة بن هلال و من کان معهم من الأزارقة.
و حج بالناس فی هذه السنة أبان بن عثمان، و کان أمیر المدینة.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: زر بن حبیش أبو مریم الأسدی، و شبیب بن یزید
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 142
الخارجی، و عبید بن عمیر بن قتادة أبو عاصم اللیثی الواعظ .

و فیها عزل عبد الملک بن مروان أمیة بن عبد الله بن خالد عن خراسان و سجستان، و ضمهما إلی أعمال الحجاج بن یوسف، ففرق عماله فیهما، فبعث المهلب بن أبی صفرة علی خراسان، و قد فرغ من الأزارقة، ثم قدم علی الحجاج و هو بالبصرة، فأجلسه معه علی السریر، و دعا أصحاب البلاء من أصحاب المهلب؛ فأحسن إلیهم و زادهم، و بعث عبید الله بن أبی بکرة علی سجستان، و کان الحجاج قد استخلف علی الکوفة عند مسیره إلی البصرة المغیرة بن عبد الله بن أبی عقیل، فلما استعمل المهلب علی خراسان سیر ابنه حبیبا إلیها، فلما ودّع الحجاج أعطاه بغلة خضراء، فسار علیها و أصحابه علی البرید، فسار عشرین یوما حتی وصل خراسان، فلما دخل باب مرو لقیه حمل حطب؛ فنفرت البغلة؛ فعجبوا من نفارها بعد ذلک التعب و شدة السیر، فلما وصل خراسان لم یعرض لأمیة و لا لعماله، و أقام عشرة أشهر حتی قدم علیه المهلب سنة تسع و سبعین .
و فیها فرغ الحجاج من بناء واسط.
و حج بالناس فی هذه السنة أبان بن عثمان أمیر المدینة.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: جابر بن عبد الله، رضی الله عنه.

و فیها أصاب أهل الشام طاعون شدید کادوا یفنون من شدته؛ فلم یغز تلک السنة أحد.
و فیها قدم المهلب خراسان أمیرا علیها، و انصرف أمیة بن عبد الله.
و فیها حج بالناس أبان بن عثمان، و کان أمیرا علی المدینة من قبل عبد الملک، و کان علی العراق و المشرق کله الحجاج، و علی خراسان المهلب من قبل الحجاج و قیل: إن المهلب کان علی حربها و ابنه المغیرة کان علی خراجها، و کان علی قضاء الکوفة أبو بردة، و علی قضاء البصرة موسی بن أنس .
و توفی فی هذه السنة: عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، و الحارث المتنبی الکذاب، و قیس بن عبد الله بن عدس بن ربیعة أبو لیلی، و هو النابغة، نابغة بنی جعدة.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 143

و فیها أتی سیل بمکة؛ فذهب بالحجّاج، و کان یحمل الإبل علیها الأحمال و الرجال، ما لأحد فیه حیلة، و غرقت بیوت مکة، و بلغ السیل الرکن؛ فسمی ذلک العام الجحاف.
و فی هذه السنة وقع بالبصرة طاعون الجارف .
و فیها قطع المهلب نهر بلخ؛ لقتال الکفار، و صالحهم علی فدیة.
و فیها وجه الحجاج محمد بن عبد الرحمن بن الأشعث إلی سجستان؛ لحرب رتبیل صاحب الترک.
و فیها أغزی عبد الملک ابنه الولید.
و حج بالناس فی هذه السنة أبان بن عثمان، و کان أمیر المدینة، و کان علی العراق و المشرق الحجاج، و کان علی خراسان المهلب من قبل الحجاج، و کان علی قضاء البصرة موسی بن أنس، و علی قضاء الکوفة أبو بردة .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: خیثمة بن عبد الرحمن بن أبی سبرة و اسمه یزید بن مالک الجعفی، و عبد الله بن جعفر بن أبی طالب و یکنی أبا جعفر، و عبد الله بن أبی الهذیل أبو المغیرة، و عبید الله بن أبی بکرة، و معاویة بن قرة بن إیاس یکنی أبا إیاس، و همام بن الحارث النخعی .

و فیها سیر عبد الملک بن مروان ابنه عبید الله؛ ففتح قالیقلا.
و فیها خالف عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث الحجاج و من معه من جند العراق؛ و سبب خروجه مع ما کان فی نفس کل واحد منهما علی الآخر، و کان الحجاج یقول: ما رأیته إلا أردت ضرب عنقه، و کان عبد الرحمن یقول: إن طال بی و به بقاء، حاولت إزالته عن سلطانه، فلما بعثه الحجاج إلی حرب رتبیل، فأصاب قطعة من مملکته، و کتب إلی الحجاج: إنا قد قنعنا بما أصبنا، ثم فی کل سنة نصیب شیئا من ملکه، فکتب إلیه الحجاج: إنک کتبت إلیّ کتاب امرئ یحب الهدنة، و یستریح إلی الموادعة، لعمرک یابن أم عبد الرحمن، إنک حین تکف عن ذلک العدو تظننی سخیّ النفس عمن أصیب من المسلمین، و قد رأیت أنه لم یحملک علی ما رأیت إلا ضعفک، فامض لما أمرت به من
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 144
الإیغال فی أرضهم، و قتل مقاتلتهم.
ثم أردفه کتابا آخر: أما بعد، فمر من قبلک من المسلمین أن یحرثوا و یقیموا، فإنها دارهم حتی یفتحها الله- عز و جل- علیهم.
ثم أردفه کتابا آخر: أما بعد، فامض لما أمرت به، و إلا فخل ما ولیت لأخیک إسحاق؛ فدعا الناس و قال: إن الذی رأیت وافقنی فیه أهل التجارب و رضوه رأیا، و کتبت بذلک إلی الحجاج، فجاءنی منه کتاب یعجزنی و یأمرنی بتعجیل الإیغال فی البلاد التی هلک فیها إخوانکم بالأمس، و إنما أنا رجل منکم، أمضی إذا مضیتم و آبی إذا أبیتم؛ فثار إلیه الناس و قالوا: لا، بل نأبی علی عدو الله و لا نطیعه؛ فقام عامر بن واثلة الکنانی فقال: إن الحجاج لا یبالی بکم، فإن ظفرتم أکل البلاد، و إن ظفر عدوکم کنتم الأعداء البغضاء؛ فاخلعوه و بایعوا للأمیر عبد الرحمن، و إنی أشهدکم أنی أول خالع، و قام عبد المؤمن بن شبث بن ربعی فقال: إن أطعتم الحجاج جعل هذه البلاد بلادکم؛ فبایعوا أمیرکم و انصرفوا إلی عدو الله الحجاج فانفوه عن بلادکم، فوثب الناس إلی عبد الرحمن فبایعوه، فقال: تبایعوننی علی خلع الحجاج، و النصرة لی، و جهاده معی حتی ینفیه الله من أرض العراق، فبایعه الناس، و لم یذکر خلع عبد الملک.
و أمر عبد الرحمن الأمراء، و بعث إلی رتبیل فصالحه علی أنه إن ظهر فلا خراج علیه أبدا، و إن هزم و أراده ألجأه عنده، و بعث الحجاج إلیه الخیل، و جعل ابن الأشعث علی مقدمته عطیة بن عمرو العنبری، فجعل لا یلقی للحجاج خیلا إلا هزمها، ثم أقبل عبد الرحمن حتی مر بکرمان، فبعث علیها خرشة بن عمرو التمیمی، فلما دخل الناس فارس اجتمع بعضهم إلی بعض فقالوا: إنا إذا خلعنا الحجاج عامل عبد الملک، فقد خلعنا عبد الملک، فاجتمعوا إلی عبد الرحمن و بایعوه، فکان یقول لهم: تبایعوننی علی کتاب الله- عز و جل- و سنة نبیه محمد صلی اللّه علیه و سلم، و خلع أئمة الضلالة، و جهاد المحلین، فإذا قالوا: نعم، بایع.
فلما بلغ الحجاج أنه قد خلعه، کتب إلی عبد الملک یخبره و یسأله تعجیل بعثه الجنود له، و جاء حتی نزل البصرة، و کان قد بلغ المهلب شقاق عبد الرحمن؛ فکتب إلیه: أما بعد، فإنک قد وضعت رجلک یابن أم محمد فی غرز طویل، فالله الله! انظر لنفسک لا تهلکها، و دماء المسلمین لا تسفکها، و الجماعة فلا تفرقها، و البیعة فلا تنکثها.
و لما وصل کتاب الحجاج إلی عبد الملک هاله، فنزل عن سریره، و بعث إلی خالد بن یزید بن معاویة فأقرأه الکتاب، ثم خرج إلی الناس فقال: إن أهل العراق طال علیهم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 145
عمری، اللهم سلط علیهم سیوف أهل الشام! و أقام الحجاج بالبصرة، و تجهز للقاء ابن محمد، و فرسان أهل الشام یسقطون إلی الحجاج من قبل عبد الملک، و کتب الحجاج و رسله تسقط إلی عبد الملک، و سار الحجاج بأهل الشام، حتی نزلت تستر، فالتقت المقدمات، فهزم أصحاب الحجاج؛ فقال: أیها الناس، ارتحلوا إلی البصرة، إلی معسکر و طعام و مادة؛ فإن هذا المکان لا یحمل الجند، فمضی و دخل البصرة، و دخل عبد الرحمن بن محمد فی آخر ذی الحجة، و قال: أما الحجاج فلیس بشی‌ء، و لکنا نرید غزو عبد الملک، فبایعه الناس علی حرب الحجاج، و خلع عبد الملک جمیع أهل البصرة من قرائها و کهولها، و بایعه عقبة بن عبد الغافر؛ فخندق الحجاج علیه، و خندق عبد الرحمن علی البصرة .
و حج بالناس فی هذه السنة سلیمان بن عبد الملک، و کان العامل علی المدینة أبان بن عثمان، و علی العراق و المشرق کله الحجاج، و علی خراسان المهلب، و علی قضاء الکوفة أبو بردة، و علی قضاء البصرة عبد الرحمن بن أذینة.
و کانت سجستان و کرمان و فارس و البصرة بید عبد الرحمن .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: سوید بن غفلة بن عوسجة بن عامر أبو أمیة، و محمد بن علی بن أبی طالب و هو ابن الحنفیة .

و فیها کانت الحرب بین الحجاج و ابن الأشعث، فمن ذلک أن ابن الأشعث کان قد دخل البصرة فی آخر ذی الحجة، و اقتتلوا فی محرم هذه السنة، و تزاحفوا ذات یوم، فاشتد قتالهم، فهزمهم أهل العراق، حتی بلغت هزیمتهم إلی الحجاج، فلما رأی الحجاج ذلک جثا علی رکبتیه، و قال: لله در مصعب؛ ما کان أکرمه! فعلم أنه لا یرید أن یفر، ثم هزم أهل العراق؛ فخر ساجدا، و أقبل عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث نحو الکوفة، و تبعه من کان معه من أهل الکوفة، و تبعه أهل القوة من أهل البصرة؛ فوثب أهل البصرة حینئذ إلی عبد الرحمن بن عیاش بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب، فبایعوه؛ فقاتل بهم الحجاج أشد قتال خمس لیال، ثم انصرف فلحق بابن الأشعث .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 146
و فیها کانت وقعة دیر الجماجم بین الحجاج و ابن الأشعث.
و تلخیص القصة أن ابن الأشعث لما جاء إلی الکوفة خرجوا لتلقیه، فلما دخل مال إلیه أهل الکوفة کلهم، و سبقت همدان إلیه، فحفوا به عند دار عمرو بن حریث، و بایعه الناس، و تقوضت إلیه المسالح و الثغور؛ فأقبل الحجاج من البصرة، فسار فی البر حتی مر بین القادسیة و العذیب، و بعث إلیه ابن الأشعث عبد الرحمن بن العباس فی خیل عظیمة من خیل البصریین، فمنعوه نزول القادسیة، ثم سایره حتی نزل دیر قرة، و نزل عبد الرحمن بن العباس دیر الجماجم، و جاء ابن الأشعث فنزل دیر الجماجم، و کان الحجاج یقول: ما کان عبد الرحمن یزجر الطیر حین رآنی؛ نزلت دیر قرة و نزل دیر الجماجم، فاجتمع أهل الکوفة و أهل البصرة و أهل الثغور و المسالح بدیر الجماجم، و القراء من المصرین، کلهم اجتمعوا علی حرب الحجاج، و کانوا مبغضین له، و هم إذ ذاک مائة ألف مقاتل ممن یأخذ العطاء و معهم مثلهم من موالیهم.
و جاءت للحجاج أمداد من قبل عبد الملک، و اشتد القتال؛ فقیل لعبد الملک: إن کان إنما یرضی أهل العراق أن ینزع عنهم الحجاج فانزعه، تحقن به الدماء؛ فإن نزعه أیسر من حربهم؛ فأمر ابنه عبد الله و أخاه محمد بن مروان أن یعرضا علی أهل العراق نزع الحجاج عنهم، و أن یجری علیهم أعطیاتهم کما تجری علی أهل الشام، فإن هم قبلوا ذلک نزع عنهم الحجاج و کان محمد بن مروان أمیر العراق، فإن هم لم یقبلوا ذلک، فالحجاج أمیر جماعة أهل الشام و ولی القتال، و محمد و عبد الله فی طاعته، فلم یأت الحجاج أمر قط کان أشد علیه و لا أغیظ له من ذلک؛ مخافة أن یقبلوا فیعزل عنهم؛ فکتب إلی عبد الملک: یا أمیر المؤمنین، و الله لئن أعطیت أهل العراق نزعی، فإنهم لا یلبثون إلا قلیلا حتی یخالفوک و یسیروا إلیک، و لا یزیدهم ذلک إلا جرأة علیک، ألم تر و تسمع بوثوب أهل العراق مع الأشتر علی عثمان بن عفان؟! فلما سألهم: ما تریدون؟ قالوا: نزع سعید ابن العاص، فلما نزعه لم تقم لهم قائمة حتی ساروا إلیه فقتلوه، إن الحدید بالحدید یقرع، خار الله لک فیما ارتأیت!
فأبی عبد الملک إلا عرض هذه الخصال علی أهل العراق، إرادة العافیة من الحرب، فلما اجتمعا مع الحجاج خرج عبد الله فقال: یا أهل العراق، أنا عبد الله ابن أمیر المؤمنین، و هو یعطیکم کذا و کذا ... فذکر الخصال التی تقدم ذکرها، و قال محمد: أنا رسول أمیر المؤمنین إلیکم، و هو یعرض علیکم کذا و کذا، قالوا: نرجع العشیة، فرجعوا و اجتمعوا عند ابن الأشعث، فلم یبق قائد و لا رأس قوم و لا فارس إلا أتاه، فحمد الله
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 147
تعالی، ثم قال: أما بعد، فاقبلوا ما عرضوا علیکم، و أنتم أعزاء أقویاء، و القوم لکم هائبون؛ فوثب الناس من کل جانب فقالوا: إن الله- عز و جل- قد أهلکهم فأصبحوا فی الضنک و المجاعة و القلة و الذلة، و نحن ذوو العدد الکثیر و المادة القریبة، لا و الله لا نقبل، و أعادوا خلعه ثانیة؛ فرجع محمد بن مروان و عبد الله إلی الحجاج، فقالا: شأنک بعسکرک و جندک، فاعمل برأیک؛ فإنا قد أمرنا أن نسمع و نطیع. و خلیاه و الحرب؛ فبرزوا للقتال؛ فجعل الحجاج علی میمنته عبد الرحمن بن سلیم الکنانی، و علی میسرته عمارة ابن تمیم، و علی خیله سفیان بن الأبرد، و علی رجالته عبد الله بن حبیب، و جعل ابن الأشعث علی میمنته الحجاج بن حارثة الخثعمی، و علی میسرته الأبرد بن قرة التمیمی، و علی خیله عبد الرحمن بن عباس الهاشمی، و علی رجالته محمد بن سعد بن أبی وقاص، و علی القراء جبلة بن زحر بن قیس الجعفی، و کان فیهم: عامر الشعبی، و سعید ابن جبیر، و أبو البختری الطائی، و عبد الرحمن بن أبی لیلی.
ثم إنهم أخذوا یتزاحفون کل یوم، و یقتتلون، و أهل العراق تأتیهم موادهم من الکوفة و سوادها، فهم فیما هم فیه فیما شاءوا من خصبهم و إخوانهم من أهل البصرة، و أهل الشام فی ضیق شدید، قد قل عندهم الطعام و فقدوا اللحم، و کأنهم فی حصار، و هم علی ذلک یقتتلون أشد قتال، فخرجوا ذات یوم و قد عبأ الحجاج جیشه، ثم زحف فی صفوفه، و خرج ابن الأشعث فی سبعة صفوف بعضها فی أثر بعض .
و فیها توفی المغیرة بن المهلب بخراسان، و کان المهلب یومئذ وراء النهر لحرب من هناک، فولی أخاه یزید بن المهلب مکان والده.
و فیها صالح المهلب من وراء النهر علی شی‌ء یؤدونه، و فصل عنهم.
و فیها توفی المهلب؛ فولی الحجاج یزید بن المهلب خراسان.
و فیها عزل عبد الملک أبان بن عثمان عن المدینة لثلاث عشرة خلت من جمادی الآخرة؛ و ولاها هشام بن إسماعیل المخزومی، فلما ولیها عزل نوفل بن مساحق العامری .
و حج بالناس فی هذه السنة أبان بن عثمان.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: أوس بن خالد أبو الجوزاء الربعی، و أسماء بن خارجة أبو مالک الفزاری الکوفی، و خالد بن یزید بن معاویة بن أبی سفیان، و سفیان بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 148
وهب الخولانی أبو أیمن، و طلق بن حبیب العنزی، و عمر بن عبید الله بن معمر أبو حفص التمیمی أمیر البصرة، و المهلب بن أبی صفرة و کان اسم أبی صفرة ظالما و یکنی المهلب أبا سعید، و المغیرة بن المهلب .

و فیها کانت هزیمة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بدیر الجماجم.
و ذلک أن عبد الرحمن نزل دیر الجماجم- و هو دیر بظاهر الکوفة علی طرف البر الذی یسلک منه إلی البصرة، و إنما سمی بدیر الجماجم؛ لأنه کان بین إیاد و القین حروب، فقتل من إیاد و القین خلق کثیر و دفنوا، فکان الناس یحفرون، فتظهر لهم جماجم؛ فسمی دیر الجماجم، و ذلک الیوم بیوم الجماجم- و نزل الحجاج دیر قرة، و هو مما یلی الکوفة بإزاء دیر الجماجم، فقال الحجاج: ما اسم هذا الموضع الذی نزل فیه ابن الأشعث؟ قیل له:
دیر الجماجم، فقال الحجاج: یقال: هو بدیر الجماجم؛ فتکثر جماجم أصحابه عنده، و نحن بدیر قرة؛ ملکنا البلاد و استقررنا فیها.
و اتصلت الحرب بینهما مائة یوم، کان فیها إحدی و ثمانون وقعة، و کان یحمل بعضهم علی بعض، فحمل أهل الشام مرة بعد مرة؛ فنادی عبد الرحمن بن أبی لیلی: یا معشر القراء، إن الفرار لیس بأحد من الناس بأقبح منه بکم؛ إنی سمعت علیا- علیه السلام- یقول یوم لقینا أهل الشام: أیها المؤمنون، إنه من رأی عدوانا یعمل به، و منکرا یدعی إلیه، فأنکره بقلبه- فقد سلم و برئ، و من أنکره بلسانه فقد أجر، و هو أفضل من صاحبه، و من أنکره بالسیف لتکون کلمة الله العلیا و کلمة الظالمین السفلی- فذلک الذی أصاب سبیل الهدی، و نور قلبه بالیقین، فقاتلوا هؤلاء المحلین المحدثین المبتدعین، الذین قد جهلوا الحق و لا یعرفونه، و عملوا بالعدوان فلیس ینکرونه.
و قال أبو البختری: أیها الناس، قاتلوهم علی دینکم و دنیاکم؛ فوالله لئن ظهروا علیکم لیفسدن علیکم دینکم، و لیغلبن علی دنیاکم.
و قال الشعبی: یا أهل الإسلام، قاتلوهم و لا یأخذکم حرج من قتالهم؛ فوالله ما أعلم قوما علی بسیط الأرض أعمل بظلم و لا أجور منهم فی الحکم.
و قال سعید بن جبیر: قاتلوهم و لا تأثموا من قتالهم بنیة و یقین، قاتلوهم علی جورهم فی الحکم و تجبرهم فی الدین، و استذلالهم الضعفاء، و إماتتهم الصلاة.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 149
فحمل أصحاب عبد الرحمن علی القوم حتی أزالوهم عن صفهم ثم عادوا، فإذا جبلة ابن زحر بن قیس الجعفی الذی کان علی الرجالة- صریع؛ فانکسر القراء و حمل رأسه إلی الحجاج، فقال: یا أهل الشام، أبشروا؛ هذا أول الفتح. و ما زالوا یقتتلون و یتبارز الرجل و الرجل مائة یوم.
ثم إن أصحاب عبد الرحمن انهزموا فی بعض الأیام، و أخذوا فی کل وجه، و صعد عبد الرحمن المنبر، و أخذ ینادی الناس: عباد الله، إلیّ إلیّ! عباد الله، إلیّ، أنا ابن محمد. و جاء إلی جماعة من أصحابه، فأقبل أهل الشام، فحملوا علیهم و هو علی المنبر فقال له عبد الله بن یزید الأزدی: انزل؛ فإنی أخاف علیک أن تؤسر، و لعلک إن انصرفت أن تجمع لهم جمعا یهلکهم الله به بعد الیوم.
و حضر مع القوم سلمة بن کهیل، و عطاء السلمی، و المعرور بن سوید، و طلحة بن مصرف، و رأی طلحة رجلا یضحک؛ فقال له: أما إنک تضحک ضحک من لم یحضر الجماجم! فقیل له: و شهدت الجماجم؟ فقال: نعم، و رمیت فیها بسهم، و لیت یدی قطعت و لم أرم فیها.
ثم إنه نزل من علی المنبر، و انهزم أهل العراق لا یلوون علی شی‌ء، و مضی عبد الرحمن فی أناس من أهل بیته إلی منزله، فخرجت إلیه ابنته، فالتزمها، و خرج أهله یبکون؛ فأوصاهم بوصیة و قال: لا تبکوا؛ فکم عسیت أن أبقی معکم، و إن الذی یرزقکم حیّ، ثم و دعهم و خرج من الکوفة، فقال الحجاج: لا تتبعوهم، و من رجع فهو آمن.
و جاء الحجاج إلی الکوفة فدخلها، فجاء الناس إلیه، فکان لا یبایعه أحد إلا قال:
أتشهد أنک کفرت؟ فإذا قال: نعم، بایعه و إلا قتله، فجاء رجل من خثعم فقال له: أتشهد أنک کافر؟ فقال: بئس الرجل أنا إن کنت عبدت الله عز و جل ثمانین سنة، ثم أشهد علی نفسی بالکفر! قال: إذن أقتلک، قال: و إن قتلتنی فوالله ما بقی من عمری ظم‌ء حمار، و إنی لأنتظر الموت صباحا و مساء، فقال: اضربوا عنقه، فضربت عنقه، و دعا بکمیل بن زیاد فقتله، و أتی برجل فقال الحجاج: إنی أری رجلا ما أظنه یشهد علی نفسه بالکفر، فقال: أخادعی أنت عن نفسی؟ أنا أکفر أهل الأرض، و أکفر من فرعون ذی الأوتاد؛ فضحک الحجاج و خلی سبیله. و أقام الحجاج بالکوفة شهرا .
و فیها کانت الوقعة بمسکن بین الحجاج و ابن الأشعث، بعدما انهزم من دیر الجماجم.
و فیها عزل عبد الملک أبان بن عثمان عن المدینة، و استعمل علیها هشام بن إسماعیل تاریخ الموصل ؛ ج‌1 ؛ ص150
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 150
المخزومی.
و حج بالناس فی هذه السنة هشام بن إسماعیل.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: زید بن وهب الجهنی أبو سلیمان، و زاذان أبو عمرو مولی کندة، و عبد الرحمن بن أبی لیلی أبو عیسی الأنصاری، و عبد الرحمن بن حجیرة أبو عبد الله الخولانی، و عبد الرحمن بن عبد الله بن الحارث أبو المصبح و هو أعشی همدان، و شقیق بن سلمة أبو وائل الأسدی، و معاذة بنت عبد الله العدویة تکنی أم الصهباء .

و فیها قتل الحجاج أیوب بن القریة، و کان مع ابن الأشعث بدیر الجماجم، فلما هزم ابن الأشعث التحق أیوب بحوشب بن یزید عامل الحجاج علی الکوفة، فاستحضره الحجاج فقال له: أقلنی عثرتی و اسقنی ریقی؛ فإنه لیس جواد إلا له کبوة، و لا شجاع إلا له هبوة، و لا صارم إلا له نبوة، فقال الحجاج: کلا و الله لأزیرنک جهنم! قال: فأرحنی؛ فإنی أجد حرها؛ فأمر به فضربت عنقه، فلما رآه قتیلا قال: لو ترکناه حتی نسمع من کلامه! .
و فیها فتح یزید بن المهلب قلعة نیزک بباذعیس.
و فیها غزا محمد بن مروان أرمینیة.
و فیها غزا عبد الله بن عبد الملک الروم، ففتح المصیصة، و بنی حصنها، و وضع بها ثلاثمائة مقاتل من ذوی البأس، و لم یکن المسلمون سکنوها قبل ذلک، و بنی مسجدها.
و حج بالناس هذه السنة هشام بن إسماعیل .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: بدیح، مولی عبد الله بن جعفر بن أبی طالب.

و فیها هلک عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث.
و فیها عزل الحجاج یزید بن المهلب عن خراسان، و ولاها المفضل بن المهلب أخا یزید.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 151
و سبب ذلک أن بعض أهل الکتاب قال له: یلی الأمر بعدک رجل یقال له: یزید، فقال: لیس إلا ابن المهلب؛ فعزله و ولی المفضل؛ فبقی تسعة أشهر، و کان یزید قد ولی سنة اثنتین، و عزل سنة خمس.
و فیها غزا المفضل باذغیس؛ ففتحها، و أصاب منها مغنما؛ فقسمه بین الناس، ثم غزا مواضع أخر، فظفر و غنم، و لم یکن له بیت مال، و إنما کان یقسم ما یغنم.
و فیها أراد عبد الملک خلع أخیه عبد العزیز، فنهاه عن ذلک قبیصة بن ذؤیب، و قال:
لا تفعل؛ فإنک تبعث بهذا علی نفسک العار، و لعل الموت یأتیه فتستریح منه، فکف عن ذلک، و نفسه تنازعه، و دخل علیه روح بن زنباع فقال: یا أمیر المؤمنین، لو خلعته ما انتطح فیه عنزان، قال: تری ذلک یا أبا زرعة؟ قال: إی و الله، و أنا أول من یجیبک إلی ذلک، فقال: نصبح إن شاء الله.
فبینا هو علی ذلک، و قد نام عبد الملک و نفسه تنازعه و روح بن زنباع، دخل علیهما قبیصة بن ذؤیب طروقا، و کان عبد الملک قد تقدم إلی حجابه فقال: لا یحجب عنی قبیصة أی ساعة جاء لیلا أو نهارا، إن کنت خالیا أو عندی أحد، و إن کنت عند النساء أدخل المجلس و أعلمت بمکانه، فدخل و کانت الأخبار تأتی إلیه قبل عبد الملک، فدخل علیه، فسلم و قال: آجرک الله فی أخیک عبد العزیز! قال: و هل توفی؟ قال: نعم، فاسترجع عبد الملک، ثم أقبل علی روح، فقال: کفانا الله ما کنا نرید، و ما اجتمعنا علیه! فقال قبیصة: ما هو؟ فأخبره بما قد کان؛ فقال قبیصة: یا أمیر المؤمنین، إن الرأی کله فی الأناة، و العجلة فیها ما فیها .
و فیها بایع عبد الملک لولدیه الولید ثم سلیمان بعده، و جعلهما ولیی عهده، و کتب ببیعتهما إلی البلدان.
و فیها ولی قتیبة بن مسلم خراسان.
و حج بالناس فی هذه السنة هشام بن إسماعیل المخزومی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، و عبد العزیز بن مروان بن الحکم بن أبی العاص بن أمیة یکنی أبا الأصبغ، و واثلة بن الأسقع بن عبد العزیز ابن عبد یالیل بن ناشب أبو قرصافة .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 152

و فیها توفی عبد الملک بن مروان منتصف شوال، و بویع لولده الولید بن عبد الملک بن مروان.
و فیها قدم قتیبة بن مسلم خراسان والیا علیها من قبل الحجاج.
و فیها غزا مسلمة بن عبد الملک أرض الروم.
و فیها حبس الحجاج یزید بن المهلب، و عزل حبیب بن المهلب عن کرمان، و عبد الملک عن شرطته.
و حج بالناس هشام بن إسماعیل المخزومی، و کان الأمیر علی العراق و المشرق کله الحجاج بن یوسف .

و فیها عزل الولید هشام بن إسماعیل عن المدینة لسبع لیال خلون من ربیع الأول، و کانت إمارته علیها أربع سنین غیر شهر أو نحوه، و ولی عمر بن عبد العزیز المدینة فقدمها والیا فی ربیع الأول .
و فیها غزا مسلمة أرض الروم فی عدد کثیر، فقتل منهم خلقا کثیرا، و فتح الله علی یدیه حصونا، و قیل: إن الذی غزا الروم فی هذه السنة هشام بن عبد الملک، و ساق الذراری و النساء.
و فیها غزا قتیبة بن مسلم بیکند، و عبر النهر فاستنصروا علیه الصغد، و أخذوا بالطرق، فلم ینفذ له رسول، و لم یصل إلیه رسول شهرین، و أبطأ خبره علی الحجاج؛ فأمر الناس بالدعاء فی المساجد، و نهض قتیبة یقاتل العدو، فهزموا عدوهم، و رکبهم المسلمون قتلا و أسرا، و أراد هدم مدینتهم، فصالحوه؛ و استعمل علیهم رجلا، ثم سار عنهم مرحلة أو مرحلتین؛ فنقضوا و قتلوا العامل؛ فبلغه الخبر؛ فرجع و قاتلهم شهرا، فطلبوا الصلح، فأبی و ظفر بهم عنوة؛ فقتل مقاتلتهم، و أصاب فی المدینة من الأموال و أوانی الذهب و الفضة ما لا یحصی، و رجع قتیبة إلی مرو، و قوی المسلمون، و اشتروا السلاح .
و حج بالناس فی هذه السنة عمر بن عبد العزیز أمیر المدینة.
و کان علی قضاء المدینة أبو بکر بن عمرو بن حزم، و کان علی العراق و خراسان
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 153
الحجاج، و کان خلیفته علی البصرة هذه السنة الجراح بن عبد الله الحکمی، و علی قضائها عبد الله بن أذینة، و کان علی قضاء الکوفة أبو بکر بن موسی الأشعری .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: قبیصة بن ذؤیب بن حلحلة الخزاعی الکعبی کناه البخاری: أبا سعید، و کناه ابن سعد: أبا إسحاق، و مطرف بن عبد الله بن الشخیر أبو عبد الله، و نوفل بن مساحق بن عبد الله بن مخرمة أبو سعد القرشی .

و فیها غزا مسلمة بن عبد الملک و العباس بن الولید بن عبد الملک بلد الروم، و کان الولید قد کتب إلی صاحب أرمینیة یأمره أن یکتب إلی ملک الروم، یعرفه أن الخزر و غیرهم من ملوک جبال أرمینیة قد أجمعوا علی قصد بلاده، ففعل ذلک، و قطع الولید البعث علی أهل الشام إلی أرمینیة، و أکثر و أعظم جهازه، و ساروا نحو الجزیرة، ثم عطفوا منها إلی بلد الروم، فاقتتلوا هم و الروم، فانهزم الروم، ثم رجعوا فانهزم المسلمون، فبقی العباس فی نفر، منهم ابن محیریز الجمحی، فقال له العباس: أین أهل القرآن الذین یریدون الجنة؟! فقال ابن محیریز: نادهم یأتوک، فنادی العباس: یا أهل القرآن، فأقبلوا جمیعا؛ فهزم الله الروم حتی دخلوا طوانة، و حصرهم المسلمون و فتحوها فی جمادی الأولی .
و فیها أمر الولید بن عبد الملک بهدم مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هدم بیوت أزواج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و إدخالها فی المسجد.
و فیها کتب الولید إلی عمر بحفر الآبار بالمدینة، و بعمل الفوارة التی عند دار یزید بن عبد الملک؛ فعملها، و أجری ماءها، فلما حج الولید وقف فنظر إلیها فأعجبته، و أمر أن یسقی أهل المسجد منها.
و فی هذه السنة بنی الولید مسجد دمشق، فأنفق علیه مالا عظیما .
و فیها حبس الولید المجذمین أن یخرجوا علی الناس، و أجری علیهم أرزاقا.
و حج بالناس هذه السنة: عمر بن عبد العزیز، و وصل جماعة من قریش، و ساق معه بدنا و أحرم من ذی الحلیفة، فلما کان بالتنعیم أخبر أن مکة قلیلة الماء، و أنهم یخافون
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 154
علی الحاج العطش؛ فقال عمر: تعالوا ندع الله تعالی، فدعا و دعا معه الناس، فما و صلوا البیت إلا مع المطر و سال الوادی؛ فخاف أهل مکة من شدته، و مطرت عرفة و مکة و کثر الخصب .

و فیها غزا مسلمة بن عبد الملک و العباس بن الولید بن عبد الملک الروم، فافتتح مسلمة حصن عموریة، و فتح العباس أذرولیة، و لقی من الروم جمعا فهزمهم، و قیل: إن مسلمة قصد عموریة فلقی بها جمعا من الروم کثیرا، فهزمهم و افتتح هرقلة و قمونیة، و غزا العباس الصائفة من ناحیة البذندون .
و فیها غزا قتیبة بخاری، ففتح بعض بلدانها، و لقیه الصغد فظفر بهم.
و فی هذه السنة ابتدئ بالدعاء لبنی العباس، و کان الدعاء لمحمد بن علی بن عبد الله ابن عباس، و سمی بالإمام، و کوتب و أطیع، ثم لم یزل الأمر ینمی و یقوی و یتزاید إلی أن توفی فی سنة أربع و عشرین و مائة.
و فیها حج بالناس عمر بن عبد العزیز .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: ربیعة بن عباد الدیلی، و عبد الله بن محیریز أبو محیریز، و عبد الرحمن بن یزید بن معاویة، و عمران بن حطان السدوسی البصری، و مذعور، و یزید بن مرئد أبو عثمان الهمدانی، و یحیی بن یعمر أبو سلیمان اللیثی البصری .

و فیها غزا مسلمة بن عبد الملک أرض الروم، ففتح حصونا خمسة بسوریة.
و فیها قتل محمد بن القاسم الثقفی ملک السند، و کان علی جیش من قبل الحجاج.
و فیها ولی الولید قرة بن شریک علی مصر موضع عبد الله بن عبد الملک.
و فیها أسرت الروم خالد بن کیسان صاحب البحر، فذهبوا به إلی ملکهم؛ فأهداه ملک الروم إلی الولید بن عبد الملک.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 155
و فیها فتح قتیبة بن مسلم بخاری، و هزم جموع العدو بها.
و فیها جدد قتیبة الصلح بینه و بین طرخون ملک الصغد؛ و ذلک أنه لما أوقع قتیبة بأهل بخاری ففض جمعهم- هابه أهل الصغد؛ فرجع طرخون ملک الصغد حتی وقف قریبا من عسکر قتیبة، و بینهم نهر بخاری، فسأل أن یبعث إلیه رجلا یکلمه؛ فبعث قتیبة إلیه رجلا، فسأل الصلح علی فدیة یؤدیها، فأجابه قتیبة.
و فیها غدر نیزک، فنقض الصلح الذی کان بینه و بین المسلمین، و امتنع بقلعة فغزاه قتیبة؛ و ذلک أن قتیبة فصل من بخاری و معه نیزک و قد ذعره ما رأی من الفتوح، و خاف قتیبة؛ فاستأذنه فی الرجوع إلی بخاری فأذن له، فذهب و خلع قتیبة، و کتب إلی جماعة من الملوک منهم ملک الطالقان؛ فوافقوه علی ذلک، و واعدوه الغزو معه فی الربیع، فبعث قتیبة أخاه عبد الله إلی بلخ فی اثنی عشر ألفا، و قال: أقم بها و لا تحدث شیئا، فإذا انکسر الشتاء فعسکر، و اعلم أنی قریب منک، فدخل قتیبة الطالقان فأوقع بأهلها البلاء، و قتل منهم مقتلة عظیمة، و صلب منهم سماطین أربعة فراسغ فی نظام واحد، و قیل: کان هذا فی سنة إحدی و تسعین .
و فیها هرب یزید بن المهلب بإخوته الذین کانوا فی سجن الحجاج، فلحقوا بسلیمان ابن عبد الملک مستجیرین به من الحجاج و الولید بن عبد الملک.
و حج بالناس هذه السنة عمر بن عبد العزیز، و کان أمیرا علی مکة و المدینة و الطائف، و کان علی العراق و المشرق کله الحجاج بن یوسف، و عامله علی البصرة الجراح بن عبد الله الحکمی، و علی قضائها عبد الرحمن بن أذینة، و علی خراسان قتیبة بن مسلم، و علی مصر قرة بن شریک .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: رفیع أبو العالیة الریاحی، و عبد الرحمن بن المسور ابن مخرمة، و مرثد بن عبد الله أبو الخیر الکلاعی الیزنی .

و فیها غزا عبد العزیز بن الولید الصائفة، و کان علی الجیش مسلمة بن عبد الملک.
و فیها غزا مسلمة الترک، حتی بلغ الباب من ناحیة أذربیجان، ففتح علی یدیه مدائن و حصون.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 156
و فیها سار قتیبة إلی مرو الروذ، فبلغ الخبر إلی مرزبانها؛ فهرب إلی الفرس، فقدم قتیبة فأخذ ابنین له، فقتلهما و صلبهما، و مضی إلی الفاریاب، فخرج إلیه ملک الفاریاب مذعنا مطیعا؛ فرضی عنه، و استعمل علیها رجلا من باهلة، و بلغ الخبر صاحب الجوزجان؛ فترک أرضه و خرج إلی الجبال هاربا، و سار قتیبة إلی الجوزجان فلقیه أهلها مطیعین، فقبل منهم، و استعمل علیها عامر بن مالک، و ما زال ینصب المنجنیق علی بلدة و یحرق بلدة و یبالغ فی الجهاد، حتی قتل فی مکان واحد اثنی عشر ألفا.
و فی هذه السنة ولی الولید خالد بن عبد القسری مکة، فلم یزل والیا إلی أن مات الولید .
و حج بالناس هذه السنة الولید بن عبد الملک، فلما دخل المدینة غدا إلی المسجد ینظر إلی بنائه، و أخرج الناس منه، و لم یبق غیر سعید بن المسیب؛ لم یجرأ أحد من الحرس أن یخرجه، فقیل له: لو قمت! قال: لا أقوم حتی یأتی الوقت الذی کنت أقوم فیه، فقیل: لو سلمت علی أمیر المؤمنین! قال: لا و الله لا أقوم إلیه، قال عمر بن عبد العزیز:
فجعلت أعدل بالولید فی ناحیة المسجد؛ لئلا یراه، فالتفت الولید إلی القبلة فقال: من ذلک الشیخ؟ أهو سعید؟ قال عمر: نعم، و من حاله کذا و کذا، فلو علم بمکانک لقام فسلم علیک و هو ضعیف البصر، قال الولید: قد علمت حاله و نحن نأتیه، فدار فی المسجد حتی أتاه، فقال: کیف أنت أیها الشیخ؟ فو الله ما تحرک سعید، بل قال: بخیر و الحمد لله، فکیف أمیر المؤمنین و کیف حاله؟ فانصرف و هو یقول لعمر: هذا بقیة الناس، و قسم بالمدینة دقیقا کثیرا و آنیة من ذهب و فضة و أموالا، و صلی بالمدینة الجمعة، فخطب الخطبة الأولی جالسا، ثم قام فخطب الخطبة الثانیة قائما، قال إسحاق بن یحیی:
فقلت لرجاء بن حیوة و هو معه: أهکذا تصنعون؟ قال: نعم مکررا، و هکذا صنع معاویة و هلم جرا، فقلت له: هلا تکلمه! قال: أخبرنی قبیصة بن ذؤیب أنه کلم عبد الملک و لم یترک القعود، و قال: هکذا خطب عثمان، قال: فقلت: و الله ما خطب إلا قائما! قال رجاء: روی لهم شی‌ء فاقتدوا به، قال إسحاق: و لم نر منهم أشد تجبرا منه .

و فیها غزا عمر بن الولید و مسلمة أرض الروم، ففتح علی ید مسلمة ثلاثة حصون،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 157
و جلّی خلقا کثیرا عن بلادهم.
و فیها غزا طارق بن زیاد الأندلس فی اثنی عشر ألفا، ففتحها و قتل الملک.
و فیها حج بالناس عمر بن عبد العزیز و هو علی المدینة .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: أنس بن مالک بن النضر بن ضمضم بن زید بن حرام ابن جندب بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار، و إبراهیم بن یزید بن شریک التیمی من تیم الرباب یکنی أبا أسماء، و وضاح الیمن .

و فیها صالح قتیبة ملک خوارزم.
و فیها فتح قتیبة سمرقند.
و فیها غزا العباس بن الولید أرض الروم؛ ففتح الله علی یده بعضها، و غزاها أیضا مسلمة؛ فافتتح بلادا منها.
و فیها عزل الولید عمر بن عبد العزیز عن الحجاز و المدینة؛ و کان سبب ذلک أن عمر کتب إلی الولید یخبره بعسف الحجاج أهل العراق و اعتدائه علیهم و ظلمه لهم بغیر حق، فبلغ ذلک الحجاج، فکتب إلی الولید: إن من عندی من المراق و أهل الشقاق قد جلوا عن العراق، و لحقوا بالمدینة و مکة، و إن ذلک و هن. فکتب إلیه الولید یستشیره فیمن یولیه المدینة و مکة؛ فأشار علیه بخالد بن عبد الله و عثمان بن حیان، فولی خالدا مکة و عثمان المدینة، و عزل عمر عنهما، فلما خرج عمر من المدینة قال: إنی أخاف أن أکون ممن نفته المدینة، یعنی بذلک قول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «تنفی خبثها»، و کان عزله عنها فی شعبان.
و لما قدم خالد مکة أخرج من بها من أهل العراق کرها، و تهدد من أنزل عراقیا أو أجره دارا، و اشتد علی أهل المدینة و عسفهم، و جار فیهم و منعهم من إنزال عراقی، و کانوا أیام عمر بن عبد العزیز کل من خاف الحجاج لجأ إلی مکة و المدینة .
و حج بالناس فی هذه السنة عبد العزیز بن الولید بن عبد الملک.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: إیاس بن قتادة التمیمی ابن أخت الأحنف بن قیس، و زرارة بن أوفی الحرشی یکنی أبا حاجب، و عبد الرحمن بن یزید بن جاریة بن عامر الأنصاری، و عمر بن عبد الله بن أبی ربیعة و اسمه حذیفة بن المغیرة بن عبد الله بن عمر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 158
ابن مخزوم یکنی أبا الخطاب الشاعر .

و فیها قتل سعید بن جبیر، قتله الحجاج بن یوسف الثقفی.
و فیها غزا العباس بن الولید أرض الروم، فقیل: إنه فتح أنطاکیة، و غزا عبد العزیز بن الولید، و غزا الولید بن هشام فأوغلا، و غزا یزید بن أبی کبشة أرض سوریة.
و فیها افتتح القاسم بن محمد الثقفی أرض الهند.
و فیها غزا قتیبة شاش و فرغانة حتی بلغ خجندة، و افتتح قاشان، و جاءه الجنود الذین وجههم إلی الشاش و قد فتحوها، فانصرف إلی مرو.
و فیها أخذ عثمان بن حیان أمیر المدینة جماعة من الخوارج فقتلهم، و بعث ببعضهم فی جوامع إلی الحجاج، و نادی: برئت الذمة ممن آوی عراقیا.
و فیها استقضی الولید سلیمان بن حبیب .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: سعید بن المسیب بن حزن بن أبی وهب بن عمرو ابن عائذ بن عمران بن مخزوم بن یقظة، و علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهم أبو الحسن، و عروة بن الزبیر بن العوام أبو عبد الله، و أبو بکر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام بن المغیرة .

و فیها غزا العباس بن الولید بن عبد الملک أرض الروم؛ ففتح الله علی یدیه ثلاثة حصون و فتح قنسرین.
و فیها قتل الوضاحی بأرض الروم، و قتل معه نحو من ألفی رجل.
و فیها انصرف موسی بن نصیر إلی إفریقیة من الأندلس.
و فیها غزا قتیبة الشاش، فلما وصل إلیها جاءه موت الحجاج؛ فقفل راجعا إلی مرو، فجاءه کتاب من الولید یقول فیه: عرف أمیر المؤمنین بلاءک و جهادک وجدک فی جهاد أعداء المسلمین، و أمیر المؤمنین رافعک و صانع بک ما تحب، فلا تغیب عن أمیر المؤمنین کتبک، حتی کأنی أنظر إلی بلادک و الثغر الذی أنت به.
و فی هذه السنة مات الحجاج؛ فاستخلف علی الصلاة ابنه عبد الرحمن، و قیل: بل
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 159
استخلف یزید بن أبی کبشة علی الصلاة، و علی الخراج یزید بن أبی مسلم، و أقرهما الولید، و أقر عمال الحجاج کلهم .
و حج بالناس فی هذه السنة بشر بن الولید بن عبد الملک.

و فیها افتتح قتیبة بن مسلم کاشغر و غزا الصین.
و فی النصف من جمادی الآخرة من هذه السنة، مات الولید بن عبد الملک فی قول جمیعهم، و کانت خلافته تسع سنین و سبعة أشهر، و قیل: تسع سنین و ثمانیة أشهر، و قیل: و أحد عشر شهرا، و کانت وفاته بدیر مران، و دفن خارج الباب الصغیر، و صلی علیه عمر بن عبد العزیز، و کان عمره اثنتین و أربعین سنة و ستة أشهر، و قیل: کان عمره خمسا و أربعین سنة، و قیل: ستّا و أربعین سنة و أشهرا، و قیل: تسعا و أربعین .
و فیها بویع سلیمان بن عبد الملک فی الیوم الذی توفی فیه الولید و هو بالرملة.
و فیها عزل سلیمان بن الملک عثمان بن حیان عن المدینة لسبع بقین من رمضان، و استعمل علیها أبا بکر بن محمد بن حزم، و کان عثمان قد عزم علی أن یجلد أبا بکر و یحلق لحیته من الغد، فلما کان اللیل جاء البرید إلی أبی بکر بتأمیره و عزل عثمان وحده، و أن یقیده.
و فیها عزل سلیمان یزید بن أبی مسلم عن العراق، و استعمل یزید بن المهلب، و جعل صالح بن عبد الرحمن علی الخراج، و أمره بقتل بنی عقیل، و بسط العذاب علیهم، و هم أهل الحجاج، فکان یعذبهم ویلی عذابهم عبد الملک بن المهلب، و کان یزید بن المهلب قد استعمل أخاه زیادا علی حرب عثمان .
و فیها قتل قتیبة بن مسلم الباهلی بخراسان.
و حج بالناس هذه السنة: أبو بکرة بن محمد بن عمرو بن حزم، و هو أمیر المدینة، و کان علی مکة عبد العزیز بن عبد الله بن خالد بن أسید، و علی حرب العراق و صلاتها یزید بن المهلب، و علی خراجها صالح بن عبد الرحمن، و علی البصرة سفیان بن عبد الله الکندی من قبل یزید بن المهلب، و علی قضائها عبد الرحمن بن أذینة، و علی قضاء الکوفة أبو بکر بن أبی موسی، و علی حرب خراسان وکیع بن أبی سود.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 160
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: إبراهیم بن یزید بن الأسود أبو عمران النخعی، و عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، و قتیبة بن مسلم أبو حفص .

فمن الحوادث فیها: تجهیز سلیمان بن عبد الملک إلی القسطنطینیة، و استعمال ابنه داود علی الصائفة.
و فیها غزا مسلمة أرض الروم؛ ففتح الحصن الذی کان الوضاح افتتحه.
و فیها غزا عمر بن هبیرة الفزاری أرض الروم فشتی بها.
و فیها ولی سلیمان یزید بن المهلب خراسان .
و حج بالناس هذه السنة سلیمان بن عبد الملک.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: طلحة بن عبد الله بن عوف ولی المدینة فترة، و کان من سراة قریش و أجوادهم.

و فیها غزا سلیمان بن عبد الملک القسطنطینیة، فنزل دابق و وجه أخاه مسلمة إلیها، و أمره أن یقیم علیها حتی یفتحها أو یأتیه أمره، فشتی بها وصاف، و لما دنا من قسطنطینیة أمر کل فارس أن یحمل علی عجز فرسه مدین من طعام حتی یأتی به القسطنطینیة، فأمر بالطعام فألقی ناحیة مثل الجبال، ثم قال للمسلمین: لا تأکلوا منه شیئا، أغیروا فی أرضهم، و عمل بیوتا من خشب، فشتی فیها، و زرع الناس، و مکث ذلک الطعام فی الصحراء لا یکنه شی‌ء، و الناس یأکلون ما أصابوا من الغارات، ثم أکلوا من الزرع، و أقام مسلمة بالقسطنطینیة قاهرا لأهلها، معه وجوه أهل الشام: خالد بن معدان، و عبد الله بن أبی زکریاء الخزاعی، و مجاهد بن جبیر حتی أتاه موت سلیمان .
و فیها فتحت مدینة الصقالبة، و فیها غزا الولید بن هشام فأصاب ناسا من نواحی الروم، فأسر منهم خلقا کثیرا.
و فیها غزا یزید بن المهلب جرجان و طبرستان فی مائة ألف مقاتل سوی الموالی و المتطوعین، و جاء فنزل بدهستان فحاصرها و منع عنهم المواد، فبعث إلیه ملکهم: إنی أرید أن أصالحک علی أن تؤمننی علی نفسی و أهل بیتی و مالی، و أدفع إلیک المدینة و ما
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 161
فیها و أهلها، فصالحه و وفی له، و دخل المدینة و أخذ ما کان فیها من الأموال و الکنوز، و من السبی ما لا یحصی، و قتل أربعة عشر ألف ترکی صبرا، و کتب بذلک إلی سلیمان بن عبد الملک، ثم خرج حتی أتی جرجان، و قد کانوا یصالحون أهل الکوفة علی مائة ألف و مائتی ألف و ثلاثمائة ألف، و قد کانوا صالحوا سعید بن العاص ثم امتنعوا و کفروا، فلم یأت بعد سعید إلیهم أحد، و منعوا ذلک الطریق، فلم یسلکه أحد إلا علی وجل و خوف منهم، فلما أتاهم یزید استقبلوه بالصلح فاستخلف رجلا و دخل طبرستان، فعرض ملکها علیه الصلح، فصالحه علی سبعمائة ألف درهم أو أربعمائة ألف درهم نقدا و ثلاثمائة ألف مؤجلة، و أربعمائة ألف حمار موقرة زعفران، و أربعمائة رجل علی رأس کل رجل برنس، و علی البرنس طیلسان و جام من فضة و سرقة من حریر، و کان شهر بن حوشب علی خزائن یزید بن المهلب، فرفع إلیه أنه أخذ خریطة، فسأله عنها، فأتاه بها، فقال: هی لک، فقال: لا حاجة لی فیها، فقال القطامی:
لقد باع شهر دینه بخریطةفمن یأمن القرّاء بعدک یا شهر؟!
و کان فیما أصاب یزید بن المهلب بجرجان تاج فیه جوهر، فقال: أترون أحدا یزهد فی هذا التاج؟ قالوا: لا؛ فدعا محمد بن واسع، فقال: خذ هذا التاج فهو لک، قال: لا حاجة لی فیه، قال: عزمت علیک إلا أخذته، فأخذه و خرج، فأمر یزید رجلا ینظر ما یصنع به، فلقی سائلا فدفعه إلیه، فأخذه الرجل السائل، فأتی به یزید، فأخذ یزید التاج و عوض السائل مالا.
و کان سلیمان یقول لیزید بن المهلب کلما رأی قتیبة یفتح حصنا: أما تری ما یصنع الله عز و جل علی یدی قتیبة؟! فیقول یزید: الشأن فی جرجان، فلما ولی لم یکن له همة غیر جرجان، فجاء فصالحوه علی ما ذکرنا.
ثم إنهم غدروا بجنده، فقتلوا منهم و نقضوا العهد؛ فأعطی الله عهدا لئن ظفر بهم لا یرفع عنهم السیف حتی یطحن بدمائهم و یختبز من ذلک الطحین و یأکل، فنزل علیها سبعة أشهر لا یقدر منهم علی شی‌ء، و لا یعرف لها مأتی إلا من وجه واحد، فکانوا یخرجون فیقاتلونهم و یرجعون إلی حصنهم، فدله رجل علی طریق آخر یشرف علیهم، فبعث معه جندا و نهض هو لقتالهم، فرکبهم المسلمون؛ فأعطوا بأیدیهم، و نزلوا علی حکمه؛ فسبی ذراریهم و قتل مقاتلتهم، و صلبهم علی الشجر عن یمین الطریق و یساره، و قاد منهم اثنی عشر ألفا إلی الوادی، فقتلوا فیه؛ فأجری فیه دماءهم، و أجری فیه الماء، و علیه أرحاء، فطحن و اختبز و أکل، و بنی مدینة جرجان، و لم تکن قبل ذلک مدینة، و استعمل علیهم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 162
جهم بن زحر الجعفی، و رجع إلی خراسان، و کتب یزید إلی سلیمان: بسم الله الرحمن الرحیم، أما بعد: فإن الله- تعالی ذکره- قد فتح لأمیر المؤمنین فتحا عظیما، و صنع للمسلمین أحسن الصنع، فلربنا الحمد علی نعمه و إحسانه! و أظهر فی خلافة أمیر المؤمنین علی جرجان و طبرستان، و قد أعیا ذلک سابور ذا الأکتاف و کسری بن قباد و کسری بن هرمز، و أعیا الفاروق عمر بن الخطاب و ذا النورین و من بعدهما، حتی فتح الله سبحانه ذلک لأمیر المؤمنین؛ کرامة من الله عز و جل له، و زیادة فی نعمه علیه، و قد صار عندی من خمس ما أفاء الله عز و جل علی المسلمین، بعد أن صار إلی کل ذی حق حقه من الفی‌ء و الغنیمة- سبعة آلاف ألف، و أنا حامل ذلک إلی أمیر المؤمنین إن شاء الله .
و حج بالناس فی هذه السنة عبد العزیز بن عبد الله بن خالد بن أسید أمیر مکة.

و فیها توفی سلیمان بن عبد الملک بن مروان یوم الجمعة لعشر لیال بقین من صفر، فکانت خلافته سنتین و خمسة أشهر و خمسة أیام، و قیل: توفی فیها لعشر مضین من صفر، فتکون ولایته سنتین و ثمانیة أشهر إلا خمسة أیام، و صلی علیه عمر بن عبد العزیز .
و فیها استخلف عمر بن عبد العزیز بالخلافة.
و فیها وجه عمر إلی مسلمة بن عبد الملک و هو بأرض الروم، فأمره بالقفول منها بمن معه من المسلمین.
و فیها أغارت الترک علی أذربیجان، فقتلوا جماعة من المسلمین؛ فوجه عمر من قتلهم، فلم یفلت منهم إلا الیسیر، و قدم علیه منهم بخمسین أسیرا.
و فیها عزل عمر یزید بن المهلب عن العراق و حبسه، و وجه علی البصرة و أرضها عدی ابن أرطأة الفزاری، و وجه علی الکوفة و أرضها عبد الحمید بن عبد الرحمن القرشی، و ضم إلیه أبا الزناد، فکان أبو الزناد کاتب عبد الحمید.
و فیها حج بالناس أبو بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، و کان عامل عمر علی المدینة، و کان عامله علی مکة عبد العزیز بن عبد الله بن خالد بن أسید، و علی الکوفة و أرضها عبد الحمید بن عبد الرحمن، و علی البصرة و أرضها عدی بن أرطأة، و علی خراسان
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 163
الجراح بن عبد الله، و علی قضاء البصرة إیاس بن معاویة بن قرة المزنی .

و فیها خرج شوذب الخارجی علی عمر بن عبد العزیز بالعراق.
و اسمه بسطام من بنی یشکر، و کان مخرجه بجوخی فی ثمانین فارسا أکثرهم من ربیعة، فکتب عمر إلی عبد الحمید: ألا تحرکهم إلا أن یسفکوا دما أو یفسدوا فی الأرض، فإن فعلوا فحل بینهم و بین ذلک، و انظر رجلا حازما، فوجّهه إلیهم، و وجه معه جندا، و أوصه بما أمرتک به؛ فعقد عبد الحمید لمحمد بن جریر بن عبد الله البجلی فی ألفین من أهل الکوفة، و أمره بما أمر به عمر، و کتب عمر إلی بسطام یدعوه و یسأله عن مخرجه، فقدم کتاب عمر علیه، و فیه: بسم الله الرحمن الرحیم، إنه بلغنی أنک خرجت غضبا لله- عز و جل- و لنبیه صلی اللّه علیه و سلم، و لست بأولی بذلک منی، فهلم أناظرک، فإن کان الحق بأیدینا دخلت فیما دخل فیه الناس، و إن کان فی یدک نظرنا فی أمرک. فلم یحرک بسطام شیئا، و کتب إلی عمر: قد أنصفت، و قد بعثت إلیک برجلین یناظرانک، فدخلا علیه فقالا: أخبرنا عن یزید: لم تعده خلیفة بعدک؟ قال: صیره غیری، قالا: أفرأیت لو و لیت مالا لغیرک، ثم وکلته إلی غیر مأمون علیه، أتراک کنت أدیت الأمانة إلی من ائتمنک؟ فقال: أنظرانی ثلاثا، فخرجا من عنده، و خاف بنو مروان أن یخرج ما فی أیدیهم من الأموال، و أن یخلع یزید فدسوا إلیه من سقاه سما، فلم یلبث بعد خروجهما إلا ثلاثا حتی مات رضی الله عنه .
و فیها أغزی عمر الولید بن هشام المعیطی، و عمرو بن قیس الکندی من أهل حمص الصائفة.
و فیها حمل یزید بن المهلب من العراق إلی عمر بن عبد العزیز؛ و سبب ذلک أن یزید نزل واسطا، ثم رکب السفن یرید البصرة؛ فبعث عمر عدی بن أرطأة إلی البصرة، فأوثقه، ثم بعث به إلی عمر، فدعا به عمر، و قد کان عمر یبغضه و یبغض بنیه، و یقول:
جبابرة، و کان یزید یبغض عمر، فلما وصل إلی عمر سأله عن الأموال التی کتب بها إلی سلیمان، قال: إنما کتبت إلیه لأسمع الناس، و لم یکن سلیمان لیأخذنی بشی‌ء سمعت به، فقال له: ما أجد فی أمرک إلا حبسک، فاتق الله و أدّ ما قبلک؛ فإنها حقوق المسلمین لا یسعنی ترکها، فحبسه إلی أن مرض عمر.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 164
و فی هذه السنة عزل عمر الجراح عن خراسان، و ولاها عبد الرحمن بن نعیم القشیری، و کانت ولایة الجراح خراسان سنة و خمسة أشهر.
و فی هذه السنة وجه محمد بن علی بن عبد الله بن العباس إلی العراق و إلی خراسان من یدعو إلیه و إلی أهل بیته؛ فاستجاب له جماعة، و کتب لهم محمد بن علی کتابا لیکون لهم مثالا و سیرة یسیرون بها، و کان یقول لرجال أهل الدعوة حین أراد توجیههم: أما الکوفة و سوادها فهناک شیعة علیّ و ولده، و أما البصرة و سوادها فعثمانیة تری الکف، تقول: کن عبد الله المقتول و لا تکن عبد الله القاتل، و أما الجزیرة فحروریة، و أما الرقة فمسلمون أحلاف النصاری، و أما أهل الشام فلا یعرفون إلا طاعة بنی مروان، و أما أهل مکة و المدینة فقد غلب علیها أبو بکر و عمر، و لکن علیکم بخراسان؛ فإن هناک الصدور السلیمة و القلوب الفارغة، التی لم تتقسمها الأهواء، و لم تتوزعها النحل.
و فی هذه السنة حج بالناس أبو بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، و کان عمال الأمصار فی هذه السنة هم العمال فی السنة التی قبلها ما خلا خراسان؛ فإن عاملها فی آخر السنة کان عبد الرحمن بن نعیم علی الصلاة و الحرب، و عبد الرحمن بن عبد الله علی الخراج.
و فی هذه السنة وقع طاعون، فقیل له: طاعون عدی بن أرطأة .
و توفی فیها من الأعیان: بسر بن سعید مولی الحضرمیین، و حنش بن عبد الله بن عمرو أبو رشدین الصنعانی، و خارجة بن زید بن ثابت بن الضحاک أبو زید، و عبد الملک ابن عمر بن عبد العزیز، و عبد الرحمن بن مل بن عمرو بن عدی بن وهب بن ربیعة أبو عثمان النهدی، و عمران بن ملحان أبو رجاء العطاردی، و مسلم بن یسار أبو عبد الله مولی طلحة بن عبید الله التیمی .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 165
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

فیها خرج یزید بن المهلب من سجن عمر بن عبد العزیز حذرا من یزید بن عبد الملک لما کان بینه و بین آل أبی عقیل، و کانوا أصهار یزید بن عبد الملک، و کان یزید عاهد الله لئن تمکن من یزید بن المهلب لیقطعن منه طابقا ، و کانت أم الحجاج بنت محمد بن یوسف أخی الحجاج تحت یزید بن عبد الملک فبعث یزید بن المهلب إلی موالیه، فأعدوا له مراکب یرکبها هو و امرأته عاتکة بنت الفرات بن معاویة العامریة و غلمانه و خاصته، و کتب إلی عمر بن عبد العزیز: «إنی- والله- لو علمت أنک تبقی ما خرجت من محبسی، و لکن لم آمن یزید بن عبد الملک».
و أمیر الموصل و أعمالها لعمر بن عبد العزیز- إلی أن توفی عمر- یحیی بن یحیی الغسانی و من أخباره بالموصل:
حدثنی إبراهیم بن مضاء عن هارون بن معروف عن سفیان بن عیینة عن یحیی بن یحیی قال: «ولانی عمر بن عبد العزیز الموصل فخرجت بها خوارج، فکتبت إلی عمر»، و ذکر قصة.
حدثنی المعول عن إبراهیم بن هشام بن یحیی قال: حدثنی أبی عن جدی قال: «کتب إلی عمر بن عبد العزیز أن أعدل دیة الموصل، علی الغنی ثمانیة و أربعون درهما، و علی الوسط أربعة و عشرون، و علی الفقیر اثنا عشر درهما فی السنة.
و فیها توفی عمر بن عبد العزیز، و کانت خلافته سنتین و خمسة أشهر ، و هو ابن تسع
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 166
و ثلاثین سنة.
حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: «حدثنی أبی عن إسحاق بن عیسی عن أبی معشر قال: «توفی عمر بن عبد العزیز لخمس لیال بقین من رجب سنة إحدی و مائة.
و حدثنی ابن (غنام) النخعی قال: «حدثنا (ابن) نمیر قال: «حدث أبو معشر السندی مثله».
و کانت أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، و کان یدعی أشج بنی أمیة، و کان سبب ذلک أن دابة لأبیه شجته صغیرا فدعی بذلک.
و قال رجل من الأنصار لما قلد الأمر:
قلد الأمر سید الناس یمینا و أسرة و عروقا
من أبوه عبد العزیز بن مروان و من کان جده الفاروقا
حدثنی هارون بن عیسی قال حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا عبد الرزاق قال:
حدثنا أبی عن عمر بن أبی بکر القرشی عن محمد بن کعب القرظی قال: «لعن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الحکم و ما ولد إلا الصالحین منهم و هو قلیل» ؛ قال محمد: «فصرحتها لعمر».
حدثنی ابن فیروز الأنباری عن أبی حذیفة قال: حدثنی الثوری عن زفر أبی یحیی عن قیس بن جبیر النشهلی قال: «إن فیهم- یعنی بنی أمیة- مؤمنا کمؤمن آل فرعون».
حدثنا ابن الأنباری عن محمد بن وهب قال: حدثنا الهیثم بن عمران قال: حدثنی جدی قال: «استخلف عمر بن عبد العزیز سنتین و نصفا (و مات) و هو (بخناصرة من دیر) سمعان بحمص».
و حدثنا الأنباری عن سعید بن سلیمان قال: «حدثنا محمد بن مسلم عن إبراهیم بن میسرة أن عمر بن عبد العزیز اشتری موضع قبره بعشرة الدنانیر».
حدثنا ابن فیروز قال: «حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثنی اللیث قال: سمعت من یقول: توفی و هو ابن تسع و ثلاثین سنة».
حدثنا هارون قال: حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا عمرو بن خالد قال: حدثنا ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب عن خدیج قال: سمعت المسور بن شداد یقول: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: «لکل أمة أجل و إن لأمتی مائة سنة، فإذا مر علی أمتی مائة سنة أتاها
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 167
ما وعدها الله» .
و قرأت فی تاریخ [...] أن عمر بن عبد العزیز قال: «قد ناظرت الناس و کلمتهم و إنی لأحب أن أکلم الشیعة»، فشخص إلیه أبو جعفر محمد بن علی علیه السلام و معه زرارة بن أعین فقال: أخبرنی عن مقعدک هذا الذی قعدته أبإرث من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟
قال: «لا»، قال: فبوصیة منه؟ قال: «لا» قال: فبإجماع من المسلمین أو لأحد ولایة منک؟ قال: «لا»، فلما نهض أبو جعفر قال له زرارة: ما تقول فیه؟ قال: هو خیر ممن کان قبله و فلان خیر منه. و کان مولد عمر الأموی سنة إحدی و ستین وقت قتل الحسین بن علی علیه السلام و ولد معه الأعمش و هشام بن عروة.
و بویع یزید بن عبد الملک بن مروان و کنیته أبو خالد، و أمه عاتکة بنت یزید بن معاویة، و کان یلقب یزید الفتی، و کانت بیعته یوم مات عمر بن عبد العزیز. حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنی أبی قال: حدثنی إسحاق بن عیسی عن أبی معشر قال: وبویع یزید بن عبد الملک لخمس خلون من رجب سنة مائة و واحدة. و لما تولی یزید بن عبد الملک نزع أبا بکر بن محمد بن عمرو الأنصاری عن المدینة و ولاها عبد الرحمن بن الضحاک بن قیس الفهری، فدخل علیه أبو بکر بن محمد فلم یعرف حقه، قال أبو بکر:
هذا شی‌ء لا تملکه قریش للأنصار، و جلس فی منزله و حذره.
و حدثنا ابن [غنام] الکوفی قال: حدثنا ابن نمیر قال: حدثت عن أبی معشر قال:
لما استخلف یزید سنة إحدی و مائة نزع أبا بکر بن محمد بن عمرو بن حزم عن المدینة و ولی عبد الرحمن بن الضحاک، و أقر یزید عبد الحمید بن عبد الرحمن بن زید بن الخطاب علی الکوفة و کان عمر بن عبد العزیز متوقفا عن حرب الخوارج، و دعاهم إلی المناظرة فوجهوا إلیه رجلین؛ فلما مات عمر أحب عبد الحمید أن یتقرب إلی یزید، فوجه إلی الخوارج [من یقاتلهم] و کتب إلی محمد بن جریر بن عبد الله یأمره بمحاربة شوذب فاقتتلوا، فأصیب من الخوارج، ثم انهزموا و الخوارج فی أکتافهم، و رجع شوذب إلی موضعه.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 168
ذکر الخبر فی ذلک: أنبأنی محمد بن جریر عن عمر بن عبیدة، و حدثت عن عثمان بن سعید الرازی عن عمر عن أبی عبیدة قال: لما مات عمر بن عبد العزیز أراد عبد الحمید بن عبد الرحمن بن زید بن الخطاب أن یتحظی عند یزید، فکتب إلی محمد بن جریر بن عبد الله یأمره بمحاربة شوذب و لم یرجع رسول شوذب من عند عمر؛ فلما رأوا محمد بن جریر یستعد للحرب قالوا: ما أعجلکم قبل انقضاء المدة بیننا و بینکم؟ ألیس قد تواعدنا إلی أن یرجع رسلنا؟ فأرسل إلیه محمد بن جریر: لا یسعنا ترککم علی هذه الحالة.
قال أبو زید عمر بن شبة: سمعت خلاد بن یزید الأرقط یحکی سببها، ثم خطأ أبا عبیدة. قال: فقالت الخوارج: ما فعل هؤلاء هذا إلا و قد مات عمر الرجل الصالح.
قال أبو عبیدة: و برز لهم شوذب فاقتتلوا، و أصیب من الخوارج نفر، و أکثروا فی أهل الکوفة القتل و ولوا منهزمین و الخوارج فی أکتافهم تقتل حتی بلغوا أخصاص الکوفة، و نجوا إلی عبد الحمید، و خرج محمد بن جریر، و رجع شوذب إلی موضعه منتظرا صاحبیه، فجاءاه فأخبراه بما صادفا علیه عمر، و أن قد مات، فأقر یزید عبد الحمید علی الکوفة، و وجه من قبله الشحاج الأزدی فی ألفین، و أخبرهم أن یزید لا یقارهم علی ما قارهم علیه عمر، فلعنوه و لعنوا یزید، و حاربهم فقتلوه و هزموا أصحابه، فلجأ بعضهم إلی الکوفة و رجع الباقون إلی یزید، و وجه إلیهم نجدة بن الحکم الأزدی- و هو أبو الصقر (ابن) نجدة الموصلی صاحب سکة الصقر- فی جمع، فقتلوه و هزموا أصحابه، ثم وجه تمیم بن الحبحاب- أخا عمیر بن الحبحاب القیسی- فقتلوه و هزموا أصحابه، و قتل منهم نفرا فیهم هدبة الیشکری، ابن عم بسطام- و کان عابدا- و فیهم أبو شبیل مقاتل بن شیبان- و کان فاضلا عندهم .
فقال أبو ثعلبة أیوب بن خولی بن بیهم یذکر من قتلوا من أهل الشام :
ترکنا تمیما فی الغبار ملحباتبکی علیه عرسه و ترائبه
و قد أسلمت قیس تمیما و مالکاکما أسلم الشحاج أمس أقاربه
و أقبل من حران یحمل رایةیغالب أمر الله و الله غالبه
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 169 تناهدت للهیجا و ناهدت للندی‌و ناهدت للخصم الألد تحاربه
و ناهدت کم من ملحم قد أجبته‌و قد أسلمته للرماح جوالبه
و کان أبو شیبان خیر مقاتل‌یرجی و یخشی حربه من یحاربه
ففاز و لاقی الله بالخیر کله‌و خذمه بالسیف لله ضاربه
تزود من دنیاه درعا و مغفراو عضبا حساما لم تخنه مضاربه
و أجرد محبوک السراة کأنه‌إذا انقض (وافی الریش) حجن مخالبه
و فی هذه السنة لحق یزید بن المهلب ب «البصرة» فغلب علیها و أخذ عامل یزید و هو عدی بن أرطاة- فحبسه؛ و خلع یزید بن المهلب یزید عبد الملک و بعث بعماله إلی خراسان و غیرها. و بعث یزید بن عبد الملک- فی أربعة آلاف فارس- جریدة، فوافوا الحیرة، و بادر إلیها یزید بن المهلب، ثم أقبل بعد ذلک مسلمة بن عبد الملک فی جنود أهل الشام و استوثق و بعث عماله إلی خراسان و غیرها و الأهواز و کرمان، و بعث مدرکا إلی خراسان و علیها عبد الرحمن بن نعیم الأزدی، فدس عبد الرحمن بن نعیم إلی تمیم:
«أن هذا مدرک بن المهلب یلعن نبیکم و أنتم فی عافیة- فی بلاد طاعة و علی جماعة» فخرجوا لیلا لیستقبلوه، و بلغ ذلک الأزد، فخرج منهم ألفا فارس حتی لحقوهم قبل أن یبلغوا المفازة، قالوا: ما جاء بکم إلی هذا المکان؟ فذکروا لهم أشیاء، و لم یقروا لهم أنهم خرجوا للقاء مدرک، فقالت لهم الأزد: قد علمنا أنکم لم تخرجوا إلا لتلقی صاحبنا و هاهو ذا منکم قریب فما شئتم فاعملوا، ثم انطلقت الأزد حتی لقوا مدرک ابن المهلب علی رأس المفازة فقالوا: إنک أحب إلینا و أعز علینا، و قد خرج أخوک فإن یظهره الله عز و جل فإنما ذلک لنا، و نحن أسرع الناس إلیکم أهل البیت و أحقهم بذلک، و إن تکن الأخری فوالله ما لک فی أن تغشینا راحة بعد ترکه (فعزم له رأیه) علی الانصراف، و قبل قولهم و انصرف، فقال فی ذلک قطنة و هو ثابت بن کعب الأزدی:
ألم تر دوس إذ منعت أخاهاو قد حشدت لتقتله تمیم
رأوا من دونه الزرق العوالی‌و حیا ما یباح له حریم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 170 (شنوءتها) و عمران بن عمروهناک المجد (و الحسب) الصمیم
فما حلموا و لکن نهنهتهم‌رماح الأزد و العدد القدیم
رددنا مدرکا بمرد صدق‌و لیس بوجهه منهم کلوم
و خیل کالقداح مسومات‌لدی أرض مغانیها الجمیم
علیها کل أصید دوسری‌أغر تزین غرته الکلوم
بهم تستعتب السفهاء حتی‌تری السفهاء تردعها الحلوم
و أنبأنی محمد بن أبی سعید عن هشام عن أبی مخنف قال: حدثنی معاذ بن سعید أن یزید اجتمع له أهل البصرة فقام فیهم خطیبا، فحمد الله و أثنی علیه، ثم أخبرهم أنه یدعوهم إلی کتاب الله و سنة نبیه صلی اللّه علیه و سلم و یحث علی الجهاد، و یذکر أن جهاد أهل الشام أعظم ثوابا من جهاد الترک و الدیلم، و استخلف علی البصرة مروان بن المهلب، و خرج عنها یرید واسطا، و قدم بین یدیه عبد الملک بن المهلب، و خرج معه بالسلاح و بیت المال، و خرج حتی نزل واسطا فقال: ها تم الرأی فإن أهل الشام قد نهضوا إلیکم، فقال له حبیب بن المهلب- و قد أشار علیه بذلک غیر حبیب-: نری أن نخرج حتی ننزل فارس، فنأخذ بالشعاب و القفار و ندنو من خراسان و نطاول القوم فإن أهل الجبال ینهضون إلیک و فی یدک القلاع و الحصون، فقال: لیس هذا برأی یوافقنی، إنما تریدون أن تجعلونی طائرا علی رأس جبل، فقال له حبیب: فإن الرأی الذی کان ینبغی أن یکون فی أول الأمر قد فات، و قد أمرتک حین ظهرت علی البصرة أن توجه خیلا علیها بعض أهل بیتک حتی ترد الکوفة فإنما هو عبد الحمید بن عبد الرحمن مررت به فی تسعین رجلا فعجز عنک، و هو عن خیلک أعجز، و استوی لها أهل الشام، و عظماء أهلها (تنضم إلیک) إذا رأتک، و تحب أن تلی علیهم، فلم تطعنی، و أنا الآن أشیر علیک برأی: سرح مع بعض أهل بیتک خیلا عظیمة لتأتی الجزیرة و تبادر إلیها حتی تنزل حصنا من حصونها و تسیر فی إثرهم، فإذا أقبل أهل الشام یریدونک لم یدعوا جندا من جنودک بالجزیرة فیقبلون إلیک فیقیمون علیهم، فکانوا حابسیهم علیک حتی تأتیهم، فیأتیک من بالموصل من قومک، و تبذل الأموال فیأتیک أهل الجزیرة، و ینقض إلیک أهل العراق و أهل الثغور، و تقاتلهم فی أرض رفیعة السعر، و قد جعلت العراق کلها وراء ظهرک، فقال: «إنی أکره أن أقطع جندی»، و نزل واسطا فأقام بها أیاما یسیرة.
و الوالی علی الموصل یحیی بن یحیی الغسانی. و حج بالناس فیها عبد الرحمن بن الضحاک بن قیس الفهری والی المدینة؛ حدثنا بذلک ابن غنام النخعی قال: حدثنا ابن نمیر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 171
قال: حدثت عن أبی معشر (بذلک).

و کان فیها التقی مسلمة بن عبد الملک و العباس بن الولید و جنود الشام بیزید بن المهلب، فکانت لهم وقائع مذکورة ، و اشتدت الحرب بینهم یوما، و انهزم أصحاب یزید، و قیل لیزید: إن حبیبا قد قتل. و أنبأنی محمد عن أبی سعید عن هشام عن أبی مخنف قال: حدثنی ثابت مولی زهیر بن عبد الله بن سلیم الأزدی قال: أشهد أنی أسمعه یقول: لا خیر فی العیش بعد حبیب، قد- و الله- کنت أبغض الحیاة بعد الهزیمة فو الله ما ازددت لها إلا بغضا، امضوا قدما، قال: فعلمنا أن الرجل لا یفر و أخذ من بکرة فی القتال، و بقیت مع یزید جماعة حسنة و هو یزدلف کلما مر بخیل کشفها أو جماعة من أهل الشام عدلوا عنه و عن سنن أصحابه، فجاءه أبو دومة المدحی فقال: ذهب الناس - و هو یسر ذلک إلیه- فهل لک أن تنصرف إلی واسط فتنزلها فیأتیک مدد أهل
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 172
البصرة و یأتیک أهل عمان و البحرین فی السفن و تضرب خندقا؟ قال له: «قبح الله رأیک، إلی تقول هذا الموت أیسر علی من ذلک»، و قال: إنی أتخوف علیک ما تری حولک من جبال الحدید- و هو یشیر إلیه - فقال له: «و أنا أبالیها جبال حدید کانت أو جبال نار؟
اذهب عنا إن کنت لا ترید قتالا معنا» ، و تمثل یزید بقول حارثة بن بدر الغدانی :
و بالموت خشّتنی (عباد و إنما)رأیت منایا الناس یشقی ذلیلها
و ما میتة إن متها غیر عاجزبعار إذا ما غالت النفس غولها
و کان یزید علی برذون أشهب، فأقبل نحو مسلمة لا یرید غیره، حتی إذا دنا منه دعا یزید بفرس له لیرکبه، فعطفت علیه خیول أهل الشام و علی أصحابه، و کان رجل من کلب من بنی أبی جابر بن زهیر بن حیان الکلبی یقال له: العجل بن عباس لما نظر إلی یزید قال: یأهل الشام هذا- و الله- یزید بن المهلب، و الله لأقتلنه أو یقتلنی؛ إن دونه ناسا فمن یحمل معی یکفینی أصحابه حتی أصل إلیه؟ قال ناس: نحن نحمل معک، فحملوا بأجمعهم فاضطربوا ساعة، و سطع الغبار، و انفرج الفریقان عن یزید قتیلا، و عن العجل بن عباس بآخر رمق، فأومأ إلی أصحابه یریهم مکان یزید یقول لهم: أنا قتلته، و یومئ [إلی نفسه] إنه قتلنی . قال: و المفضل بن المهلب یقاتل أهل الشام و لا یدری بقتل یزید، و لا هزیمة الناس. قال: و إنه لعلی برذون سمید قریب من الأرض و إن معه لمجففة أمامه، فیحمل فی ناس من أصحابه فیخالط القوم، ثم یرجع حتی یکون من وراء أصحابه، و لا یری منا ملتفتا إلا أشار إلیه بیده لا یلتفت، لیقبل القوم [بوجوههم] علی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 173
عدوهم و لا یکون لهم هم غیرهم، فکأنی أنظر إلی عامر بن العمیثل الأزدی و هو یضرب بسیفه و یقول:
قد علمت أم الصبی المولودأنی بنصل السیف غیر رعدید
[قال:] و اضطربنا ساعة، فانکشفت خیل ربیعة فاستقبل ربیعه بالسیف ینادیهم یا معشر ربیعة: الکرة، الکرة، و الله ما کنتم بکشف و لا لئام، و لا هذه لکم بعاده (فلا) یؤتین أهل العراق الیوم من قبلکم، أی ربیعة فدتکم نفسی، اصبروا ساعة من نهار، فاجتمعوا إلیه. قال: (فتجهز) یرید الکرة علیهم، فأتی فقیل (له): إن حبیبا و یزید و محمدا قد قتلوا فما تصنع هاهنا و قد انهزم الناس؟ و أخبر الناس بعضهم بعضا، فتفرقوا، و مضی المفضل و أخذ الطریق إلی واسط، و ما رأیت أحدا من العرب فی مثل منزلته؛ کان أعشی الناس بنفسه، و لا أضرب بسیفه و لا أحسن تعبئة لأصحابه و لا أصبر عند اللقاء . فلما جاءت هزیمة یزید إلی واسط أخرج معاویة بن یزید بن المهلب اثنین و ثلاثین أسیرا کانوا فی یدیه فضرب أعناقهم، منهم: عدی بن أرطاة، و محمد بن عدی، و مالک و عبد الله ابنا مسمع، [و عبد الله بن عروة] ، و عبد الله بن دینار، و القاسم بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 174
مسلم، و ابن أبی حاضر التمیمی [من بنی أسید بن عمرو بن تمیم] ، فقتل الأساری کلهم غیر [ربیع بن ریان بن أنس بن الریان] ترکه، فقال ناس: نسیته، قال: «ما نسیته، و لکن لم أکن أقتله و هو شیخ من قومی له شرف و معروف و بیت عظیم، و لست أتهمه فی ود و لا أخاف عنته ». و قال ثابت العتکی یرثی یزید :
ألا یا هند طال علی لیلی‌و عاد قصیره لیلا تماما
کأنی حین حلقت الثریاسقیت لعاب أسود أو سماما
أمر علی حلو العیش یومامن الأیام شیبنی غلاما
مصاب بنی أبیک و غبت عنهم‌فلم أشهدهم و مضوا کراما
فلا و الله ما أنسی یزیداو لا القتلی التی قتلت حراما
فعلّی إن أتوا بأخیک یومایزیدا أو أتوک به هشاما
و علّی أن أقود الخیل شعثاشواذب ضمرا تقص الإکاما
فأصبحهن حمسا من قریب‌و عکا أو أروع بها جذاما
و نسقی مذحجا و الحی کلبامن الذیفان أنفاسا قواما
و قال ثابت بن کعب العتکی یرثی یزید بن المهلب:
أبی طول هذا اللیل أن یتصرماو هاج لک الهم الفؤاد المتیما
أرقت و لم تأرق معی أم خالدو قد أرقت عینای حولا مجرما
علی هالک هد العشیرة فقده‌دعته المنایا فاستجاب و سلما
علی ملک یا صاح بالعقر خیبت کتائبه و استورد الموت معلما
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 175 أصیب و لم أشهد و لو کنت شاهداتسلیت إن لم یجمع الحی مأتما
و فی غیر الأیام یا هند فاعلمی‌لطالب و تر نظرة إن تلوما
و علی إن مالت بی الریح میلةعلی ابن أبی ذبان أن یترنما
أمسلم إن تقدر علیک رماحنانذقک بها قی‌ء الأساود مسلما
و إن نلق للعباس (فی الدهر) عثرةنکافئه بالیوم الذی کان قدما
قصاصا و لا نعدو الذی کان قد أتی‌إلینا و إن کان ابن مروان أظلما
ستعلم إن زلت بک النعل زلةو أظهر أقوام حیاء مجمجما
من الظالم الجانی علی أهل بیته‌إذا أحضرت أسباب أمر و أبهما
و إنا لعطافون بالحلم بعدمانری الجهل من فرط اللئیم تکرما
و إنا لحلالون بالثغر لا نری‌به ساکنا إلا الخمیس العرمرما
نری أن للجیران حقا و حرمةإذا الناس لم یرعوا لذی الجار محرما
و إنا لنقری الضیف من قمع الذری‌إذا کان رفد الرافدین تجشما
أبونا أبو الأنصار عمرو بن عامرو هم ولدوا عوفا و کعبا و أسلما
و قد کان فی غسان مجد یعده‌و عادیة کانت من المجد معظما
و کانت الحرب بین یزید بن المهلب و مسلمة و العباس فی موضع یعرف بالعقرة من أرض بابل، فقال الفرزدق یرثی یزید:
و لا حملت أنثی و لا وضعت‌بعد الأغر أصیب بالعقر
ذهب الجمال من المجالس کلهاو خلا لفقدک مجلس النصر
کنت المنوه باسمه لملمةحدثا یخاف و طارد الفقر
و زعیم أهل عراقنا و قریعهم‌و إلیک مفزعنا لدی الذعر
و ولی یزید بن عبد الملک مسلمة أخاه العراق . و رکب آل المهلب السفن فی البحر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 176
و لحقوا بقندابیل ، فوجه مسلمة هلال بن أحور التمیمی فلحق قوما فأتی بهم یزید بن عبد الملک . و أخبرت عن عمر بن عبید قال: حدثنا حیان بن معاویة قال: حدثنا الهیثم ابن عدی قال: حدثنا الضحاک بن رمل قال: شهدت یزید بن عبد الملک حین أتی بأساری بنی المهلب فقال: ما تقولون فی هؤلاء؟ فقام عثمان بن حیان المزنی (و قال): نقول فیهم ما قال الله عز و جل: لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً ... و الآیة التی بعدها [نوح:
26، 27]؛ فقال رجاء بن حیوة: بل نقول فیهم ما قال الله عز و جل: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری [الأنعام: 164]. قال رجاء لعثمان: ما دعاک إلی ما قلت؟ قال: أبا المقدام؛ إن الله عز و جل خلق للجنة قوما فجعلک منهم و خلق للنار قوما فجعلنی منهم. فلما أصبح
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 177
یزید من الغد جلس و جی‌ء بالأساری و هم أربعة عشر رجلا، فقام زید بن أرطاة أخو عدی فقال: «یا أمیر المؤمنین قتل أخی و ابن أخی»، قال: «خذ رجلین منهم»، فأخذ اثنین، ثم قام عبد الله بن عروة البصری فقال: «قتل أبی»، قال: «خذ منهم رجلا»، فما زال کذلک یقوم الرجل فیقول: قتل أبی، فیدفع إلیه رجل حتی أقبل رجل أزرق مربوع فقال: «یا أمیر المؤمنین: رأی أمیر المؤمنین عبد الملک و رأی عبد العزیز عمک فی وانت منهم، فاسمع ما أقول» قال: هات، فأنشد:
کریم إذا ما نال عاقب مجملاأشد العقاب أو عفا لم یؤنب
فعفوا أمیر المؤمنین و حسبةفمهما یکن من صالح غیر أخیب
أساءوا فإن تصفح فإنک قادرو أفضل عفو جئته عفو مذنب
فقال: «هیهات أبا صخر، أطت بک الرحم، لیس إلی ذلک سبیل» و فی غیر هذا الحدیث قال: لما أتی یزید بأساری آل المهلب قال کثیر بن عبد الرحمن الخزاعی: فتک- والله- بالکرم یوم فتک بآل المهلب، فتیان العرب، و حرار الأنساب، ثم وقف بین یدی یزید فأنشده الأبیات، فقال له: «لشد ما أطت بک الرحم، ابن عبد الرحمن»، قال: أجل یا أمیر المؤمنین، و لعطف الکرم أمس فعفا و أوسع عفوا. قال إذن أهب ما کان من سعة رأیهم لعذر الخلافة و نشفعک، فأطلق عنهم. و الله أعلم أی ذلک کان.
و عزل یزید فی هذه السنة مسلمة عن العراق و ولاها عمر بن هبیرة . و أمیر الموصل
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 178
و أعمالها لیزید بن عبد الملک- علی أغلب ما عرفت- مروان بن محمد بن مروان. و کان السبب فی ذلک أن یزید بن عبد الملک ولی الجزیرة عمر بن هبیرة، فغزا إرمینیة ، ففتح فتحا عظیما فوجه بالبشارة مع مروان بن محمد، فغضبت بنو أمیة (و قالت): فزاری یحمل البشارة و الرسالة رجلا منا؟ فولاه یزید مکانه الموصل، فعاد أمیرا. و مما یقوی هذا أن محسن بن معافی بن طاوس ذکر عن جده عن أبیه قال: ولی عمر بن هبیرة الموصل فدخلت علیه، فذکر قصة و قد دخلنی فیها شک، و لست أدری عمر بن هبیرة قال أو هرثمة بن أعین. و حج بالناس فیها عبد الرحمن بن الضحاک بن قیس.

فیها مات عطاء بن یسار ، و یحیی بن وثاب المقری الأسدی .
و عزل یزید مسلمة عن العراق و ولی عمر بن هبیرة و مات مصعب بن سعد بن أبی وقاص، و أبو الشعثاء جابر بن یزید ، و مجاهد بن جبر ، و عامر الشعبی ، و أبو بردة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 179
ابن أبی موسی . و فیها ولد اسماعیل بن علی الهاشمی.
و أمیر الموصل- علی الأغلب- مروان بن محمد بن مروان. و غزا العباس بن الولید الصائفة فافتتح أرض أواسی ، و غزا إلی خراسان بحرا.
و حج بالناس فیها عبد الرحمن بن الضحاک بن قیس ، علی ما أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنی أبی قال: حدثنا إسحاق بن عیسی عن أبی معشر (بذلک).

فیها عقد یزید بن عبد الملک لهشام بن عبد الملک بولایة العهد، و للولید بن یزید بن عبد الملک بعد هشام. و فیها خطب عبد الرحمن بن الضحاک- والی المدینة- فاطمة بنت الحسین علیهما السلام فامتنعت؛ و قال: و الله لئن لم تفعلی لأجلدن ولدک عبد الله بن الحسن فی الخمر، فکتبت إلی یزید بن عاتکة، فاستشاط غضبا فقال: من یسمعنی (صوته فی العذاب و أنا علی فراشی)؟ فقیل: عبد الواحد بن عبد الله النضری، فکتب إلیه أن یقدم من الطائف إلی المدینة، و یغرم عبد الرحمن بن الضحاک أربعین ألف دینار. و کان عبد الرحمن قد ضرب أبا بکر بن محمد الأنصاری ظلما ، و آذی الناس. قال عبد الله بن محمد: فرأیت عبد الرحمن بن الضحاک و علیه جبة صوف یسأل الناس.
و فیها غزا الجراح بن عبد الله الحکمی- والی إرمینیة- الخزر، ففتح الله علی یدیه فهزم الترک، و غرق عامتهم فی نهر لهم، و سبی المسلمون ما شاءوا .
و فیها توفی عامر بن سعد بن أبی وقاص، و موسی بن طلحة، و یحیی بن عبد الرحمن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 180
ابن حاطب، و أبو سعید مولی ابن عباس و اسمه ناقد بن عمیرة.
و فیها قدم أبو عکرمة- و الشیعة- و لقبه الصادق، و یکنی أبا محمد و عدة من أصحابه من خراسان، و قد کانوا دعوا أهلها؛ فأتوا محمد بن علی علیه و علی آبائه السلام، و قد ولد أبو العباس فأخرجه إلیهم- فیما قالوا- فی خرق، و قال: «والله لیتمن هذا الأمر حتی تدرکوا ثأرکم من عدوکم».
و أمیر الموصل و أعمالها و الجزیرة بأجمعها مروان بن محمد بن مروان.
و حج بالناس فیها عبد الواحد بن عبد الله النضری والی المدینة لیزید.

فیها توفی یزید بن عبد الملک لخمس بقین من شعبان .
و کذلک حدثنا عبید الله بن غنام الکوفی قال: حدثنا ابن نمیر قال: حدث عن أبی معشر (بذلک). و کانت وفاته بإربد من الأردن، و کان منزله بالبلقاء من دمشق، و کان تأمیره أربع سنین و یوما، و کان عمره ثمانیا و ثلاثین سنة ، و قال بعضهم أربعون، و صلی علیه ابنه الولید و هو ابن خمس عشرة سنة، و هشام بحمص.

و کان یزید مولعا بالنساء، و الغناء، و اللهو، و الشرب .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 181
حدثنا ابن فیروز عن خالد بن خداش قال: حدثنا حماد بن زید عن أیوب عن الحسن عن صخر بن قدامة- رفعه- قال: لا یولد مولود بعد مائة سنة لله فیه حاجة ، قال أیوب: فلقیت صخرا فقال: «لا أعرفه» یعنی هذا الحدیث.
حدثنی ابن فیروز عن عثمان بن أبی شیبة قال: حدثنا البخاری عن لیث عن مجاهد قال: إذا کان سنة مائة لم یبق فی الأرض عین یعبأ الله بها.
حدثنا هارون بن عیسی عن علی بن إسحاق عن ابن المبارک عن عبد الرحمن بن زید قال: «کتب عمر بن عبد العزیز إلی یزید بن عبد الملک: إیاک أن تدرک الصرعة عند الغرة، و لا تقال العثرة، و لا تمکن من الرجعة، و لا یحمدک من خلفت بما ترکت، و لا یعذرک من تقدم علیه».
و کان مولعا- کما قدمنا- بالنساء و الغناء.
و أنبأنی محمد الآملی عن علی بن محمد قال: کان یزید بن عاتکة من فتیانهم، فقال یوما- و قد طرب و عنده حبابة و سلامة- دعونی أطیر، فقالت حبابة إلی من تدع الأمة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 182
[قال: علیک] ؟
فلما مات قالت سلامة القس :
لا تلمنا إن خشعناأو هممنا بالخشوع
قد لعمری بت لیلی‌کأخی الداء الوجیع
ثم بات الهم منی‌دون من لی من ضجیع
للذی حل بنا الیوم من الأمر الفظیع
کلما أبصرت ربعاخالیا فاضت دموعی
قد خلا من سید کان لنا غیر مضیع
ثم نادت: وا أمیر المؤمنیناه. و الشعر لبعض الأنصار .
أنبأنی أبو جعفر عن عمر عن علی بن محمد قال: «حج یزید بن عبد الملک فی ولایة سلیمان فاشتری حبابة- و کان اسمها العالیة- بأربعة آلاف دینار من عثمان بن سهل بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 183
حنیف، فقال سلیمان: لقد هممت أن أحجر علی یزید»، فرد یزید علیه حبابة، فاشتراها رجل من أهل مصر، فقالت سعدة امرأته: یا أمیر المؤمنین هل بقی من الدنیا شی‌ء تتمناه؟ قال: «نعم، حبابة» فأرسلت سعدة رجلا فاشتراها بأربعة آلاف دینار، فصنعتها حتی ذهب عنها کلال السفر، فأتت بها یزید و أجلستها من وراء الستر و قالت:
«یا أمیر المؤمنین أبقی من الدنیا شی‌ء تتمناه؟ قال ألم تسألی عن هذا مرة فأعلمتک؟
فرفعت الستر و قالت: «هذه حبابة» و مضت و خلفتها عنده، فحظیت سعدة عنده، فأکرمها و حباها. و سعدة من آل عثمان بن عفان .
و أنبأنی محمد بن عمران و غیره عن علی بن محمد عن یونس بن حبیب أن حبابة غنت یزید بن عبد الملک یوما:
بین التراقی و اللهاة حرارةما تطمئن و لا تسوغ (فتبرد)
فأهوی لیطیر، فقالت: «یا أمیر المؤمنین إن لنا فیک حاجة»، ثم مرضت بعد و ثقلت، فقال: کیف أنت یا حبابة؟ فلم تجبه، فبکی و قال:
فإن یسل عنک القلب أو یذهل الهوی‌فبالیأس تسلو النفس لا بالتجلد
قال عمر: و مکث یزید بعد حبابة سبعة أیام لا یخرج إلی الناس، أشار علیه بذلک مسلمة مخافة أن یظهر علیه شی‌ء یشینه عند الناس .
و غزا فیها الجراح بن عبد الله الحکمی اللان ففتح حصونا من وراء البحر و سبی و غنم .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 184
حدثنی عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنی إسحاق بن عیسی عن أبی معشر قال: «کانت خلافة یزید أربع سنین و شهرا».
و حج بالناس فیها إبراهیم بن هشام بن إسماعیل خال هشام .
و فیها بویع هشام بن عبد الملک، و کنیته أبو الولید، و کان یلقب بأبی السعناء، و أمه أم هشام بنت هشام بن إسماعیل بن الولید بن المغیرة المخزومی .
مات یزید و هو فی دویرة بالزیتونة، و أتی بالقضیب و الخاتم، و وافاه الخبر فی ستة أیام.
حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثنی أبی قال: حدثنا إسحاق عن أبی معشر قال:
و بویع هشام بن عبد الملک بعد وفاة یزید، و توفی لخمس بقین من شعبان سنة خمس و مائة.

حدثنا ابن فیروز عن نعیم بن حماد قال: حدثنا الولید بن مسلم قال: حدثنا عبیدة المسجعی عن أبی أمیة الکنانی أنه حدثهم فی خلافة یزید بن عبد الملک قال: «اختلف الناس بعد معاویة و فتنة ابن الزبیر، فأتینا شیخا من القدماء قد أدرک الجاهلیة، قد سقط حاجباه علی عینیه، فقلنا: أخبرنا عن دمائنا و ما اختلف الناس فیه، و الفتن علینا»، فدعا بعصابة فعصب بها جلدة حاجبیه حتی ارتفعت عن عینیه فأبصرنا، فقال: «أشیر علیکم أن الزموا بیوتکم، فإن هذا الأمر سیصیر إلی رجل من بنی أمیة یلیکم اثنتین و عشرین سنة ثم یموت، ثم یلیکم رجل علامته فی عینیه- یعنی هشام بن عبد الملک- یجمع المال جمعا لم یجمعه أحد قبله، یعیش تسع عشرة سنة ثم یموت».
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 185
و فیها التقی خاقان ملک الترک و الجراح بن عبد الله الحکمی بین البیر و الرس، فهزم الله المشرکین، فخبرت عن سیار عن أبی خالد عن أبی الزبیر قال: حدثنی مالک بن أدهم قال: «کنا مع الجراح فقتلناهم حتی حجز اللیل بیننا و فتح الله علی المسلمین».
و فیها مات حمید بن عبد الرحمن بن عوف، و مورق العجلی، و سعد بن عبیدة، و أبو رجاء العطاردی، و سنان بن أبی سنان الدیلی، و عکرمة مولی ابن عباس، و المسیب بن رافع، و الضحاک بن مزاحم.
و حج بالناس فیها إبراهیم بن هشام بن إسماعیل المخزومی خال هشام.
حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبی قال: (حدثنا) إبراهیم بن خالد عن أمیة بن شبل قال: مات عکرمة و کثیر عزة فی یوم واحد، فلما خرجت جنازتاهما قال الناس: «مات أفقه الناس و أشعر الناس».
و أمیر الموصل فیها لهشام بن عبد الملک: مروان بن محمد بن مروان- علی الأغلب فیما رأیت من السیرة.

فیها ولّی هشام خالد بن عبد الله القسری العراق ؛ فولی خالد أخاه أسد بن عبد الله خراسان .
و فیها غزا الجراح بن عبد الله الحکمی إرمینیة، و أقام علی أرض الخزر فصالحته، و أعطوه الجزیة.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 186

حدثنی هارون بن عیسی قال: حدثنا أحمد بن منصور قال: ذکر عبد الرزاق أن حماد ابن سعید الصنعانی أخبره قال: أخبرنی زیاد بن عبید الله قال: أتیت الشام فاقترضت.
فبینا أنا یوما علی باب هشام بن عبد الملک إذ خرج علی رجل من عند هشام، فقال: من أنت؟ قلت: «زیاد بن عبید الله بن عبد المدان» قال: فتبسم و قال: «قم إلی ناحیة العسکر فقل لأصحابی یرتحلوا ، فإن أمیر المؤمنین قد رضی عنی، و أمرنی بالمسیر، و وکل بی من یخرجنی». قال فقلت: من أنت یرحمک الله؟ قال: خالد بن عبد الله القسری، و قال: «مرهم یعطوک - یا فتی- مندیل ثیابی، و برذونی الأصفر»، فلما مررت قلیلا نادانی و قال: «إن سمعت یا فتی أنی قد ولیت العراق یوما فالحق بی». قال فذهبت إلیهم، فقلت:
«إن الأمیر أرسلنی إلیکم بأن أمیر المؤمنین قد رضی عنه و أمره بالمسیر»، فجعل یحتضننی هذا، و یقبل رأسی هذا، فلما رأیت ذلک منهم قلت: «و قد أمرنی أن تعطونی مندیل ثیابه و برذونه الأصفر» [قالو: إی و الله کرامة] قال: فما أمسی فی العسکر [أحد] أجود ثیابا منی و لا أجود مرکبا، فلم ألبث إلا یسیرا حتی قیل: «قد ولی خالد العراق»، فرکبنی من ذلک هم، فقال لی عریفنا: «أراک مهموما» قلت: «أجل، قد ولی خالد کذا و کذا، و قد أصبت هاهنا رزقا قد عشت به، و أخشی أن أذهب إلیه فیتغیر علی فیفوتنی ما هاهنا و ما هناک، فلست أدری کیف أصنع»، فقال لی: الحیلة فی ذلک أن توکلنی بأرزاقک و تخرج، فإن أصبت ما تحب فأرزاقک لی، و إلا رجعت فدفعتها إلیک؟
فقلت: نعم؛ و خرجت، فلما قدمت الکوفة لبست من صالح ثیابی، فأذن للناس، فترکتهم حتی أخذوا مجالسهم، ثم دخلت، فقمت بالباب فسلمت، و دعوت، و انتسبت ، فرفع رأسه و قال: بالرحب و السعة، فما رجعت إلی منزلی حتی أصبت ستمائة دینار [بین نقد و عرض] .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 187
و فیها ولی خالد أخاه خراسان ، فلقی مسلما [...] فأخذ منه الجیش و ذلک فی شهر ربیع الأول منها.
و فیها غزا الجراح إرمینیة، حدثت عن خلیفة بن خیاط قال: حدثنی أبو خالد عن البراء النمیری قال: أوغل الجراح فی أرض الخزر فصالحه اللان .
و فیها مات طاوس بن کیسان فصلی علیه هشام بن عبد الملک، و کان حاجا فی هذه السنة .
و فیها مات مسلم بن جندب الهذلی.
و فیها ولد المعتمر بن سلیمان التمیمی.
و الوالی علی الموصل لهشام الحر بن یوسف. أخبرنی محمد بن معافی عن أبیه عن جده.
قال: کانت أم حکیم بنت یوسف بن یحیی بن الحکم بن أبی العاص تحت هشام بن عبد الملک، فولی أخاها الحر بن یوسف الموصل، فقالت له أم حکیم: تولی أخی الموصل و ما قدرها فقال لها هشام: یا بنت یحیی أما یرضی أخوک أن یصلی خلفه الهراثمة؟ یعنی ولد هرثمة بن عرفجة البارقی. و قد کان هشام مقیما بالموصل إما فی أیام
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 188
محمد بن مروان عمه أو فی أیام سعید بن عبد الملک، و ابتنی بالموصل قصرا فی موضع قطائع بنی وائل الآن. [قرأت فی نفس السجل الذی أقطع أبو جعفر المنصور وائل بن الشحاج فیه القطیعة التی تعرف ببنی وائل، فوجدت فیه: و الحد الثانی ینتهی إلی قصر هشام بن عبد الملک.
حدثنی عبد الله بن علی عن مصعب بن عبد الله قال: «کانت آمنة بنة یحیی بن الحکم تحت هشام بن عبد الملک، و تزوج أیضا هشام أم حکیم».
و قد ذکر أبو الحسن علی بن محمد المدائنی أن عبد الملک بن مروان ولی یوسف (بن یحیی) بن الحکم طول إقامته؛ فإن کان علی ما ذکر أبو الحسن فقد طالت ولایة یوسف الموصل.
و هو بناء المنقوشة] التی هی من سوق القتابین إلی الشارع المعروف بالشعارین إلی سوق الأربعاء إلی سوق الحشیش؛ و إنما سمیت المنقوشة- فیما ذکروا- لأنها کانت منقوشة بالساج و الفسافس و ما شاکل ذلک. و المنقوشة للحر بن یوسف شهد عنه أهل الموصل و من یعرف ذلک منهم، و إن کان أبو الحسن عالما بالسیرة و بأخبار العرب .
و قد روی أن عبد الملک بن مروان ولی محمدا أخاه الموصل، و محمد بنی سور الموصل سنة ثمانین بلا خلاف بین من یعلم السیرة من أهل الموصل . و قد یجوز أن یکون عبد الملک ولی یوسف الموصل بعض أیامه، و الله أعلم بذلک. فأما ولایة الحر بن یوسف الموصل لهشام و طول مقامه بها، و أن المنقوشة داره، و ما کان بالموصل من أولاده و موالیه و ضیاعه فمشهور متعارف، و سأذکر ما انتهی إلی من ذلک، و ما یجوز ذکره فی مواضعه إن شاء الله. و أقام الحج فی هذه السنة للناس هشام بن عبد الملک بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 189
مروان، أخبرنا بذلک عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنی أبی قال: حدثنا إسحاق بن عیسی عن أبی معشر بذلک .
و ذکر بعض أهل السیرة أن هشام بن عبد الملک لما دخل المدینة تلقاه سعید بن عبد الله بن الولید بن عثمان بن عفان فقال له: یا أمیر المؤمنین إن أهل بیتک لم تزل تلعن فی هذه المواطن أبا تراب فالعنه فیها، قال: ما قدمنا للعن أحد و لا شتمه، و إنما قدمنا حجاجا .

فیها عزل هشام الجراح بن عبد الله الحکمی عن أذربیجان و إرمینیة و ولاها أخاه مسلمة فقلدها مسلمة للحارث بن عمرو الطائی، فافتتح رستاقا یقال له: حسدان.
و فیها غزا مسلمة الروم من ملطیة و أناخ علی قیسریة فافتتحها عنوة .
و فیها وجه بکیر بن ماهان أبا عکرمة- و تلقبه الشیعة: الصادق - و اسمه زیاد بن تاریخ الموصل ؛ ج‌1 ؛ ص189
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 190
درهم، و محمد بن خنیس فی عدة من الشیعة إلی خراسان یدعوهم إلی دولة بنی العباس، فاستخار لهم اثنی عشر رجلا، فسموهم النقباء منهم: سلیمان بن کثیر الخزاعی، و قحطبة ابن شبیب الطائی، و عیسی بن أعین و مالک بن الهیثم الخزاعیان، و لاهز بن قرظ و موسی ابن کعب التمیمیان، (و أبو داود) خالد بن إبراهیم الذهلی، و القاسم بن مجاشع التمیمی، و عمران بن إسماعیل أبو النجم القرشی مولی آل أبی معیط، و شبل أبو علی الشیبانی، و طلحة بن رزیق أبو منصور؛ فوشی بهم إلی أسد بن عبد الله القسری ، فأخذ أبا عکرمة و محمد بن خنیس و جماعة من أصحابهم فقطع أیدیهم و أرجلهم و صلبهم .
و فیها مات سالم بن عبد الله بن عمر ، و صلی علیه هشام بن عبد الملک.
و فیها مات القاسم بن محمد بن أبی بکر ، و عطاء بن یزید اللیثی .
و فیها ولد سفیان بن عیینة.
و أمیر الموصل فیها الحر بن یوسف.
و فیها حفر النهر المکشوف الذی یجی‌ء وسط الموصل، و شرب منه أکثر أهلها، و کان سبب حفره فیها:
أخبرنی عبید بن محمد عن عم أبیه عن الأشیاخ، و فیما حدثنی محمد بن معافی عن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 191
أبیه عن جده قال: کان الحر جالسا فی داره المعروفة بالمنقوشة- قال عبید عن عم أبیه:
و إنما سمیت المنقوشة لأن الحر ابتناها فنقشها بألوان النقش و الساج و الفسافس، فکانت قصر الإمارة- و اجتمعا فی الحدیث- قالا بإسنادیهما: فکان جالسا ینظر فی مناظر له، فرأی امرأة علی عاتقها جرة، و قد جاءت من دجلة، و هی تحملها ساعة و تضعها ساعة، تستریح، فسأل عنها، فقیل: امرأة حامل جاءت بماء من دجلة و قد أجهدها حمله، فاستعظم ذلک، فکتب إلی هشام بن عبد الملک یخبره بذلک و ببعد الماء علی أهل البلد، فکتب إلیه یأمره أن یحفر نهرا فی وسط المدینة؛ فابتدأ فی حفر النهر.
و فی هذه السنة ولی هشام بن عبد الملک عبید الله بن الحبحاب- مولی بنی سلول و هو جد الحباحبة الذین بالموصل أوجد بعضهم- مصر و عزل عنها یزید بن أبی یزید.
و أقام فیها الحج للناس إبراهیم [بن هشام] بن إسماعیل المخزومی.

فیها غزا أسد بن عبد الله القسری غورا، فلقیه (خاقان) فی جمع کثیر، فاقتتلوا قتالا شدیدا، ثم هزم الله العدو .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 192
و فیها زحف ابن خاقان إلی أذربیجان فحصر مدینة ورثان، و رماها بالمجانیق، فبلغ الخبر الحارث بن عمرو الطائی، فتوجه نحوه، فقطع الرس- و هو نهر لهم من فوق ورثان، و بلغ ابن خاقان خبر الحارث فأتاه، فالتقوا، فهزم الله ابن خاقان و أصحابه، و قتل منهم خلقا کثیرا، و قتل الحارث بن عمرو.
و فیها مات أبو العلاء یزید بن عبد الله الحرشی، و بکر بن عبد الله المدنی، و أبو الملیح الهذلی، و أبو نضرة العبدی، و أبو حرب بن أبی الأسود الدؤلی، و خالد بن معدان السلمی.
و أمیر الموصل الحر بن یوسف، و قد جمع الصناع و أهل الهندسة لحفر النهر، و اتخذ له الآلات، وجد فی حفره و عمله علی ما ذکروا .
و أقام الحج للناس فی هذه السنة إبراهیم بن هشام بن إسماعیل المخزومی و هو والی المدینة و مکة و الطائف .

فیها غزا معاویة بن هشام أرض الروم و فتح فیها حصنا .
و فیها قتل مالک بن المنذر بن الجارود العبدی عمر بن یزید بن عمرو الأسیدی؛ و کان سبب ذلک أن خالد بن عبد الله القسری شهد عمر بن یزید عند یزید بن عبد الملک یسی‌ء من أمر یزید بن المهلب، فقال یزید بن عبد الملک: «هذا رجل العراق»؛ فأحفظ أمره خالدا، فأمر مالک بن المنذر- و هو خلیفته علی البصرة- أن یکرم عمر و یقدمه ثم یقبل علیه حتی یقتله، فشتم یوما مالک بن المنذر عبد الأعلی بن عبد الله بن عامر، فقال له عمر ابن یزید: تشتم عبد الأعلی فأغلظ له مالک و أمر به فضرب بالسیاط حتی مات .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 193
و فیها مات مسلم بن صبران بإفریقیة .
و فیها غزا مسلمة بن عبد الملک الخزر، و سبی بأذربیجان .
و علی مصر عبید الله بن الحبحاب.
و أمیر الموصل الحر بن یوسف، و هو مجد فی حفر النهر و ینفق علیه الأموال، و لا یحمل إلی هشام شیئا.
و کان للحر بن یوسف ابن یقال له سلمة، و کان فصیحا شاعرا، فارق أباه و خرج إلی البدو و کان تبدی بنواحی الثعلبیة من طریق مکة.
حدثنی عبد الله بن علی العدوی قال:
حدثنا أحمد بن زهیر قال: حدثنا مصعب بن عبد الله الزبیری قال: کان سلمة بن الحر شاعرا، و هو الذی یقول:
سأثوی بحر الثعلبیة ما ثوت‌حلیلة منصور بها لا أریمها
و أرحل عنها إن رحلت و عندناأیاد لها معروفة لا أذیمها
و قد علمت بالغیب ألا أودهاإذا هی لم یکرم علی کریمها
تقر لعینی أن أراها بنعمةو إن کان لا یجدی علی نعیمها
و أقام الحج للناس إبراهیم بن هشام المخزومی، و ذکر بعضهم أنه خطب بمنی من غد یوم النحر فقال: أنا أبو الوحید، سلونی فإنکم لا تسألون أعلم منی، فقام إلیه رجل من أهل العراق فسأله عن الأضحیة واجبة هی؟ فلم یجبه .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 194

فیها مات الحسن بن أبی الحسن البصری و هو ابن سبع و ثمانین سنة، و هو مولی الأنصار، و ابن سیرین- من الأنصار أیضا- و هو ابن إحدی و ثمانین سنة، و وهب بن منبه الیمانی، و نعیم بن أبی هند، و عبد الملک بن یسار أخو سلیمان بن یسار.
و فیها مات الفرزدق الشاعر و هو ابن إحدی و تسعین سنة.
و علی العراقین خالد بن عبد الله القسری. و علی مصر عبید الله بن الحبحاب الموصلی.
و أمیر الموصل الحر بن یوسف، و هو مجد فی عمل النهر، و لا یستکثر شیئا أطلعه فیه .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 195
و حج بالناس إبراهیم بن هشام المخزومی .

فیها عزل هشام مسلمة عن إرمینیة و أذربیجان و ولاها الجراح الحکمی. حدثت عن سیار عن أبی خالد عن أبی الخطاب قال: ولی الجراح الولایة الثانیة فی سنة إحدی عشرة و مائة، فأتی تفلیس فأغار علی مدینة الخزر- و یقال لها البیضاء- فافتتحها، ثم انصرف، فجمعت الخزر جموعا کثیرة مع ابن خاقان فأتی أردبیل فحاصرها .
و علی العراقین خالد بن عبد الله القسری، و علی مصر عبید الله بن الحبحاب
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 196
الموصلی، و من ذکره بمصر: أخبرنی محمد بن الحسن عن العباس عن الهیثم و أحمد بن عون قال:
حدثنا علی بن حرب قال: حدثنا الهیثم قال: حدثنا أبو عبید الله معاویة بن عبید الله و الضحاک بن رمل، و یحیی بن عبد العزیز الأسلع: أن عبید الله بن الحبحاب السلولی لما ولاه هشام مصر قال: ما أری لقیس فیها حظا إلا لناس من فهم من جدیلة قیس؛ فکتب إلی هشام: «إن أمیر المؤمنین- أطال الله بقاءه- و قد شرف الله به هذا الحی من قیس و نعشهم به، و رفع ذکرهم فی خلافته، و إنی قد قدمت مصرا فلم أر فیها حظا لقیس إلا لأهل الأبیات من فهم، دیوانهم فی أهل الیمن، فکرهت أن أخرجهم منهم، و قبلی کورة لیس فیها أحد، و لیس یضر بأهلها نزول أحد معهم و لا یکسر ذلک خراجا، و هی تنیس فإن رأی أمیر المؤمنین أن ینزلها هذا الحی من قیس». فکتب إلیه هشام «أنت و ذلک»، فبعث إلی البادیة، فقدم علیه مائة أهل بیت من بنی نصر، و مائة أهل بیت من بنی عامر، و مائة أهل بیت من أفناء هوازن، و مائة أهل بیت من بنی سلیم، فأنزلهم بتنیس، و أمرهم بالازدراع، و نظر إلی الصدقة من العشور فصرفها إلیهم.
قال: فآنسوا البلاد، و کانوا یحملون الطعام إلی القلزم و الفرمة، فلما رأی ذلک عامة قومهم تحمل إلیهم خمسمائة أهل بیت ثم خمسمائة أهل بیت، فهلک هشام و تنیس ألف و خمسمائة رجل، حتی کان أمر مروان بن محمد، و ولی الحوثرة بن سهیل الباهلی مصرا، فانثالت إلیها قیس، فهلک مروان و فیها نحو من ثلاثة آلاف، ثم توالدوا و قدم علیهم بعد ذلک من قدم.
قال الهیثم: فحدثنا أبو عبد العزیز قال: أحصیناهم فی ولایة محمد بن سعید فوجدنا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 197
صغیرهم و کبیرهم و من تضمه الدار منهم أربعة آلاف و ثمانمائة رجل أو خمسة آلاف و مائتی رجل.
و حج بالناس إبراهیم بن هشام.
و فیها فشت دعوة بنی هاشم بخراسان .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 198
و فیها مات عبید الله بن رافع بن خدیج.
و أمیر الموصل الحر، و هو یجبی المال و ینفق علی النهر، و زعموا أنه کان یعمل فیه خمسة آلاف رجل .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 199
و أقام الحج فی هذه السنة إبراهیم بن هشام.

و فیها سارت الخزر من ناحیة اللان فلقیهم الجراح بن عبد الله الحکمی، فاستشهد- رحمه الله- و حلوا معه بمرج أردبیل.
و فیها استشهد صالح الهمدانی و کان مع الجراح- کذلک ذکر علی بن حرب .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 200
و فی هذه السنة بلغ هشاما خبر الجراح و أصحابه فبعث بسعید بن عمرو الحرشی، و کتب إلی أمراء الأجناد بموافاته فاجتمعوا، فصار إلی الخزر ثلاثة جموع- و معهم أسراء المسلمین و أهل الذمة- فاستنقذهم و أکثر القتل فی الخزر فی شتاء شدید برده و مطر و ثلوج، و طلبهم حتی جاز الباب.
و فیها مات عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری، و رجاء بن حیوة الکندی، و طلحة بن مصرف، و مکحول، و جبیر الحضرمی .
و فیها بلغت الخزر أرض الموصل حتی قربوا منها.
و أمیر الموصل الحر، و هو منکمش فی عمل النهر. و حج بالناس إبراهیم بن هشام.

و کان مال الموصل- إذ ذاک- کثیرا و کانت أعمالها واسعة، و کان منها الکرخ، و دقوقا، و خانجار، و شهرزور، و الطیرهان، و العمرانیة و تکریت، و السن، و باجرمی، و قردی، و سنجار، إلی حدود أذربیجان.
فذکروا أن هشام بن عبد الملک استبطأ الحر فی أمر النهر، و استسرف النفقة علی النهر و انقطاع الحمل.
و فی آخر هذه السنة توفی الحر بن یوسف بالموصل، و مقابرهم المعروفة بمقابر قریش، و کانت بإزاء دورهم المنقوشة، و هی بین سوق الدواب و سدة المغازلی و هی مشهورة هناک. حدثنا طاوس قال: سمعت أبی یقول: إنه سمع أباه یقول: حج أبی عمران بن موسی- سنة ثلاث عشرة و مائة- قال: بینا نحن بمنی فی یوم جمعة إذ سمعنا بموت الحر فی ذلک الیوم؛ فلما رجعنا إلی الموصل سألنا عن وقت موته فکان الیوم الذی مات (فیه) و سمعنا به بمنی فی الموسم، و خلف الحر (علی) أهله و ماله و ولایته یحیی بن الحر، فلم یزل قیما بالأمر، مولی ما کان أبوه مولاه إلی أن ولی هشام الموصل الولید بن تلید العبسی .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 201
و علی العراقین خالد القسری، و مسکنه الکوفة، و کان سلطانه بها، و عماله علی الأعمال، و عامله علی البصرة- صلاتها و أحداثها- بلال بن أبی بردة. و علی مصر ابن الحبحاب الموصلی. و فیها غزا هشام الترک و قتل ابن خاقان .
و فیها ولی هشام محمد بن هشام مکة و الطائف و حج بالناس سلیمان بن هشام.

فیها ولی هشام مروان إرمینیة .
و فیها- أو فی غیرها- أوفد خالد بن عبد الله عبد الله بن عباس الهمدانی إلی هشام.
و کان من خبره ما أخبرنی به محمد بن مبارک العسکری عن علی بن محمد المدائنی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 202
عن أبیه. قال: حدثنی عبد الله بن عباس الهمدانی قال: قال لی المنصور: و حدثنی حدیثا بلغنی عنک فی نتف لحیتک فی سفرک، قال: نعم یا أمیر المؤمنین وجهنی خالد القسری إلی هشام بن عبد الملک برسالة أشافهه بها، فقال: أعف لحیتک فی سفرک هذا، فلئن جئتنی و قد نتف منها شعرة واحدة لأقطعن یدک، قال: ففعلت، فلما دخلت دمشق دخلت المتوضأ، فخلوت بنفسی أدرس الرسالة و أقول: إن قال: کذا قلت: کذا، و سهوت فأقبلت علی لحیتی أنتفها و ألقیها بین یدی، فأتیت علی جمیعها، فصحت بغلامی فأمرته بجمعها و غسلها، و شدها فی مندیل، ثم خرجت و لبست و أخذت المندیل فی کمی، و صرت إلی باب هشام، فاستأذنت فأذن لی، فأدیت الرسالة، فأجابنی، فلما أردت مفارقته قلت: أنا بالله و بک یا أمیر المؤمنین من خالد، قال: ما لک و له؟ فحللت الصرة و أریته ما فیها و خبرته فأمر بالکتاب إلیه: «قد أجرت علیک عبد الله بن عباس مما کنت أوعدته من نتف لحیته، و أعطی الله عهدا لئن أثرت فیه أثرا بعقوبة لأقتصن له منک والسلام».
قال فقدمت علی خالد فلما رآنی قال: ما هذا؟- قبل أن یسألنی عن الرسالة- قلت:
جوابک فی الکتاب فقرأه فقال: «أولی لک»، ثم سألنی عن الرسالة فأدیتها إلیه، فضحک المنصور حتی استلقی. و فیها غزا مروان من إرمینیة حتی جاوز نهر الرم فقتل و سبی و أغار
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 203
علی الصقالبة، و کانت ولایته إرمینیة فی غرة المحرم .
و فیها مات الحکم بن عتیبة، و علی بن عبد الله بن عباس.
و فیها ولد عبد الله بن إدریس الأودی.
و أمیر الموصل لهشام الولید بن تلید العبسی، و ورد علیه فیها کتاب هشام یأمره بالجد فی أمر النهر، فوضع العمل فیه، و إنفاق الأموال.
و فیها توفی وهب بن منبه: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنی أبی قال:
حدثنا یونس قال: سمعت أبی یقول: سمعت یونس عن عبد الصمد قال: سمعت غیر واحد یقول: إن وهبا مات سنة أربع عشرة و مائة. قال- و بلغنی أن النساء نقلته-: أن أم وهب قالت: (رأیت حلما کأنی ولدت) ابنا من طیب، و الطیب: الذهب بالحمیریة- قالت: رأیت کأنی ولدت ابنا من ذهب.
و أقام الحج للناس فیها خالد بن عبد الملک بن أبی العاص و هو أمیر علی المدینة و مکة.
و علی العراقین خالد القسری و مسکنه الکوفة، و خلیفته علی أعمال البصرة بلال بن أبی بردة، و علی خراسان الجنید، و علی إرمینیة و أذربیجان مروان بن محمد، و علی مصر الحبحابی الموصلی.

فیها مات عطاء بن أبی رباح الفقیه، و مات الجنید بن عبد الرحمن ، و وقع الطاعون الجارف بالشام.
و علی صلاة الموصل و علی أحداثها و خراجها و الأعمال المضافة إلیها الولید بن تلید العبسی، و هو ینفق علی النهر المکشوف و أعماله. و ذکروا أن هشاما کتب إلیه یأمره أن یعمل علیه عشرین رحا فعمل علیه ثمانیة عشر حجرا.
و حج بالناس محمد بن هشام و هو أمیر مکة و الطائف.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 204
و ولاة الأمصار علی ما ذکرنا إلا الجنید بن عبد الرحمن والی خراسان (فإنه کان والیا علیها) ثم توفی.

فیها کان طاعون بالشام شدید، و بالعراق و بواسط- فیما ذکروا- أشده.
و فیها قلد هشام عاصم بن عبد الله الهلالی خراسان .
و فی شهر رمضان من هذه السنة عزل هشام ابن الحبحاب عن مصر و ولاها القاسم بن عبد الله. و کتب هشام إلی عبید الله بن الحبحاب بولایة إفریقیة. حدثت عن خلیفة بن خیاط قال: کتب هشام بن عبد الملک إلی عبید الله بن الحبحاب- و هو و الیه علی مصر- فی سنة ست عشرة و مائة بولایة إفریقیة، فخرج عبد الأعلی بن خدیج- مولی موسی بن نصیر- و کان صفریا بطنجة، فخرج إلیه عمرو بن عبد الله العبسی- و کان والیا لابن الحبحاب- فقتل عمرا و انهزم أصحابه.
و فیها أغزی عبید الله بن الحبحاب عبد الرحمن بن حبیب السوس و أرض السودان، فظفر و أصاب ذهبا کثیرا.
و فیها أغزی عبید الله بن الحبحاب- أیضا- عثمان بن أبی عبید ناحیة من صقلیة، ففعل، فلقیه مراکب الروم فی البحر، فهزمهم، و أصابوا من المسلمین و أسروا ابنی عثمان: عمرا و سلیمان، و عبد الرحمن بن زیاد و أخاه المغیرة بن زیاد، فلم یزالوا فی الأسر إلی سنة إحدی و عشرین.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 205
و فیها مات میمون بن مهران بالجزیرة.
أخبرنی محمد بن عمران قال: حدثنا محمود الرافقی عن أشیاخه قال: کنیة میمون بن مهران أبو أیوب، و هو مولی لبنی نصر بن معاویة بن بکر بن هوازن، و ولاه یزید بن عبد الملک الجزیرة، فلما قدم مسلمة بن عبد الملک و العباس بن الولید جعل میمون بن مهران یعرض الجند و یحرضهم علی القتال فقال محمود: أخبرنی بذلک ابن الأخنس عن آبائه. قال: و کانت بنت سعید بن جبیر تحت میمون بن مهران.
و حدثنی محمد قال: حدثنی محمود قال: حدثنی عبد الملک بن عبد الحمید بن میمون بن مهران قال: حدثنی أبی قال: سمعت عمر یقول: ولانی عمر بن عبد العزیز الجزیرة.
و أمیر الموصل- الولید بن تلید العبسی- یجبی المال و یحفر النهر و ینفق علیه.
و أقام الحج للناس الولید بن یزید بن عبد الملک- و یقال عیسی بن مقسم مولی الولید، و الولید حاضر- و هو ولی عهد.

فیها جاشت الترک بخراسان و معهم الحارث بن سریج التمیمی الخارجی، فانتهی خاقان- و معه الحارث- إلی الجوزجان ، و أغارت الترک حتی أتوا مرو الروذ .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 206
حدثت عن سیار قال فحدثنی من سمع أبا الذیال قال: فسار إلیهم أسد بن عبد الله القسری فلقیهم فهزمهم، و قتلهم المسلمون قتلا ذریعا .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 207
و حدثت عن سیار عن أبی خالد عن أبی البراء (قال): فیها بعث مروان بن محمد بعثین فافتتح أحدهما ثلاثة حصون من اللان و نزل البعث الآخر علی برمان شاه (فنزل) علی حکم مروان، فبعث به مروان إلی هشام فرده هشام إلی مروان فرده مروان إلی مملکته .
و فیها بعث عبید الله بن الحبحاب الموصلی حبیب بن أبی عبیدة فأصاب قریة من سردانیة و أثخن فی القتل و السبی .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 208
و فیها توفیت فاطمة بنت علی، و سکینة بنت الحسین علیهم السلام.
و فیها مات أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین صلوات الله علیهم و علی آبائهم و هو ابن ثلاث و سبعین سنة، و عبد الرحمن بن هرمز بالإسکندریة؛ و أبو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسی، و أبو حمزة محمد بن کعب القرظی.
و فیها ولی هشام خالد بن عبد الله خراسان، و قد کان نزعه عنها قبل ذلک، و اضطربت علیه فاضطر إلی خالد و أعاده إلیها، فولاها خالد أخاه أسدا .
و أخذ أسد سلیمان بن کثیر، و مالک بن الهیثم، و موسی بن کعب، و لاهز بن قرظ ، و خالد بن إبراهیم، و طلحة بن رزیق فحبسهم، و ضرب لاهز بن قرظ و خالد بن إبراهیم و طلحة بن رزیق ثلاثمائة سوط .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 209
و أمیر الموصل لهشام الولید بن تلید، و هو یعمل النهر- علی ما ذکروا.
و حج بالناس خالد بن عبد الملک.

فیها توفی أبو محمد علی بن عبد الله بن العباس بالحمیمة وله ثمان و سبعون سنة- فی ذی القعدة- و کان مولده- فیما ذکروا- فی اللیلة التی أصیب فیها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.
و فیها افتتح أسد بن عبد الله آمل .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 210
و فیها توفی أبو صخرة جامع بن شداد، و عمرو بن سعید بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص بالطائف، و عبد الله بن أبی ملیکة بمکة، و عبادة بن نسی الکندی بالشام، و عمرو بن مرة الجملی بالکوفة.
و فیها ولد محمد بن عبد الله الأنصاری، و عبد الله بن المبارک، و یزید بن هارون.
و أمیر الموصل لهشام الولید بن تلید العبسی، و هو مجد فی عمل النهر المکشوف- کما قالوا- و أقام الحج للناس محمد بن هشام بن إسماعیل .

فیها عزل هشام خالد بن عبد الله القسری عن العراقین و ولاها یوسف بن عمر، و کان علی الیمن .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 213
و فیها مات أسد بن عبد الله أخو خالد، و کان خلیفة خالد علی خراسان، و استخلف جعفر بن حنظلة البهرانی فأقره یوسف علیها إلی أن عزل.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 214
و فیها غزا مروان بن محمد من إرمینیة غزوته السابعة فدخل من باب اللان، فمر بأرض اللان کلها حتی خرج منها إلی بلنجر و سمندو، و انتهی إلی المدینة البیضاء التی یکون فیها خاقان. و فیها دخل عبد الملک بن مروان بن محمد إرمینیة فقتل هناک طرخان و أصحابه.
و فیها مات سلیمان بن موسی بالشام، و أبو معشر بالکوفة، و حبیب بن أبی ثابت بالکوفة، و قیس بن سعد بمکة، و إیاس بن سلمة بن الأکوع بالمدینة، و عبد الله بن واقد ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب. و فیها ولد معاذ بن هشام بالبصرة.
و أمیر الموصل و الأعمال المضافة إلیها الولید بن تلید العبسی.
و أقام الحج للناس مسلمة بن هشام أبو شاکر، و معه محمد بن شهاب الزهری .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 216

فیها مات أبو بکر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاری و حماد بن أبی سلیمان مولی أبی العباس الأشعری، و عاصم بن عمر بن قتادة بالمدینة، و واقد بن عمر بن سعد بن معاذ، و عدی بن عدی بالجزیرة، و مسلمة بن عبد الملک بن مروان، و أبو قیس بن عبد الرحمن بن ثروان. و فیها ولد یحیی بن سعید القطان، و یوسف التمیمی. و فیها دفن هشام بن عروة بالبصرة.
و قالوا: جمعت العراق و خراسان لخالد بن عبد الله بن أسد بن کریز فی سنة ست و مائة، و صرف عن خراسان ثم ردت إلیه، و عزل عن الجمیع سنة عشرین و مائة .
و فیها توفی أبو قیس الأزدی، و واصل الأحدب، و محمد بن إبراهیم بن الحارث.
و علی صلاة أهل الموصل، و الأعمال المضافة إلیها، و أحداث ذلک الولید بن تلید العبسی و هو یعمل النهر المکشوف. و أقام الحج للناس محمد بن هشام.
و کان سلیمان بن هشام ولی الرقة لأبیه هشام بن عبد الملک فی سنة عشرین أو سنة إحدی و عشرین، فتنازع فقهاء الجزیرة فیما أنا ذاکره إن شاء الله: أخبرنی أحمد بن عمران عن أبی فروة قال: حدثنی أبی عن أبیه قال: کنت أنا وزید بن أبی أنیسة جالسین فی المسجد الجامع بالرها و إن رجلا من تمیم- یقال له سیف- طلق امرأته ألبتة فاستعدت
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 217
علیه الوالی ففرق بینهما، فقال زید لسیف: ما أردت بقولک ألبتة؟ قال: «والله ما أردت إلا واحدة»، فقال زید بن أبی أنیسة لیزید بن سنان: یا أبا فروة إنها لم تحرم علیه، و هو أحق بها، فانطلق بنا معه إلی الوالی، فانطلقنا إلی الوالی، فقال زید للوالی: لم فرقت بین هذا و بین زوجته؟ قال: «لأنه طلقها ألبتة» قال: «فإنه لم یرد إلا واحدة و هو أحق بها»، فاستحلفه الوالی بالله الذی لا إله إلا هو ما أردت بقولک ألبتة إلا واحدة، ثم رد علیه امرأته برأی زید بن أبی أنیسة.
و نمی الحدیث إلی أهل حران، فأنکروا ذلک، فخرج عبد الکریم بن مالک و أبو عون حصین، و علی بن بذیمة، و سالم بن عجلان الأفطس، و الجراح بن المنهال أبو العطوف و نظراؤهم، فأتوا سلیمان بن هشام بالرقة، فقالوا: أصلح الله الأمیر إن بالرها غلاما یفتی بالخطأ، نظر إلی رجل طلق امرأته ألبتة، ففرق الوالی بینهما، فردها علیه بالخطأ و الجهل، و غلظوا الأمر، فکتب سلیمان إلی عامل الرها أن أشخص إلی سیفا التمیمی و زوجته، و زید بن أبی أنیسة؛ فأشخصهم، و خرج یزید بن سنان مع زید، فلما اجتمعوا عند سلیمان قلدوا حصینا المناظرة، فقال حصین: «أیها الأمیر إن لنا و لهذا الغلام مثلین، إن النصاری لا یصیرون شماسا حتی یکون تلمیذا، و لا یکون قسا حتی یکون شماسا، و لا یصیرونه أسقفا حتی یکون ملاطا، و لا یکون أردخلا حتی یکون فاعلا، و إن هذا الغلام- یعنی زیدا- یرید أن یکون أستاذا قبل أن یکون متعلما، و نحن حملة العلم و أهل التقدم فیه، و إن هذا نظر إلی رجل طلق امرأته ألبتة ففرق بینهما الوالی، فردها علیه بالجهل و الخطأ و قلة المعرفة».
قال سلیمان: «ما تقول یابن أبی أنیسة؟» قال زید: «أصلح الله الأمیر أما قوله: إنهم أهل العلم و التقدم فیه فقد صدق إنهم لکذلک، و أما قولهم: إنی أفتیت بخطأ، و قلت ما لا یحل و ما لا أعلم، فإنما أفتیت بقضیة قضی بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فإن رأی الأمیر- أکرمه الله- ألا یقبل تغلیظهم علی، و لا یعجل علی بعقوبة حتی یتبین فعل منعما»، قال:
فأعجب سلیمان ما رأی من هدی زید و سمته ثم قال: اکتب بقولی و قولهم إلی أمیر المؤمنین هشام- إن رأیت ذلک- فإن کان القول کما قالوا کنت من وراء أمرک، فإن عفوت فأنت أهل لذلک، و إن کنت مصیبا أمضیت قولی، قال: أفعل ما سألت، و کتب سلیمان بما قال الشیوخ و بما قال زید و سماهم، و وصف زیدا بالسمت الجمیل و الهدی الحسن، قال: و وافقت هذه المسألة رأی هشام، فکتب بها هشام إلی أهل المدینة و مکة و البصرة و الکوفة، فوافقوا زیدا- مع ما وافق من قول هشام- و کتب هشام إلی ابنه أن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 218
القول ما قال زید، فأشید بذکره، و قرب مجلسه و عرف فضله علی غیره، فکان هذا أول ما عرف به زید بن أبی أنیسة .

فیها غزا مروان بن محمد أرض صاحب السریر الذهب ، و افتتح قلاعه و خرب أرضه، ففر منه الملک و دخل عرمشک و هو حصن فیه بیت الملک و فیه ملک السریر، و اتبعه مروان إلیه، فخرج هاربا حتی أتی حصنا یقال له «حرج» و السریر الذهب، فأقام مروان علیه شتاء و صیفا، فصالحه علی ألف رأس فی کل سنة و مائة ألف [مدی] .
و سار مروان فدخل أرض تومان فصالحه ملکها «تومان» ، ثم سار حتی دخل أرض «دمکران» فصالحه ملکها، ثم سار حتی أتی «حمرین» فأبی ملکها أن یصالحه، فأقام بها مروان علی حصنه شهرا یقاتله فأخرب بلاد حمرین، ثم سأله حمرین الصلح فصالحه، ثم سار مروان إلی أرض «مسدان» فافتتحها صلحا، ثم نزل مروان علی بحیرین
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 219
فصالحه طبرسان و قدلان .
و فیها قتل البطال بأرض الروم.
و فیها دخل هشام بن عبد الملک «الرقة» متقلدا سیفا. أخبرت بذلک عن شیوخ الرقة.
و فیها توفی محمد بن یحیی الأنصاری، و عامر بن عبد الله بن الزبیر. و فیها ولد أبو عاصم الضحاک بن مخلد.
و علی صلاة الموصل و أحداثها الولید بن تلید.
و فیها فرغ من عمل النهر المکشوف و ذکروا أنه أنفق علیه ثمانیة آلاف ألف ألف درهم، و جعل علیه ثمانیة عشر حجرا تطحن، و أنهم وزنوا الماء من فوهة النهر، و طرحوا لکل رجل علامة قد عملوها- و یقال جوزة- و قعدوا فی زورق فی جوف النهر و العلامات تسیر بین أیدیهم حتی خرجوا إلی آخر النهر، فجاءت کل علامة- و یقال جوزة- إلی الرحا التی عملت لها حتی دخلت فی سیب الرحا.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 220
و ذکروا أن هشاما وقف هذه الأرحاء علی نفقة هذا النهر، و ما یحدث فیه و أقام الحج للناس محمد بن هشام.

فیها خرج زید بن علی بن الحسین علیه السلام بالکوفة، و کان أتی هشام بن عبد الملک- فیما ذکروا- فأذن له فدخل علیه، فلم یر لنفسه فی مجلسه موضعا یجلس فیه، فعلم أن هشاما صنع ذلک علی عمد فقال: «یا أمیر المؤمنین: إنه لیس یکبر أحد دون تقوی الله و لا یصغر أحد دون تقوی الله» ، قال: اسکت لا أم لک، أنت الذی تنازعک نفسک إلی الخلافة و أنت ابن أمة فقال: «یا أمیر المؤمنین إن لک جوابا فإن أحببت أجبت و إن أحببت أمسکت»، قال: بل أجب، ما أنت و جوابک؟ قال: إن الأمهات لا (یقعدن) بالرجال دون بلوغ الغایات، و قد کانت أم إسماعیل أمة لأم إسحاق فلم یمنع الله عز و جل من ذلک أن ابتعثه نبیا، و جعله أبا للعرب، و أخرج من صلبه محمدا صلی اللّه علیه و سلم، أو مثلی یعیر بالأمهات، و أمی فاطمة و جدی علی» ثم خرج و هو یقول: «لا یحب الحیاة أحد إلا ذل»؛ فخرج بالکوفة و تابعه بشر کثیر فیهم من أهل العلم و السیر .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 222
و تزوج زید- علیه السلام- بابنة عبد الله بن أبی العنبس الأزدی، و کتب زید إلی أهل الموصل، و بعث إلیهم رجلا یدعوهم إلیه، فقتله یوسف بن عمر فی صفر فی هذه السنة.
و قال زید بن علی علیه السلام:
خلیلی عنی بالمدینة بلغابنی هاشم أهل النهی و التجارب
لکل قتیل معشر یطلبونه‌و لیس لزید بالعراق بطالب
و لما قتل زید بن علی علیه السلام کتب هشام- فیما ذکروا- إلی عامة بنی هاشم یذکر ما صنع زید بن علی، و سوء رأیه و یعتذر من قتله.
فأجابه الفضل بن عباس بن عتبة بن أبی لهب:
مهلا بنی عمنا مهلا موالینالا تنبشوا بیننا ما کان مدفونا
لا تجمعوا أن تهینونا و نکرمکم‌و أن نکف الأذی عنکم و تؤذونا
الله یعلم أنا لا نحبکم‌و لا نلومکم ألا تحبونا
قال: فلما قرأ هشام هذه الأبیات قال: صدق . و لحق یحیی بن زید بن علی- علیه
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 224
السلام- بخراسان.
و فیها مات زبید الیامی، و سلمة بن کهیل. و فیها ولد محمد بن سلیمان بن علی بن عبد الله بن عباس. و علی صلاة الموصل و حربها- فیما قیل- لهشام أبو قحافة المزنی ابن أخی الولید بن تلید العبسی. و أقام الحج للناس محمد بن هشام المخزومی.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 225

فیها مات محمد بن مسلم بن عبید الله بن شهاب أبو بکر الزهری لیلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شهر رمضان. حدثنا هارون بن عیسی قال: حدثنا أحمد بن منصور قال:
حدثنا عبد الرحمن بن یونس قال: سمعت ابن عیینة یقول: مات الزهری سنة أربع و عشرین و مائة .
و فیها مات محمد بن علی بن عبد الله بن عباس .

حدثنی عبد الله بن مغیرة مولی بنی هاشم قال: حدثنی عبد الله بن عبد الحکم المعروف بابن العدی بالشام قال: حدثنی إسماعیل بن أبی أنیس قال: حدثنی عمران بن سعید القطان: أن محمد بن (علی) بن عبد الله بن العباس- أبا أبی جعفر الخلیفة- (قال): فلما أصابتنا سنة شدیدة فی زمان بنی أمیة و جفوة من الخلیفة و اطراح من الناس، و مجانبة لنا لاطراح الخلیفة إیانا- و إنما فعلوا ذلک لأحادیث کانوا سمعوها یذکر فیها أن الخلافة تصیر إلینا و تکون فینا- و کنا بالحمیمة معتزلین لا نکاد نقدر علی شی‌ء، و لا یکاد یتابعنا أحد إلا علی وجل و خوف من السلطان، قال محمد بن علی: فلما اشتد الحال و ضاقت جدا لم أجد بدا من الخروج إلی الخلیفة، فخرجت حتی نزلت به، فسألت عن حاجبه فذکر لی أنه رجل کثیر المال و الطروقة و لا ولد له، و هو من أحرص الناس علی ولد، و أشدهم لذلک حبا، فجئته فسلمت علیه و انتسبت له، و أخبرته بشدة حالی و قرابتی برسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و بأمیر المؤمنین، و ما یجب من حقنا علیه، و سألته أن یستأذن لی علیه، فأبی، و قال: إنی أسمع ما لا تسمع، و أحضر ما لا تحضر، و أعلم ما لا تعلم، فاغتنم العافیة، و لا تذکره بنفسک فإنی أخافه علیک، فارتحل؛ فأبیت إلا الطلب إلیه أن یذکرنی له و یذکر مقدمی، و قلت له: إن أبی أخبرنی عن أبیه عبد الله بن عباس عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «إذا أحببت أن یکثر مال أحد من أهلک و ولدک أو ولده فمره یفعل کذا- بشی‌ء
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 226
علمه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أمره به- فإنه سیکثر ماله و ولده- إن شاء الله- و سیکون الذی قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. قال محمد بن علی: فقال لی الحاجب: فما ذلک؟ و اشتهی علمه لما یحبه من الولد، و حرص علی أن أخبره بذلک، فقلت له: إنک إن أدخلتنی علیه رجوت أن أدرک حاجتی بإذن الله، و أعلمک إیاه، و لا أضن به علیک. قال: فقال الحاجب للخلیفة:
إن بالباب رجلا یطلب الإذن علیک، قال: من هو؟ فقال الحاجب: محمد بن علی، قال:
فغضب الخلیفة و قال: لا قرب الله داره و لا دارک، أما یرضی، قد ترکته و أصحابه بالحمیمة، و کففت عنهم حتی یأتینی فی عسکری، و یحضر بابی، و قد علمت غشه و غش أهل بیته، و ما أرانی إلا سآمر بضرب عنقه و عنقک حین تستأذن له. قال: فخرج الحاجب إلی، فقلت: أسعدا لقیت أم سعیدا فقال: لم ألق سعدا و لا سعیدا، و لکن لقیت نحوسا کلها، قد شتمک و شتمنی و قال: کذا و کذا، و هو یضرب عنقی و عنقک، فاغتنم نفسک و اخرج.
و سألنی أن أخبره بما قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقلت له: لا یغرک ما رأیت من أمیر المؤمنین فإن عنده بعد ما رأیت حلما وصلة الرحم، و إنما صادفت منه غضبا و خبث نفس، و لو وصلت إلیه لوصلنی إن شاء الله، و لم أر منه إلا خیرا، أنا و أنت و ذاک، إنی أعلم ما قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و امتنعت من تعلیمه حتی یدخلنی علیه، قال: «فأبی، و خاف علی نفسه و علی، فأقمت شهرین ثم کلمت الحاجب، و وعدته إن أدخلنی علیه أن أعلمه ما یکثر الله (به) ولده»، قال: «فلم أزل به حتی تحامل علی خوف شدید و قال: سأعود هذه المرة ثم لا أعاود أبدا إن سلمت منه»، فرآه الحاجب یوما طیب النفس فقال:
«أصلح الله أمیر المؤمنین إن بالباب رجلا منذ شهرین لا یفارق الباب، یسألنی أن أدخله علیک»، فقال: «من هو؟» قال: «یزعم أنه محمد بن علی»، قال: فغضب و قال: «ألم أتقدم إلیک فیه؟» فقال له: «بأبی و أمی لم تأمرنی بإخراجه فأفعل، و لو أمرتنی بضرب عنقه لقتلته، و ما علی أمیر المؤمنین لو أدخله فسمع منه، فإن أراد قتله قتله، و إن أردا ضربه أو إخراجه أمر بذلک». قال: «أدخله». قال: «فخرج الحاجب مسرورا»، قال: فقلت:
أسعدا لقیت أم سعیدا؟ قال: «بل لقیت السعود کلها، فادخل». قال: فدخلت علی هشام، فسلمت، فقال: «لا سلم الله علیک و لا قرب دارک و لا حیاک، أما رضیت أن ترکتک بالحمیمة حتی جئتنی فی عسکری و علی بابی و أنت فی غشک و غش بنی أبیک، و ما یؤملون و یرجون، و الله مکذب آمالکم و مخلف رجاءکم، والله إنی لأهم أن آمر بقتلک». قال: و أنا ساکت، حتی إذا فرغ قلت له: یا أمیر المؤمنین إن الله- و له الحمد-
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 227
و لاک خلقه و استعملک علیهم، و جعل عندک- و الحمد لله- من المعرفة بالله و الفضل و البر و الرأفة و الرحمة ما قد رجوت أن یعطفک الله عز و جل علینا، فإن لنا رحما برسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و بک یا أمیر المؤمنین، و حقا فی الإسلام، فلا تؤاخذنا بما یقول الناس عن غیر رضائنا و لا طمعا فیما یقولون، و لا محبة لذلک، و الله إنک لتعلم یا أمیر المؤمنین [أننا] ما نقدر علی ضبط أفواه الناس، و کم من شی‌ء قد قیل و تحدث به، و خفق فی أقاویل الناس، ثم أکذب الله أقاویلهم فیه و أبطله، و هذا- إن شاء الله- من ذاک، فصل رحمی- أطال الله بقاءک- فإنی لم آتک حتی بلغنا الجهد، و اشتد حالنا، و تمنینا الموت من الفقر و الحاجة، و اجتنبنا الناس، و رفضونا لاطراح أمیر المؤمنین و أهل بیته إیانا، لا نقدر علی شی‌ء من الأشیاء، فارحمنا رحمک الله، و انظر فی فاقتنا و حاجتنا، و أرض الله فی ذلک، قال: فرق لی، و قال: «أعطوه أربعین ألف درهم» قال: «فدعوت له و خرجت، فعمل الحاجب و دفعها إلی، و قال: الحمد لله الذی أخرجها لک».
و خبر آخر لمحمد بن علی: حدثنا محمد بن علی بن الفضل المدینی قال: حدثنا عبد الله بن أبی سعید قال: حدثنی عبد العزیز بن یحیی المدنی قال: حدثنی محمد بن سلیمان بن سلیط قال: قال الخراسانیون الذین أرادوا القیام فی الدعوة: لا یصلح لهذا الأمر من هؤلاء القوم إلا رجل یجتمع لنا فیه ثلاث خصال: یکون أعظمهم شرفا، و أفضلهم فی نفسه دینا، و أسخاهم لنا، فیکون قوم یتبعونه لشرفه و موضعه، و قوم یتبعونه لبراعة فضله، و قوم یتبعونه لجوده؛ فقدموا المدینة، و اتفق لهم الرأی علی عبد الله بن حسن، فانسلوا إلیه متنکرین، فقال له (رئیسهم: قد بعثنا نقیبنا) من خراسان، و بعث معنا أموالا (و قد أخذت) الأموال من أیدینا، (أخذها من) لا یشبهنا فی قدرنا (و) من (لا نرضاه لأنفسنا) و إن کان ذلک من أموالنا، و وراءنا نعم عظام، و نحن (راغبون فیمن یلینا) و قد أردنا ألا تکون الصنیعة عندنا إلا لرجل تجتمع لنا فیه الخصلتان: الشرف فی النسب، و الفضل فی الدین، فدللنا علیک، و کنت غایتنا، و قد احتجنا إلی قرض مال- و سموا له المال- فقال عبد الله، أدلکم علی نظیری فی الشرف و المذهب فی الدین، و هو أحمل لما تریدون منی- محمد بن علی بن عبد الله بن عباس، فمضوا إلیه، فقالوا مثل ما قالوا لعبد الله؛ فحمل إلیهم المال، و هو لا یعرفهم، فقالوا: هذا رجل اجتمعت لکم فیه الخصال التی أردتم، المجمع علیه بالفضل و البراعة فی أمره أخبرکم أنه نظیره، و قدمه علی نفسه بالجود.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 228

حدثنا أبو العباس الکرابیسی قال: حدثنا أحمد بن معاویة بن بکر قال: حدثنا عبد العزیز بن یحیی المدنی قال: حدثنی محمد بن سلیمان بن سلیط قال: کان محمد بن علی بن عبد الله بن عباس یقدم المدینة فی کل سنة، فیقیم بها شهرین، و تأتیه الحسنیة بمال عظیم، و کان من أعظم بنی هاشم شرفا أو کأعظمهم شرفا، فکانوا یحفون به إذا قدم، و یبث تلک الأموال فیهم، و کان إذا مر عاد (و) جاء من دار العباس التی تلی المسجد، و قومه حافون به، فمر علی مولی لبنی أمیة یبیع الحدید عند خاتمة البلاط، فکان ذلک المولی قد ولع به کلما مر لهج بأن یقول: الزنادقة المنتمون للباطل، فکان ذلک دأبه، لا یخرج هذا الأمر من موضعه أبدا، قال: فقال لمولی له- یقال له ابن سعنة:
ویلک یابن سعنة، ترفق بهذا حتی تدخله علی فإنه قد آذانی، قال: «فجلس له ابن سعنة أیاما حتی آنسه بنفسه»، ثم قال: «إنی أرید أن أشتری ببضاعتی شیئا من حدید، فأرشدنی إلی بعض البصریین عسی أن یشتریه لی»، فقام معه علی باب دار العباس، فقال: «إنی أرید أن أکلم إنسانا فی هذه الدار و أسائله»، (ثم خرج غلمان محمد بن علی) فاحتملوه و شدوا فمه حتی أدخلوه (علیه و کانت المائدة) بین یدیه، و علیها أشراف قومه، فرحب به و أجلسه بینه و بین عبد الله بن حسن، ثم جعل لا یأکل (إلا بعد أن یعطیه شیئا من) الطعام، ثم أتی بالوضوء فأمر فبدئ به، (ثم بالغالیة) فغلف بها رأسه و لحیته، ثم دعا بکسوة من ثیابه فأفرغها علیه، و دفع إلیه عشرین ثوبا، و قال: اکسها عیالک، ثم قال لقهرمانه: هل بقی معک شی‌ء من تلک الدنانیر؟ قال: «نعم ثلاثمائة دینار». قال: «أعطه إیاها»، فقال:
«تبلغ بهذه إلی مثلها من صلتنا، فإنا لا ندع تعاهدک» قال: فخرج فجلس ذلک المجلس، فلما راح محمد بن علی و معه قومه حافون به، قال: «بأبی و أمی أقمار الدجی، اثنا عشر- والله- مهدیون، بل یتبع بعض بعضا» فقال محمد لابن سعنة: تله- هادنا- لا هذا و لا الأول».
و فیها سار- من نقباء بنی هاشم من خراسان- سلیمان بن کثیر و قحطبة بن شبیب الطائی و مالک بن الهیثم الخزاعی یریدون مکة، فدخلوا الکوفة و دخلوا علی عاصم بن یونس العجلی و معه عیسی و إدریس ابنا معقل و هما (من) عمال خالد بن عبد الله القسری- کان حبسهم یوسف بن عمر فرأوا أبا مسلم معهم فسألوهم عنه- و قد سمع کلامهم فی الدعوة- فقالوا: «غلام من السراجین یخدمنا».
و أمیر الموصل یومئذ لهشام أبو قحافة المزنی، و أقام الحج للناس فیها محمد بن هشام المخزومی.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 229

فیها مات هشام بن عبد الملک بالرصافة، و رصافته من جد قنسرین - یوم الأربعاء
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 230
لست لیال خلون من شهر ربیع الآخر، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنی أبی قال: حدثنا إسحاق بن عیسی عن أبی معشر قال: توفی هشام لست لیال خلون من شهر ربیع الآخر سنة خمس و عشرین و مائة، و کانت خلافته تسع عشرة سنة و سبعة أشهر و نصف ، و کان عمره أربعا و خمسین سنة ، و کان مولده بالمدینة، و کان قوم من أصحاب الولید بن یزید احتملوا خزانته . و بویع الولید بن یزید ، و کنیته أبو العباس و أمه أم الحجاج بنت محمد بن یوسف الثقفی، و کان- فیما قیل- صاحب صید و لهو و لذات و شراب، و کان لا یسکن المدن الآهلة من مدن الشام، فثقل علی الناس، و دب یزید بن الولید فی الوقیعة، و کان یزید یظهر النسک؛ و کان الولید یسمی الخلیع ، و کتب- فیما زعموا- إلی الآفاق بهذا البیت:
ضمنت لکم إن لم تعقنی منیتی‌بأن سماء الضر عنکم ستقلع
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 231
فأجابه حمزة بن بیض الحنفی:
وصلت سماء الضر بالضر بعد مازعمت سماء الضر عنا ستقلع
فلیت هشاما کان حیا یسوسناو کنا- کما کنا- نخاف و نطمع
و عقد الولید العهد بعده لابنیه- الحکم و عثمان ابنی الولید- بعد أن أتته الخلافة بشهر- و ولی الحکم دمشق، و عثمان حمص . و الولید الذی یقول- أنشدنیها بعض أصحابنا:
أشهد الله و الملائکة الأبرار و العابدین أهل الصلاح
أننی أشتهی السماع و شرب الراح و العض فی الخدود الملاح
و الندیم الکریم و الخادم الفاره یسعی علی بالأقداح
یفهم الوحی و الإشارة بالکف و یصبو إلی هبوب الریاح
و لما عقد الولید لابنیه العهد أتوا خالد بن عبد الله القسری- و کان فی ید الولید- و طالبوه بالبیعة لهما، فأبی و قال: «هؤلاء صبیان»، فحقد الولید ذلک علیه، و ثقل علیه مکانه.
و زاد الولید علی أهل المدینة و أعطاهم عشرة دنانیر- کل رجل منهم- و أمر بهدم دار هشام بن عبد الملک بالمدینة. ثم إن القوم تبایعوا علی الفتک بالولید، و سعوا إلی خالد بن عبد الله القسری، و دعوه إلی أمرهم، فأبی، و سار خالد إلی الولید- و هو بالقسطل - فأشار علیه بدخول دمشق و المقام بها، و أعلمه أنه لا یرید الفتنة و لا الحرفة فسأله عنهم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 232
فلم یخبره، فأمر بحبسه بالرمادة. و وفد یوسف بن عمر الثقفی فضمن خالدا بخمسین ألف ألف درهم، فدفعه إلیه فقیده، و حمله إلی العراق فی محمل بغیر و طاء أخبرنی محمد بن یزید عمن ذکره قال: سلم الولید بن یزید خالدا القسری إلی یوسف بن عمر یعذبه، فحمله من الشام فی محمل، و جعل زمیله أبا قحافة المزنی- و هو ابن أخت الولید بن تلید العبسی- عامل الموصل، فانطلق به حتی نزل علی مرحلة من عسکر الولید، فذکر یوسف أم خالد، فقال له خالد: «ما ذکر الأمهات لعنک الله، و الله لا أکلمک أبدا»، و بسط علیه و عذبه عذابا شدیدا فما کلمه بکلمة، ثم ارتحل حتی إذا کان ببعض الطریق بعث إلیه زید ابن تمیم القینی شربة من سویق مع مولی له، فبلغ ذلک یوسف، فضرب زیدا خمسمائة سوط، و ضرب مولاه ألف سوط، و قدم یوسف الحیرة.
و فیها ولی الولید یوسف بن محمد الثقفی المدینة و مکة و الطائف، و بعث إلیه بإبراهیم و محمد ابنی هشام بن إسماعیل المخزومی موثقین، فأقامهما للناس، ثم بعث بهما إلی یوسف بن عمر الثقفی بالعراق فقتلهما .
و فی هذه السنة أتی سلیمان بن کثیر و مالک بن الهیثم، و لاهز بن قرظ و قحطبة بن شبیب مکة فأتوا محمد بن علی [بن عبد الله بن عباس] - فیما ذکروا- فخبروه بأمر أبی مسلم، و أعطوه صفته، فقال: حر هو أم عبد؟ فقالوا: «یزعم أنه حر»؛ و أتوه بمائة ألف درهم و کسا بثلاثین ألف درهم، و قال لهم: «ما أظنکم تلقونی بعد عامکم هذا، فإن حدث علی حدث فصاحبکم إبراهیم بن محمد» .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 233
هذا علی ما ذکر الراوی، و غیره قال: توفی محمد بن علی سنة أربع و عشرین و مائة.
و فیها مات صالح بن نبهان مولی التوءمة بالمدینة و أیوب و جعفر بن وحشیة بواسط، و بدیل بن میسرة العقیلی بالبصرة، و آدم بن علی الشیبانی بالکوفة، و أشعث بن أبی الشعثاء بالکوفة. و أقام الحج یوسف بن عمر.
و علی صلاة الموصل و أحداثها للولید بن یزید بن عبد الملک- أبو قحافة المزنی.

فیها قتل یوسف بن عمر خالد بن عبد الله القسری. أنبأنی محمد بن یزید عن القاسم ابن عدی قال: «قدم به یوسف بن عمر الحیرة من الشام، فخلا بخالد فیها فبسط علیه العذاب، و کان خالد لا یکلمه، و عذبه حتی قتله، و ما کلمه کلمة بکلمة». و أخبرنی عبد العزیز بن عبد الله عن عمر بن عبید قال: «حدثنی أبو نعیم قال: حدثنی رجل شهد خالدا حین أتی به یوسف بن عمر، فدعا بعود فوضعه علی قدمیه، و قامت علیه الرجال حتی کسر قدماه، فوالله ما تکلم و لا عبس، ثم وضع علی ساقیه حتی کسرا، ثم علی فخذیه، ثم علی حقویه، ثم علی صدره حتی مات، فوالله ما تکلم و لا عبس و لا اضطراب» .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 234
قال: فلما قتلت الیمانیة الولید بن یزید بخالد قال خلف بن خلیفة:
لقد سکنت کلب و أسیاف مذحج‌صدی کان یزقو لیله غیر راقد
ترکن أمیر المؤمنین بخالدمکبا علی خیشومه غیر ساجد
فإن تقطعوا منا مناط قلادةقطعنا به منکم مناط قلائد
و إن تشغلونا عن ندانا فإنناشغلنا الولید عن غناء الولائد
و إن سافر القسری سفرة هالک‌فإن أبا العباس لیس بشاهد
و لما قتل یوسف خالدا دب یزید بن خالد و قومهم إلی عشائرهم بالوثوب بالولید بن یزید، فبلغ الولید الخبر، فحبس یزید، و تحرک یزید بن الولید بدمشق و أتته الیمانیة. حدثنا عن یسار العصفری قال: حدثنی إبراهیم بن إسماعیل قال: «حدثنی عبد الله بن واقد الجرمی- و کان قد شهد قتل الولید- (قال:) قلدوا أمرهم یزید بن الولید بن عبد الملک، فخرج یزید لیلا، فأتی والی دمشق فکسروا باب المقصورة، و أخذوا الوالی فأوثقوه، و نادی منادیه: من انتدب إلی الولید فله ألفان»، و کان الولید بالنجواء و هی من تدمر علی أمیال، فصبحته الخیل، فکان أول من هجم علیه [السری بن یزید بن أبی کبشة السکسکی] ، و عبد السلام الجهنی ، واندفع إلیه السری بالسیف، و ضربه عبد السلام بأعلی قرنه فقتله.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 235
و حدثت عن سیار عن إسماعیل قال: حدثنی عبد الله بن واقد قال: دخلوا علی الولید و قد ظاهر بین درعین، و بیده السیف صلتا ، فنادی منادیهم: «اقتلوا اللوطی قتلة قوم لوط»، فقتل، و کان لیوم الخمیس للیلتین بقیتا من جمادی الآخرة من هذه السنة .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 237
و کانت خلافته سنة، و حمل رأسه إلی یزید- إلی دمشق، فنصبه یزید بن الولید علی درج المسجد. حدثت عن خلیفة عن إسماعیل قال: حدثنی ابن واقد قال: حدثنی یزید ابن فروة- مولی بنی أمیة- قال: «لما أتی برأس الولید قال لی: انصبه للناس»، قلت:
«لا تفعل، إنما ینصب رأس الخارجی»، فحلف لینصبن و لا ینصبه غیره، فوضع علی رمح و نصبه علی برج دمشق .
و قال غیر أبی معشر: «إن خلافة الولید کانت سنة و شهرین (و) واحدا و عشرین یوما، تاریخ الموصل ؛ ج‌1 ؛ ص237
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 238
و عمره ستّ و ثلاثین سنة» . أخبرنی عبد العزیز عن عمر قال: حدثنی أبو نعیم عن رجل شهد قتل خالد قال: لما قتلت الیمانیة الولید بخالد قال أبو محجن- مولی خالد:
سائل ولیدا و سائل أهل عسکره‌غداة صبحه شؤ (بوبنا) البرد
هل جاء من مضر نفس فتمنعه‌و الخیل تحت عجاج الموت تطرد
من یهجنا- جاهلا- بالشعر نقصده‌بالبیض إنا بها نهجو و نفتئد
و فی ذلک یقول الأصبغ بن ذؤالة الکلبی:
من مبلغ قیسا و خندف کلهاو ساداتهم من عبد شمس و هاشم
قتلنا أمیر المؤمنین بخالدو بعنا ولیی عهده بالدراهم
أخذ الحکم و عثمان ابنا الولید فحبسا فی الخضراء. و من ذکر الولید و ما روی فیه:
حدثنا هارون قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزبیری (قال): أراد رجل (أن) یسمی ابنه الولید فنهاه النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال: سیکون رجل یدعی الولید یعمل فی أمتی کما یعمل فرعون فی قومه . حدثنا ابن فیروز الأنباری عن عبد الله بن صالح قال: حدثنی اللیث قال: حدثنی خلف عن سعید عن أبی هلال عن حمزة بن المنذر عن أبی هریرة قال: «ویل للعرب بعد المائة و خمس و عشرین من الموت السریع و الجوع الفظیع، و القتل الذریع، یسلط علیها بزندیقها، فیکفر صدورها، و یهتک ستورها، و یغیر سرورها، ألا و بذنوبها ینزع أوتادها و یقطع أطنابها. و یکدر رتاجها، و یجترئ مراقها، ألا ویل لقریش من زندیقها، یحدث أحداثا، یکذب بدینها، و یهدم علیها جدارها، و یغلب
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 239
علیها جنودها» .
حدثنی أحمد بن بشر عن منصور بن (أبی مزاحم عن إسماعیل عن الأوزاعی عن الزبیری قال: ولد لأختی أم سلمة غلام فسموه الولید، فدخلوا به علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: ما سمیتموه؟ قالوا: «الولید» قال: «سمیتموه باسم فراعینکم، اسمه عبد الرحمن، لیکونن من أمتی رجل یقال له الولید لهو أشر علی أمتی من فرعون علی قومه» ، قال الأوزاعی: قلت للزبیری: أی الولیدین هو؟ قال: «إن استخلف الولید بن یزید فهو هو، و إلا فهو الولید بن عبد الملک».
و علی صلاة الموصل و أحداثها و علی الجزیرة و إرمینیة و أذربیجان مروان بن محمد، و خلیفته علی إرمینیة و أذربیجان عاصم بن عبد الله.
و یقال إن الولید ولی الجزیرة سلیمان بن عبد الله شهرین من أیامه ثم عزله و ولاها ابنه لؤی بن الولید، و استمر ریاح بن عبیدة الغسانی بوادی الموصل کاتبا للؤی. و أمر مروان فیها أشهر، و الله أعلم أی ذلک کان. و کانت الفتنة بعد الولید شهرین و خمسة عشر یوما . و کان رأی الیمانیة مع یزید بن الولید. و بویع فی ذی الحجة بعد الأضحی سنة ست و عشرین و مائة .
أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبی قال: حدثنا إسحاق بن عیسی عن أبی معشر بذلک.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 240

أخبرت عن خلیفة بن خیاط قال: حدثنی إسماعیل بن إبراهیم قال: حدثنی أبی قال:
قام یزید خطیبا بعد قتل الولید، فحمد الله و أثنی علیه ثم قال:
«أما بعد: أیها الناس فإنی ما خرجت- و الله- أشرا و لا بطرا، و لا حرصا علی الدنیا، و لا رغبة فی ملک، و ما بی إطراء نفسی، و لا تزکیة عملی، و إنی لظلوم [لنفسی] إن لم یرحمنی ربی، و لکن خرجت غضبا لله- جل و علا- [و رسوله] و لدینه، و داعیا إلی کتابه و سنة نبیه صلی اللّه علیه و سلم، حین درست معالم الهدی، و نقضت أمور أهل التقوی، و ظهر الجبار المستحل الحرمة، و الراکب البدعة، و المغیر السنة، فلما رأیت ذلک أشفقت أنه غشیتکم ظلمة، و لا تقلع عنکم علی کثرة من ذنوبکم، و قسوة من قلوبکم، و أشفقت أن یدعو کثیرا من الناس إلی ما هو علیه فیجیبه من أجابه منکم، فاستخرت الله تعالی فی أمری، و دعوت إلی ذلک من أجابنی، فأراح الله منه العباد، و طهر منه البلاد، ولایة من الله و عونا، بلا حول منا و لا قوة، و لکن بحول الله و قوته، و ولایته و عونه. أیها الناس: إن لکم عندی - إذا ولیت- أمورا ألا أضع لبنة علی لبنة و لا حجرا علی حجر، و لا أنقل مالا من بلد إلی بلد حتی أسد ثغره، و أقسم بین مصالحه، فإن فضل [فضل] رددته إلی البلد الذی یلیه و هو أحوج إلیه، حتی تستقیم المعیشة بین المسلمین، و تکونوا فیه سواء، و لا أجمّر ثغورکم فتفتتنوا، و یفتتن أهالیکم، فإن أردتم بیعتی علی الذی بذلت لکم، فأنا لکم، و إن ملت فلا بیعة لی علیکم، فإن رأیتم أحدا أقوی علیها منی و أردتم بیعته فأنا أول من یبایع و یدخل فی طاعته، أقول قولی هذا و أستغفر الله العظیم لی و لکم و لجمیع المسلمین» .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 241
و توفی فی هذه السنة من الفقهاء و حملة العلم عمرو بن دینار مولی ابن زاذان بمکة، و سعید بن أبی سعید البصری بالمدینة، و ثابت البنانی بالبصرة، و سلیمان بن حبیب بالشام- و کان قاضیا- و فیها ولد عبد الرزاق بن همام.
و ولی یزید بن (الولید) منصور (بن جمهور) العراق ، فبلغ خبره یوسف بن عمر فهرب إلی الشام، فأخذه یزید فحبسه.
و فیها مات یزید بن الولید بن عبد الملک.
و خرج علی یزید أبو محمد السفیانی و هو زیاد بن عبد الله بن خالد بن یزید بن معاویة فأخذ أسیرا، فأتی به یزید قبل وفاته فحبسه.
حدثنا ابن فیروز الأنباری عن محمد بن وهب الدمشقی قال: حدثنا الهیثم بن عمران قال: حدثنی جدی قال: استخلف یزید بن الولید ستة أشهر ثم مات بالخضراء بدمشق و دفن بباب الصغیر، و کان عمره اثنتین و ثلاثین سنة، و کان ولد فی الکعبة و لم یولد فیها خلیفة غیر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام .
و کان یزید ولی عهده لأخیه إبراهیم بن الولید و لعبد العزیز (بن الحجاج) بن عبد الملک
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 242
من بعد إبراهیم ، و ذلک بعد ولایة یزید بثلاثة أیام- فیما ذکروا- و بویع- یوم مات یزید بن الولید- إبراهیم بن الولید بن عبد الملک، و کنیته أبو إسحاق، و أمه أم ولد، و کان یلقب صلتان باسم مجنون کان بدمشق. حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنی أبی قال: حدثنا إسحاق بن عیسی عن أبی معشر قال: ثم بویع إبراهیم فلبث سبعین یوما و خلع .
حدثنا ابن فیروز الأنباری عن نعیم بن حماد قال: حدثنا رشدین عن ابن لهیعة عن خالد ابن أبی عمران عن سفیان الهلالی قال: «ذهاب سلطان بنی أمیة إذا استخلف غلام ثم قتل و قتل معه ابنه فعند ذلک ینقطع سلطانهم».
حدثنا ابن فیروز الأنباری عن نعیم قال: حدثنا ابن عیینة عن سلیمان الأحول عن مجاهد عن بلیغ قال: لا یزال هذا الأمر فی بنی أمیة حتی یملکهم أربعة من صلب:
سلیمان بن عبد الملک، و هشام بن عبد الملک، و یزید بن عبد الملک، و الولید بن عبد الملک. و لما بویع إبراهیم بن الولید امتنع أهل حمص من مبایعته و قالوا- أو من قال منهم-: إن یزید لم یعهد إلیه و لا له شاهد بذلک.
حدثت عن خلیفة بن خیاط قال: فحدثنی العباس بن یزید بن یسار قال: أخبرنی أبی قال: حضرت یزید بن الولید حین حضرته الوفاة، فأتاه قطن فقال: أنا رسول بنی مروان إلیک یسألونک بحق الله لما ولیت أمرهم أخاک إبراهیم بن الولید، فغضب و قال- ویده علی جبهته- و أنا أولی إبراهیم؟ ثم قال لی: یا أبا العلاء إلی من ترانی أعهد؟
فقلت: «أمر نهیتک عن أوله فلا أشیر علیک فی آخره» ، و أصابته إغفاءة ظننا أنه قد مات، قال: فقعد، و ظن (أن قطنا) افتعل کتابا علی لسان یزید و دعا ناسا فأشهدهم علیه، قال أبی: و الله ما عهد یزید إلیه شیئا و لا إلی أحد من الناس».
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 243
و کان إبراهیم رجلا شجاعا- فیما یقال- أخبرنی أحمد بن محمد الحربی عن أبی سعید عن محمد بن عمر الواقدی قال: «کان إبراهیم بن الولید شجاعا، و کان یقال له الصلتان».
و فی شعبان من هذه السنة خرج سعید بن بحدل- من النمر بن قاسط بالجزیرة؛ فقطع دجلة إلی قردی ثم سار حتی نزل مرج الموصل فی أول یوم من شهر رمضان، فلقی أبا کرب- رجلا من حمیر- کان خرج فی ناس کثیر، و تسمی أمیر المؤمنین، فنظروا فی مخرجیهما فوجدوا سعیدا خرج قبله، فعرف ذلک أبو کرب له، و سلم له الأمر، و أتی منزله، و نفروا أصحابه، و اجتمع إلی سعید بن بحدل نحو من خمسمائة رجل، فصار إلی الموصل فنزلها و أقام بها أیاما، فسألوه أن یرحل عنهم، فرحل عنهم، و سار إلی شهرزور، فلقی شیبان بن عبد العزیز الیشکری، و قد اجتمع إلیه ناس کثیر، و تسمی بأمیر المؤمنین، فنظروا فی مخرجیهما فوجدوا سعیدا قد خرج قبله، فسلم شیبان الأمر إلیه و سار معه، و قد کان شیبان قبل ذلک لقی رجلا من أهل الشام یقال له نصیر فقتله.
و اضطرب الأمر علی إبراهیم بن الولید، فکان مرة یسلم علیه بالخلافة، و مرة بالإمرة و یجدد البیعة علی الناس، فقال الشاعر:
نبایع ابراهیم فی کل جمعةألا إن أمرا أنت مولاه ضائع
و بلغ مروان بیعة إبراهیم، فتجهز للمسیر و هو بالجزیرة .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 244
و حج بالناس فیها عمر بن عبد الله بن عبد الملک.

فیها سار مروان بن محمد من إرمینیة- و یقال من الجزیرة- و استخلف علی الجزیرة أخاه عبد العزیز بن محمد بن مروان ، و قرب قیسا و ربیعة و أعطاهم عطایاهم، و ولی علی قیس إسحاق بن مسلم، و علی ربیعة المساور بن عتبة، و سار یرید الشام، فلقیه وجوه قیس: الوثیق بن الهذیل بن زفر، و یزید بن عمر بن هبیرة الفزاری، و أبو الورد بن الهذیل، و عاصم بن عبد الله بن یزید الهلالی، فساروا معه حتی قدم حلب.
و فیها سار بشر و مسرور ابنا الولید، أرسلهما إبراهیم بن الولید حین بلغه مسیر مروان، فخرجوا إلیه فصافهم، فحمل علیهم مروان فانهزموا، و أخذ مروان بشرا و مسرورا فحبسهما عنده ، ثم أتی حمص، فدعاهم إلی البیعة لولیی العهد: الحکم و عثمان ابنی الولید بن یزید، و هما محبوسان عند إبراهیم بن الولید بدمشق، و أبو محمد الأموی معهما. و سار مروان و سار معه أهل حمص علی البیعة و الرضا حتی أتی عسکر سلیمان بن هشام بن عبد الملک.
و قد کان إبراهیم بن الولید وجهه- فی سبعین ألفا- لما بلغه إقبال مروان، و التقوا فهزمهم مروان بعد قتال شدید، و حوی مروان عسکر سلیمان .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 245
و قتل فیها یزید بن خالد بن عبد الله القسری یوسف بن عمر الثقفی بأبیه خالد بن عبد الله بن یزید .
أخبرنی أحمد بن بشر عن منصور بن أبی مزاحم قال: قال یزید بن خالد بن عبد الله القسری «قتلت الولید أمیر المؤمنین بأبی خالد، و قتلت یوسف بن عمر بمولای فلان».
قال: و کان یوسف بن عمر تولی أمر خالد و هو علی العراق. و فیما کتبت من الأخبار أنه لما قبض یزید بن خالد علی یوسف قال له یوسف بن عمر: یابن سید العرب ما ترید منی؟
قال: «قتلت أبی»، قال: «یابن سید العرب ما فعلت» فأکثر مناجاته، و قال له معتوق بن یحیی الحجوزی ثم الهمدانی: «یا مخیب أهذا یوم عتاب؟ قدم ابن اللخناء فقطعه إربا إربا فلیس العجب منک و لکن من لجاجه، خرجت تطلب بثأرک». فأمر به فقطع.
و سار مروان بعد فراغه من أمر سلیمان بن هشام یرید دمشق، فلما بلغ ذلک إبراهیم بن الولید خرج من دمشق، و نزل باب الجابیة، و تهیأ للقتال و معه الأموال علی العجل، و دعا الناس إلی الحرب، فخذلوه، و أتی عبد العزیز بن الحجاج بن عبد الملک، و سلیمان بن هشام فدخلا دمشق، فأخرج الحکم و عثمان فقتلا، و ولی قتلهما مولی لخالد بن عبد
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 246
الله القسری یقال له: أبو الأسد شدخهما بعمود، و أتاهما رسول إبراهیم بن الولید یأمرهما بالتعجل إلیه، فتوجه عبد العزیز بن الحجاج بن عبد الملک إلی قارة فخرج عماله و ثار به أهل دمشق فقتلوه، و احتزوا رأسه، و أتوا به أبا محمد السفیانی- و کان محبوسا فی دار إبراهیم- و أخرجوا أبا محمد من محبسه، و هو مقید، فوضعوه علی المنبر فی قیوده و وضعوا رأس عبد العزیز بن الحجاج بین یدیه، و حلوا قیود أبی محمد و هو علی المنبر، فخطب بهم، و بایع لمروان، و وجه رأس عبد العزیز إلی مروان .
و بلغ إبراهیم بن الولید الخبر فخرج هاربا من العسکر.
و خرج وجوه أهل دمشق للقاء مروان، فیهم: یزید بن خالد بن یزید بن معاویة، و أبو محمد بن عبد الله بن یزید بن معاویة و محمد بن عبد الملک بن مروان، و أبو بکر بن عبد الله بن یزید، فأذن لهم، و کان أول من تکلم أبو محمد بن عبد الله بن یزید بن معاویة، فسلم علیه بالخلافة، و عزاه عن الولید و ابنیه الحکم و عثمان، و أخذ أبو محمد السفیانی لأهل دمشق أمانا منه، و رضی عنهم.
و مما أسند خالد بن عبد الله القسری عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: حدثنا أحمد بن علی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 247
السعدی قال: حدثنا عثمان بن أبی شیبة قال: حدثنا هشیم عن سیار قال: سمعت خالدا القسری یخطب و یقول: حدثنی أبی عن جدی قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «یابن أسد أحبب للناس ما تحب لنفسک» .
خبر آخر لخالد أیضا: و ذکر محمود الرافقی قال: حدثنی عبد الله بن عبد الحمید القرشی قال: حدثنی عبد الرحمن بن عون بن حبیب عن أبیه أن الجعد بن درهم انتقل من الکوفة إلی الرقة، و کان- فیما یظهر للناس- ناسکا عالما، فضم إلیه محمد بن مروان ابنه مروان فأدبه، ثم حکم الله جل و علا علیه بالشقاء، فأظهر الشک و دعا إلی ذلک، فکلمه هشام فمضی إلی الکوفة، فظفر به خالد القسری فصلبه یوم النحر و خطب فقال: أیها الناس دونکم أنعامکم فضحوا بها فإنی مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن «الله- تبارک و تعالی- لم یتخذ إبراهیم- علیه السلام- خلیلا، و لم یکلم موسی- علیه السلام- تکلیما»؛ فرأیتهم یبعجونه بالأسنة فی جنبه و هو یقول: یا خالد أنت قتلتنی، یا خالد أنت قتلتنی.

حدثنی نصر بن رزام عن منصور بن أبی مزاحم قال: کان الولید بن یزید بن عبد الملک قد بایع أبوه یزید بن عبد الملک لهشام بن عبد الملک و لابنه الولید بن یزید من بعد هشام و ذلک أن الولید کان حدیث السن لم یبلغ فقیل له: «أن یموت هشام قد أدرک الولید»، قال: فکان کذلک، فبویع له من بعد هشام؛ فبایع الولید لابنیه: الحکم و عثمان، فقتل الولید و قتل ابناه، فقال أحد ابنیه - و هما محبوسان بدمشق- شعرا ذکر له:
أیذهب کلبکم بدمی و مالی‌فلا غثا وجدت و لا سمینا
فإن أقتل أنا و ولی عهدی‌فمروان أمیر المؤمنینا
فزعموا أن مروان احتج بهذا الشعر (و قد رواه له أبو محمد السفیانی الذی) کان محبوسا مع الحکم و عثمان فی بیت إلی جانب بیتهما، فلما دخل أصحاب إبراهیم قتلوا الغلامین و جاءوا إلی أبی محمد لیقتلوه، فرد الباب فی وجوههم، فعالجوه فأعیاهم أن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 248
یدخلوا علیه فترکوه و کانوا منهزمین.
فلما خرج أبو محمد و جاء مروان شهد عنده أنه سمع أحد ابنی الولید و هو یتمثل بهذا الشعر، فجعل مروان ذلک حجة له، و ادعی الخلافة.
و أما إبراهیم بن الولید فبایع مروان بن محمد و بایع علی قول بعضهم بدمشق، و قال آخرون بالجزیرة، فخلع نفسه من الخلافة و بایع مروان، فقبل منه و أمنه، و سار إبراهیم فنزل الرقة علی شاطئ الفرات .
ثم أتاه کتاب سلیمان بن هشام یستأمنه فأمنه، و أتاه فبایعه، و استقام الأمر لمروان؛ فحدثنا عبید الله بن غنام بن حفص بن عتاب النخعی قال: حدثنا ابن نمیر عمن سمع أبا معشر یقول: «بویع لإبراهیم بن الولید، و کانت أیامه سبعین لیلة، ثم خلع و بویع مروان».
أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبی قال: حدثنا أبی قال: حدثنا إسحاق بن عیسی عن أبی معشر قال: بویع لمروان بن محمد فی شهر ربیع الأول سنة سبع و عشرین و مائة.
حدثنی أحمد بن محمد الحربی عن ابن سعد عن الواقدی قال: «خلع إبراهیم نفسه لمروان، و کان إبراهیم شجاعا».
و لما دخل مروان دمشق أرسل إلی أهلها بما حدثناه أحمد بن بشر عن هشام بن عمار قال: حدثنا الحکم عن الهیثم بن عمران العبسی قال: سمعت رسالة مروان بن محمد فی مسجد دمشق حین أمر لهم بعطاء، فعدهم و عد عیالهم، و هو أول عطاء أمر لهم به: «أما بعد فإن ألق الذی أفاءه الله علی المسلمین و جعل فیه حقوقهم و قوتهم و أوجب علی و الیهم حسن ولایته لهم و توفیره علیهم، و تأدیة حقوقهم إلیهم، و أمیر المؤمنین یجتهد لکم نفسه فی جمعه و اجتلابه، شدید ظلف نفسه و ولده و أهل بیته و عماله عنه، بغیض إلیه انتقاص شی‌ء من حقوقکم و أطماعکم، و تأخیرها عنکم فی إبانها، ما وجد إلی ذلک سبیلا، و قد أمر لکم بعطائکم [و عطاء] عیالکم، فخذوا ذلک هنیا مریا و السلام علیکم».
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 249
و فیها وجه إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس- الإمام- أبا مسلم إلی خراسان و کتب إلی أصحابه: «إنی قد أمرته بأمر فاسمعوا له و أطیعوا»، و الذی أمره به أن قال له: «یا عبد الرحمن إنک رجل منا أهل البیت، فانظر هذا الحی من الیمن فأکرمهم، و حل بین أظهرهم فإن الله عز و جل لا یتم هذا الأمر إلا بهم، و انظر هذا الحی من ربیعة، فاتهمهم، و هذا الحی من مضر فإنهم العدو، فاقتل من شککت فی أمره و من کان فی نفسک منه شبهة أو وقع فی نفسک منه شی‌ء، و أیما غلام بلغ خمسة أشبار تتهمه فاقتله، و لا تخالف هذا الشیخ- سلیمان بن کثیر- فی شی‌ء و إذا أشکل علیک أمرک فاکتف به منی» .
و فی هذه السنة خرج ثابت بن نعیم الأزدی و قال: أنا الأصفر القحطانی، و کان
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 250
الذی هاجه علی ذلک قول عطیة الأصفر- مولی کلب:
دعا ثابت بن نعیم دعوة جذعاعقت أباها و عقت أمها الیمن
أتارک أنت مال الله یأکله‌عیر الجزیرة و الأشراف ترتهن؟
یرید بعیر الجزیرة مروان، و کان یلقب حمار الجزیرة، و یلقب أیضا الجعدی، و کان الجعد بن درهم- الذی قتله هشام و صلبه فی الزندقة- قد غلب علی مروان، و نسب إلی الجعد لصحبته له.
و فیها توفی أبو إسحاق السبیعی. و فیها قتل زامل بن عمرو الولید و خالدا ابنی یزید بن (الولید) بن عبد الملک بن مروان بأمر من مروان.
و فیها خلع أهل حمص و دمشق مروان، فسار مروان حتی أتی حمصا، فظهر علیهم فقتل رؤساء من رؤسائهم، و أحرق ناحیة من مدینتهم، و نادی بالأمان .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 251
و فیها بایع أهل الکوفة عبد الله بن معاویة بن جعفر ذی الجناحین، و معه أخواه الحسن و یزید ابنا معاویة، و خلعوا مروان، و کانوا قدموا علی عبد الله بن عمر بن عبد العزیز بالکوفة فی ولایة یزید بن الولید فأکرمهم و أجری علیهم کل یوم ثلاثمائة درهم، فلما مات یزید و بایع إبراهیم بن الولید مروان ثار ناس من الشیعة فبایعوا عبد الله بن معاویة، (و کان) الذی فعل ذلک منصور بن جمهور الکلبی، و إسماعیل بن عبد الله القسری [أخو خالد] ، و هلال بن الورد مولی بنی عجل- کانت بینهم حروب، ثم أخذوا لبنی معاویة أمانا، فرحلوا عن الکوفة، و بعث عبد الله بن عمر إسماعیل بن عبد الله أمیرا .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 252
و فی هذه السنة توفی ابن بحدل الخارجی، فحدثت عن سیار قال: حدثنی إسماعیل بن إبراهیم أن سعید بن بحدل لما حضرته الوفاة اجتمع إلیه خاصته، فدعاهم إلی أن یستخلف علیهم رجلا منهم فقالوا: «اختر لنا». فأخرج منهم عشرة، ثم صیرهم إلی أربعة ثم قال للأربعة: «اختاروا»، قالوا: الضحاک بن قیس المحکمی، و شیبان بن عبد العزیز الیشکری، فقال لهما سعید: اختارا للمسلمین و لأنفسکما، فقال شیبان: «إنی أختار لنفسی و للعامة الضحاک بن قیس»، و قال الضحاک: «شیبان»، فأبی شیبان إلا الضحاک، فرضی بذلک أصحابهما، فبایعوا الضحاک، فقال الضحاک بیتا:
لأوردن رجالا- إن ملکتهم‌طعنا یثج کأفواه المثاعیب
و هو الضحاک بن قیس بن حصین بن عبد الله بن ثعلبة بن زید مناة بن عوف بن عمرو ابن عامر بن ذهل بن شیبان بن ثعلبة بن عکابة بن الصعب بن علی بن بکر بن وائل. فوجه الضحاک ابن عصمة الشیبانی إلی تکریت فی خیل فغلب علیها، و بعث خالد بن السری إلی حولایا و أرضها، و أقبل الضحاک یرید الکوفة فحاربه عبد الله بن عمر بن عبد العزیز و أخرج إلیه جیشا بعد جیش فهزمهم، و دخل الکوفة، و خرج ابن عمر حتی لحق بواسط ، و نادی الضحاک ألا یتبع مولی و لا یعرض لأحد، و قال لأهل الشام: «من دخل فیما دخلنا فله ما لنا، و من أحب أن یخرج فلیخرج آمنا». و سار الضحاک حتی نزل علی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 253
ابن عمر بواسط، فقاتله ستة أشهر، و صاحب الحرب و القائم بأمر ابن عمر منصور بن جمهور [الذی] حمل یوما علی عبد الملک بن علقمة فطعنه طعنة فأنفذه. و خبت صفوف الضحاک جزعا علیه، و راسله ابن عمر، فأعطاه الرضا .
و فی ذلک یقول شبیل بن عزرة الضبعی :
ألم تر أن الله أظهر دینه‌وصلت قریش خلف بکر بن وائل
و حدثت عن أحمد بن زهیر بن عبد الوهاب عن مخلد قال: «صلی ابن عمر خلف الضحاک». و فیها بعث مروان بن محمد القطران بن أکمة الشیبانی أمیرا علی الموصل، و للقطران هذا خطة و مسجد فی ربض الأعلی یعرف بمسجد ابن أکمة القطران.
أخبرنی محمد بن عبد الله قال: حدثنی أحمد بن زهیر عن عبد الملک بن إبراهیم عن أبی هاشم قال: «وجه مروان علی الموصل و أعمالها رجلا من بنی شیبان یقال له: القطران ابن أکمة فی عدة من أهل بیته و قومه».
و فیها توفی عبد الله بن دینار، و عاصم بن بهدلة، و بکیر بن الأشج، و عبد الکریم الخدری .
و أقام الحج فیها عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز .

فیها نقل مروان بن محمد خزائن الملک و بیت المال إلی الجزیرة، و نزل حرارة .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 254
و هرب سلیمان بن هشام فصار مع الضحاک بن قیس و بایعه و خلع علیه، و خلع مروان.
و بایع الضحاک عشرة آلاف من بنی مروان و أصحاب سلیمان- فیما قالوا- ذکر ذلک هشام .
و حدثت عن أحمد بن زهیر قال: حدثنی أبو هاشم مخلد قال: اجتمع مع سلیمان بن هشام سبعون ألفا و التقی هو و مروان بموضع یقال له: خساف و هی قریة لبنی زفر، فهزمه مروان، و قتل من أصحابه ثلاثین ألفا، فصار سلیمان إلی الضحاک فبایعه . و فی هذه السنة کاتب الضحاک أهل الموصل، و دعوه إلی المصیر إلیهم لیمکنوه من الموصل، فصار إلیهم، فأدخلوه، و حاربه القطران بن أکمة الشیبانی.
أخبرنی محمد بن عبد الله قال: أخبرنا أحمد بن زهیر عن عبد الوهاب عن أبی هاشم مخلد بن محمد أن الضحاک لما حاصر عبد الله بن عمر بواسط صالحه عبد الله و صلی خلفه و دخل فی طاعته، و کاتبه أهل الموصل و دعوه إلی القدوم علیهم، فسار فی جماعة من جنده حتی انتهی إلی الموصل، و علیها عامل لمروان یقال له القطران بن أکمة الشیبانی، و هو رجل من أهل الجزیرة فی عدة یسیرة من قومه و أهل بیته، فقتله الضحاک
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 255
و استولی علی الموصل و کورها، و بلغ مروان بن محمد ذلک، و هو محاصر حمص، فکتب إلی ابنه عبد الله بن مروان- و هو خلیفته علی الجزیرة- یأمره أن یسیر بمن معه من روابطه إلی مدینة نصیبین لیشغل الضحاک عن توسط الجزیرة، فشخص عبد الله إلی نصیبین فی جماعة روابطه، و هم نحو من سبعة آلاف أو ثمانیة آلاف، و خلف بحران قائدا فی ألف، و سار الضحاک إلیه فقاتله، فلم یکن له فی الضحاک حیلة لکثرة من مع الضحاک و هم- فیما بلغنا- عشرون و مائة ألف، یرزق للفارس عشرین و مائة، و للراجل مائة إلی الثمانین فی کل شهر.
و أقام الضحاک علی نصیبین محاصرا لها، و وجه قائدین من قواده یقال لأحدهما عبد الملک بن بشر ، و للآخر بدر الذکوانی- مولی سلیمان بن هشام- فی أربعة آلاف أو خمسة حتی وردا الرقة، فقاتلا من بها من خیل مروان و هو نحو خمسمائة فارس، و بلغ مروان نزولهم علی الرقة فوجه خیلا من روابطه، فلما دنوا منها انقشع أصحاب الضحاک منصرفین [إلیه] ، و أتبعهم خیله ، فاستقطعت من ساقتهم نیفا و ثلاثین رجلا، فقطعهم مروان حین قدم الرقة. حدثنی هارون بن الصقر العنزی عن أبیه عن بعض الأشیاخ قال: عبر الضحاک علی جسر الموصل و هو علی أخت فرس مروان و هو یقول:
رائعة تحمل شیخا رائعامجربا قد شهد الوقائعا
قد صادفت شیبان ملکا ضائعا

أخبرنی محمد قال: حدثنا أحمد بن زهیر قال: حدثنا عبد الوهاب عن مخلد قال:
فلما ورد مروان الرقة مضی مصاعدا یرید الضحاک حتی التقیا بموضع یقال له العد من أرض کفرتوثا فقاتله یومه؛ فحدثت عن سیار قال: حدثنی إسماعیل عن السری بن مسلم و الولید بن شعیب أن العسکرین لما تقاربا جاء إلی الضحاک أشراف من معد- من أهل الشام، فقالوا: إنه- و الله- ما اجتمع إلی داع دعا إلی هذا الرأی منذ کان الإسلام ما
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 256
اجتمع معک، فتأخر عن هذه الطلیعة، و قدم خیلک و رجالتک، و فرسانک تلقاه، فقال:
«إنی- و الله- ما لی فی دنیاکم هذه حاجة و إنما أردت هذا الطاغیة، و قد جعلت لله علی- إن رأیته- أن أحمل علیه حتی یحکم الله بیننا و بینهم، و علی دین سبعة الدراهم، فی کمی منها ثلاثة». فأخبرنا محمد قال: حدثنا أحمد بن زهیر عن عبد الوهاب عن مخلد قال: فلما کان عند المساء ترجل الضحاک و ترجل معه- من ذوی الثبات من أصحابه- نحو ستة آلاف، و أهل عسکره [أکثرهم] لا یعلمون بما کان منه، فأحدقت به خیول مروان، و ألحوا علیهم حتی قتلوهم عند العتمة، و انصرف من بقی من أصحاب الضحاک إلی عسکرهم، و أصحاب مروان إلی عسکرهم، و لا یعلم مروان و لا أصحاب الضحاک أن الضحاک قد قتل فیمن قتل، حتی فقدوه فی وسط اللیل، و جاء من عاینه فأخبرهم [بخبره و مقتله] ، فبکوه، و ناحوا علیه، و خرج عبد الملک بن بشر- الذی کان وجه به إلی الرقة- من عسکرهم حتی أتی مروان فأخبره بقتل الضحاک، فأرسل حرسه بالشمع و النیران إلی [موضع] المعرکة، فنظروا إلی القتلی، حتی استخرجوه فاحتملوه حتی أتوا به مروان، و فی وجهه و رأسه أکثر من عشرین ضربة، فکبر أهل عسکر مروان، فعلم أصحاب الضحاک أنهم قد علموا. و بعث مروان برأسه من لیلته إلی مدائن الجزیرة یطاف به فیها.

أخبرنی محمد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن زهیر قال: حدثنی عبد الوهاب بن إبراهیم قال: حدثنی أبو هاشم قال: لما قتل الضحاک و أصبح أهل عسکره بایعوا الخیبری و عاودوه القتال من بعد غد، و صافوه، و سلیمان بن هشام [فی موالیه] و أهل بیته مع الخیبری، و کان قد قدم علی الضحاک و تزوج أخت شیبان الحروری الذی بایعوه بعد قتل الخیبری، فحمل الخیبری علی مروان فی نحو أربعمائة فارس من الشراة،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 257
فهزم مروان- و هو فی القلب، و خرج مروان من عسکره منهزما، و دخل الخیبری فیمن معه عسکر مروان، فجعلوا ینادون بشعارهم: یا خیبری یا خیبری، و یقتلون من أدرکوا حتی انتهوا إلی حجرة مروان، فقطعوا أطنابها، و جلس الخیبری علی فرشه، و میمنة مروان علی حالها ثابتة و علیها ابنه [عبد الله] ، و میسرته ثابتة، و علیها إسحاق بن مسلم العقیلی، فلما رأی أهل عسکر مروان قلة أصحاب الخیبری أقبل عبید [من] أهل العسکر بعمد الخیام إلی الخیبری فقتلوه ، و بلغ مروان الخبر- و قد کان انهزم ستة أمیال- فرجع إلی عسکره، و رجعت خیوله إلی مواقفها، و بات لیلته فی عسکره، و انصرف عسکر الخیبری إلی معسکرهم، فأخبرت عن خلیفة قال: حدثنا إسماعیل قال:
حدثنا السری- و کان شهد ذلک الیوم- قال: هاجت یومئذ ریح حتی إن الرجل لا یبصر عرف فرسه و لا سوطه، و مضی مروان فی کل وجه لما حمل علیه الخیبری، و بقی ابنه عبد الله فی المیمنة، و إسحاق بن مسلم فی المیسرة، و لا یعلمان حال مروان، فلما رأی من فی عسکر مروان قلة أصحاب الخیبری ثار مولی لمحمد بن مروان- کان علی حرسه- یقال له سلیم بن مسروح- من البرابر- فنادی فی العبید: من اتبعنی فهو حر فاجتمع له من العبید نحو ثلاثة آلاف- أو أربعة آلاف- و أصحاب الخیبری مشاغیل بالسلب، و الخیبری جالس علی فرش مروان، فکبسوه و قتلوه، و انجلت الریح عن وجوههم، فرأی عبد الله و إسحاق أعلام الشراة فی موضع مروان، و احتمل الشراة الخیبری، و لم یقدر أصحاب مروان علی رأسه .

و بایع أصحاب الخیبری من الشراة- و سلیمان بن هشام- أبا الدلفاء شیبان بن عبد العزیز الیشکری، فأخبرت عن أبی المنذر و الهیثم بن عدی أن الخیبری لما قتل و بایع
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 258
الناس شیبان قال سلیمان بن هشام للخوارج- و کان معهم فی عسکرهم: «إن الذی تفعلون لیس برأی، فإن أخذتم برأیی و إلا انصرفت عنکم»، قالوا: فما الرأی؟ قال: «إن أحدکم یظفر ثم یستقتل فیقتل فأری أن تنصرف علی حامیتک حتی تنزل الموصل فتخندق» ، ففعل، و اتبعه مروان، و الخوارج فی شرقی دجلة، و مروان بإزائهم، فاقتتلوا بالموصل تسعة أشهر .
حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن زهیر قال: حدثنا عبد الوهاب قال:
حدثنی مخلد قال: کان مروان یقاتل الخوارج بالصف، فلما قتل الخیبری و بویع شیبان قاتلهم مروان بالکرادیس و أبطل الصف، و جعل شیبان یکردس لکرادیس مروان کرادیس تکافئهم و تقاتلهم، و تفرق کثیر من أهل الطمع عنهم و خذلوهم، و حصلوا فی نحو من أربعین ألفا، فأشار سلیمان بن هشام بأن ینصرفوا إلی مدینة الموصل فیصیروها ملجئا و میرة لهم، فقبلوا منه، و رحلوا لیلا، و أصبح مروان فاتبعهم، لیس یرحلون من منزل إلا نزله، حتی أتوا الموصل، فعسکروا علی شاطئ دجلة، و خندقوا علی أنفسهم، و عبروا علی دجلة جسورا من عسکرهم إلی المدینة ، فکانت میرتهم و مرافقهم منها، و خندق مروان بإزائهم، و أقام سنة یقاتلهم بکرة و عشیا.
قال: و أتی مروان بابن أخ لسلیمان بن هشام و هو [أمیة] بن معاویة بن هشام- و کان مع شیبان- و کان قد بارز رجلا فظفر به الرجل، فأتی به مروان أسیرا، فقال:
«أنشدک الله- یا عم- و الرحم» فقال: «ما بینی و بینک الیوم رحم»، فأمر به فقطعت یداه و ضرب عنقه، و عمه سلیمان و إخوته ینظرون إلیه.
حدثنی هارون بن الصقر قال: «حدثنی محمد بن أحمد بن أبی المثنی قال: وافی أصحاب
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 259
الضحاک بن قیس مع شیبان بن عبد العزیز، فنزل الکار الأسفل فی أربعین ألفا، و وافی مروان فنزل الکار الأعلی، فتحاربوا، و کان یوضع لمروان کرسی فیجلس علیه و یطارد الخیل بین یدیه، فقتل من أصحاب مروان بضعة عشر ألفا، و من أصحاب شیبان بضعة عشر ألفا، ثم انهزم أصحاب شیبان». و ذکر محمد بن المعافی بن طاوس عن أبیه عن جده طاوس قال: «لما وافی شیبان الموصل أدخله أهلها، و وافی مروان فنزل فی قریة یقال لها خصی- فی الجانب الشرقی من الموصل علی فرسخ منها- و شیبان بالموصل، و کان أصحاب مروان یعدون فی کل یوم للحرب بین الکارین، و أهل الموصل مع شیبان، فمکثوا کذلک مدة، و کان مروان یقول: «لئن ظفرت بأهل الموصل لأقتلن مقاتلتهم و لأسبین ذریتهم»، فلم یزل شیبان و أهل الموصل یقاتلون مروان، و کان عسکر شیبان فی الکار الأسفل.
و کتب مروان- فیما ذکروا- إلی یزید بن عمر بن هبیرة الفزاری و هو بقرقیسیاء یأمره بالمسیر بجمیع من معه إلی عبیدة بن سوار- خلیفة شیبان بالعراق- فلقی عبیدة فقتله، و هزم أصحاب عبیدة، و استولی ابن هبیرة علی العراق ، فکتب إلیه مروان من الموصل یأمره بأن یمده بعامر بن ضبارة المزنی فوجهه إلیه فی نحو من سبعة آلاف [و بلغ شیبان خبرهم و من معه من الحروریة، فوجهوا إلیه قائدین فی أربعة آلاف] یقال لهما ابن غوث و الجون فلقوا عامر بن ضبارة بالسن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 260
[دون الموصل] فقاتلوه قتالا شدیدا، و هزمهم عامر، فلما قدم فلّهم علی شیبان أشار علیه سلیمان بالارتحال عن الموصل، و أعلمه أنه لا مقام له بها إذ قد جاءه عامر بن ضبارة من خلفهم، و یرکبهم مروان من بین أیدیهم، فارتحلوا و أخذوا علی حلوان [إلی الأهواز و فارس] فذکر محمد بن المعافی عن أبیه عن جده- و حدثنی محمد بن إسحاق عن أشیاخ من أشیاخ الموصل قالوا: فأوقدوا النیران باللیل و ترکوا فساطیطهم، و اتخذ شیبان و أصحابه اللیل جملا و مروان لا یعلم بشی من ذلک، فعبأ مروان خیله کما کان یعبئها لقتال شیبان و أهل الموصل، و بکروا علی الحرب، فلم یروا أحدا یخرج إلیهم، فوافوا عسکر شیبان فوجدوه خالیا من الرجال لیس فیه أحد، فأتوا مروان بخبره، و قطع أهل الموصل الجسر لئلا یعبر و یدخل المدینة فرحل مروان حتی أتی موضعا من دجلة أسفل الموصل، فعبر فیه إلی ناحیة و أحاط بالمدینة فصبح أهلها، و نزل مروان و أمن أهل الموصل، و دخل حماما یعرف بالجدالین و بأمیر المؤمنین و ذکروا أنه تغدی عند جد أبان بن سفیان المحدث التغلبی بالموصل و قال: مدینة بناها أبی ما کنت لأوذی أهلها، ففتحوا له أبواب المدینة، فدخلها مروان و أصحابه- و الألفاظ مختلفة بالخبر، و المعنی واحد. و ذکر محمد عن أبیه عن جده قال: کان القاسم بن حبیب العبدی أتی یحیی بن القاسم الموصلی مع شیبان الخارجی و کان علی بیت ماله، فلما قدم مروان لقتال شیبان بعث إلی القاسم: «ائتنی و أنت آمن بأمان الله»، فأتاه القاسم و أخذ ما کان لشیبان عنده من مال، فأتاه به، فلما دخل القاسم علی مروان وهب له ما کان معه من مال شیبان، و أقامه مروان یوما بین الصفین و الخیل تجول فقال: «یا معشر الخوارج هذا القاسم بن حبیب» فقالوا: یا عدو الله أکفر بعد إیمان، وردة بعد إسلام؟ فقال لهم القاسم: «یا أعداء الله أنا بری‌ء منکم و من دینکم».
حدثنی هارون بن الصقر قال: حدثنی محمد بن أحمد بن أبی المثنی قال: «مر شیبان
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 261
منهزما بین یدی مروان نحو إرمینیة، و شغل مروان عنهم بخبر أبی مسلم». و أخبرنی محمد ابن عبد الله عن أحمد عن عبد الوهاب عن مخلد قال: (لما) ارتحل شیبان عن الموصل مر بین یدی مروان و مر علی حلوان إلی الأهواز و فارس، فوجه مروان إلی ابن ضبارة ثلاثة نفر من قواده فی ثلاثة آلاف من روابطه: هم مصعب [بن الصحصح] الأسدی، و عطیف و شقیق السلمیان ، و شقیق الذی تقول فیه الخوارج:
قد علمت خیلک یا شقیق‌أنک من سکرک ما تفیق
و کتب إلیه باتباعهم و ألا یقلع عنهم حتی یدمرهم، فلم یزل یتبعهم حتی وردوا فارس، ثم خرجوا منها ، و فارقهم سلیمان بن هشام، فرکب فی السفن- و من معه من موالیه و أهل بیته- إلی السند، و انصرف مروان إلی منزله بحران حتی أشخص إلی الزاب فی لقاء (عبد الله) بن علی بن عبد الله بن عباس. و ذکر أبو عبیدة معمر بن المثنی أن شیبان خرج من الموصل إلی شهرزور فاتبعه عامر بن ضبارة، ثم صار إلی فارس فاتبعه إلیها، فصار إلی عمان فقتله خلید بن مسعود بن جیفر بن الجلندی المعولی الأزدی .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 262
و استخلف مروان علی الموصل هشام بن عمرو الزهیری الذی أخوه معاویة بن عمرو صاحب قصر معاویة بن عمرو الزهیری- قلده الصلاة و الحرب، و قلد بشر بن خزیمة الأزدی الخراج، و رحل مروان.
و فی هذه السنة أظهر نصر بن سیار العصبیة علی الیمن فعاتبه خدیج بن علی الکرمانی، فقال نصر ما أنت و ذاک؟ و حبسه فخرج من الحبس، و جمع الأزد و حلفاءهم من ربیعة فحاربوا نصرا فهزموه.
و فیها توفی أبو الزبیر المکی، و یعقوب بن عتبة بن المغیرة بن الأخنس، و یحیی بن أبی کثیر.
و فیها ولد وکیع، و عبید الله بن موسی.
و أقام الحج للناس عبد العزیز بن عمر.

فیها نزل ابن هبیرة واسط، و أخذ عبد الله بن عمر بن خولة (و کان) فی طاعة الضحاک، و وجه به إلی مروان، فحبسه مع إبراهیم بن محمد بحران .
و فیها قام عبد الله بن یحیی الکندی [و قصد مع أصحابه دار الإمارة، و علی حضرموت
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 263
یومئذ إبراهیم بن جبلة بن مخرمة الکندی] فأخرج إبراهیم منها من غیر قتال.
و اجتمعت إلیه الإباضیة، و خلق من أهل البصرة، و کان بدء أمره ما أنبأنی به محمد بن یزید قال: حدثنی العباس بن عیسی العقیلی قال: حدثنا هارون بن موسی قال: حدثنی موسی بن کثیر- مولی الساعدیین قال: کان أول أمر أبی حمزة المختار بن عوف الأزدی [أنه کان] یوافی کل سنة، یدعو الناس إلی الخلاف علی مروان بن محمد ، فلم یزل کذلک حتی وافی عبد الله بن یحیی فی آخر سنة ثمان و عشرین و مائة، فقال:
یا رجل، أسمع کلاما حسنا، و أراک تدعو إلی حق، فانطلق معی فإنی رجل مطاع فی قومی، فخرج به حتی ورد حضرموت ، فبایعه أبو حمزة علی الخلافة و دعا إلی خلاف مروان . و خرج مع أبی حمزة السلمی جابر بن جبلة بن عبید بن لبید بن محاسن بن سلیمة بن مالک بن فهم بن غنم بن دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران بن الحارث ابن کعب بن عبد الله بن مالک بن نصر بن الأزد بجمیع بطون نصر بن زهران الیحمد، و بنی الحارث الغطریف و بنی طمثان، و معولة، و بنی مخلد و غیرهم من بطون نصر بن زهران، و سلیمة و معن ابنی مالک بن فهم، و غیرهم من ولد مالک بن فهم.
و بنو عمران بن نفیل بن جابر، و بنو رزین بن جابر الموصلیون من ولد جابر بن جبلة الذی بدأت بذکره و ذکرت خروجه مع المختار- و جابر ابن عم المختار و هما جمیعا من ولد محاسن بن سلیمة و مسکنهما البصرة. و لسلیمة بن مالک بالبصرة خطة و مسجد مشهوران هناک بهم تدعی خطة سلیمة، و کان لهم بالبصرة شرف و قدر، و لهم أراد جریر ابن الخطفی بقوله- و قد ذکر غدر ابن جرموز التمیمی بالزبیر بن العوام و قتله إیاه و وفاء
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 264
الأزد لزیاد بن أبی سفیان لما استجار بهم، و دفعهم عنه:
غدرتم بالزبیر و ما وفیتم‌وفاء الأزد إذ منعت زیادا
فهلا فی سلیمة کنت جاراو جاورت الیحا (مد أو هدادا)
و شهد جابر بن جبلة السلمی مع المختار موسم سنة تسع و عشرین و مائة، و حضر قدیدا و کان فارسا.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 265
و ذکر لی أنه لما وجه مروان بن محمد بعبد الملک (بن محمد) بن عطیة السعدی إلی أبی حمزة التقوا بوادی القری، فتواضعوا الحرب ، و أن عبد الملک حمل علی أبی حمزة، و حمل أبو حمزة علیه، فتطاعنا، و تعانقا، و کاد أن یرمی عبد الملک بأبی حمزة إلی الأرض، فحمل علیه جابر بن جبلة السلمی بالرمح، فلما رآه مقبلا إلیه خلّی عن أبی حمزة، و هرب من جابر، فقال رجل من أهل الشام- من أصحاب عبد الملک:
لما رآه جابر بن جبلةو کاد أن یطعنه بالأسله
خلّی عن المختار خوف المعضله و قال رجل من أصحاب أبی حمزة:
إذا أراد الله أمرا عجله‌و إن یرد تأخیر أمر أجله
لم ینقذ المختار عند المعضله‌إلا طعان جابر بن جبله
ینسل بین الخیل مثل الأصله ویل أمه من فارس ما أبسله
و کان لأبی حمزة امرأة حسنة من الخوارج تقاتل، فتحمل علی القوم بالسیف و هی تقول:
من سال عن اسمی فإنی مریم‌بعت سواریّ بسیف مخذم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 266
و عاود أبو حمزة البراز و هو یقول:
یا نفس قد آلیت ألا تبرحی‌حتی تواری فی الصعید الأبطح
أما تخافی الله أن تزحزحی‌لقد خشیت الیوم ألا تفلحی
و حمل رجل من ولد المحاسن و هو یقول:
یا نفس هل من رجل جلیل‌مبارزی بصارم صقیل
لیس إلی الأوبة من سبیل و لم یزل یقاتل حتی قتل. و أخبرنی محمد بن جمیل عمن أخبره قال: بلغنی أن أبا حمزة بعث إلی السعدی، و خرج أبو حمزة و هو یقول:
أحمل رأسی قد مللت حمله‌و قد أدمت دهنه و غسله
ألا فتی یحمل عنی ثقله فالتقیا بسیفیهما، و کان علی السعدی سنور حدید، فلم یعمل فیه سلاح أبی حمزة و عمل سلاح السعدی فقتله . قالوا: و کان جابر بن جبلة یومئذ أبلی بلاء حسنا، فقال فیه رجل من الإباضیة یذکر ذلک من أمره:
فلم تر عینی فارسا مثل جابرغداة التقی الجمعان یقتتلان
أکر و أحمی یوم روع برمحه‌و أسرع منه إن دعی لطعان
و أضرب منه بالحسام مدججاشجاع لدی الهیجاء غیر جبان
و أقول منه للفوارس أقدمواأقیکم بنفسی غائل الحدثان
سلیمة تنمیه و فهم و مالک‌و مالک شیخ ساد کل یمان
و انصرف جابر من الوقعة إلی البصرة فاستتر بها خوفا من بنی مروان فکتب إلیه أبو الأشهل الحکم بن عطاء السلیمی من الموصل یخبره بصلاح حال أهله، و استقامة أمورهم، فخرج من البصرة فی ثلاثة عشر (من أصحابه فلقیهم جماعة) من أصحاب بهلول و ممن کان یری رأیه فقاتلوهم قتالا شدیدا، فهزمهم جابر و أصحابه، و صاروا إلی الموصل. و بالموصل من ولد جابر بن جبلة ثلاثة نفر: نفیل و سلیمان و وهب بنو جابر بن جبلة. فأما نفیل فمنزله بالموصل فی السکة الکبیرة التی بین المربعة المعروفة بابن عطاء
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 267
و درب دراج، و له هناک زقاق یعرف بنفیل الآن، و مسجد سلیمان الحضرمی.
قال أحمد بن عبد الله عن الثوری: امتحنوا أهل الموصل بالمعافی بن عمران .
حدثنی سعید الخیاط عن عبید بن محمد قال سمعت بشر بن الحارث یقول: کان سفیان یقول للمعافی «أنت عندی معافی کما سمیت معافی» قال: و کان المعافی لا یأکل وحده حدثنی بعض أصحابنا قال: حدثنا إدریس بن سلیمان قال: سمعت ابن عمار یقول:
کنت عند عیسی بن یونس بالخیف فقال: من أین أنت؟ قلت: «من الموصل»، قال:
رأیت المعافی بن عمران؟ قلت: «نعم»، قال: «ما أحسب أن أحدا رأی المعافی و سمع من غیره یرید الله بعلمه».
و مات المعافی بن عمران- و کان یکنی أبا مسعود- سنة خمس و ثمانین و مائة، و کان للمعافی أربعة أولاد أو خمسة، قتل منهم اثنان. حدثنی العلاء بن أیوب قال: حدثنا عبید الله بن محمد عن بشر بن الحارث قال: «قتل للمعافی بن عمران ابنان و ذهب ماله، فما سمع من داره صوت و لا أنین، و لا تبین علیه من الجزع شی‌ء».
قال إسحاق: سمعت بشر بن الحارث یقول: قتل للمعافی بن عمران ابنان فی وقعة الموصل و الأعراب فجاء إخوانه یعزونه من الغد فقال لهم: «إن کنتم جئتم تعزونی فلا تعزونی و لکن هنونی»، قال: فهنئوه، و ما برحوا من عنده حتی غداهم و غلفهم بالغالیة ، حدثنا القاسم قال: حدثنا النضر بن مجالد قال: أخذ الذین قتلوا أولاد المعافی أسراء فجعلوا فی قصر- و کان المعافی فیه- فلما کان فی اللیل قال لهم المعافی: «تدلوا من هذا القصر و لا یشعرن بکم أحد، و امضوا لشأنکم» فتدلوا فسلموا.
و من ولده عبد الکبیر، کتب الحدیث بالموصل و البصرة و روی عن حماد بن زید و أبی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 268
عوانة و غیرهما و حدث و کتب الناس عنه، و خرج عن الموصل إلی أذنة و المصیصة تارکا للدنیا و نازعا عنها. و أصعد خالد بن عمران مع المعتصم أو غیره إلی الشام، و سأل عنه فقیل له: هو یبیع بقلا و ما شاکله، و کان خالد وصولا لرحمه، فوجه إلیه لیصیر إلیه لیغیر من حاله، فلم یفعل، فصار إلیه خالد، فوقف علی باب الحانوت و قال: «ویحک یا عبد الکبیر قد فضحتنا»، قال: «ما فضحنا غیرک یا خالد» و أراده علی شی‌ء یأخذه منه، فما قبل منه شیئا.
و من ولد المعافی نفیل و کان أکبر ولده، و کان یکنی أبا عمران أخبرنی العلاء بن أیوب عن أحمد بن المعافی قال: قال أبو مسعود- یعنی المعافی- فی وصیته: «و أوصیکم بتوفیق نفیل، و طواعیته فی الحق و الجمیل، و قضاء حقوقه، و اعطف علی إخوتک یا أبا عمران و اقبل من محسنهم، و تجاوز عن مسیئهم، و اخلفنی فی الأهل، وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ [الأعراف: 142] و لا قوة إلا بالله العظیم، و أستودع الله منا و منکم و من جمیع المسلمین الأمانة و خواتیم الأعمال، و أن یرزقنا خیر العمل، و أن یجعل الجنة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 269
بیننا موعدا برحمته، و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته».
قال: «و کان خالد بن عمران فی حجاب المتوکل، و کان أنس به فمر فی بعض الأسواق فرأی جبنة أعجبته، فالتفت فرأی خالدا، فقال: یا خالد»، قال: نعم یا أمیر المؤمنین»، فرجع خالد و أخذ الجبنة فی فرجة قبائه فأتی بها المتوکل، فاستحسن فهمه و فعله. و أخبرت أن المتوکل قال: (یا) خالد بن عمران قد شخت فی طاعتنا، و وجب حقک علینا فنولیک بلدک و أهلک، فولاه الموصل و توفی المتوکل و خالد علی الموصل.
و أما محمد بن زید فکان أدیبا شاعرا یکنی أبا خالد، و کان شیخا کریما فارسا و غلب علی داسن و الکلار فناهضه فی ذلک إسحاق بن إبراهیم الحورانی- و هو عم یحیی ابن رزین و إخوته- فسار إلیه إسحاق فی أربعة آلاف فارس و راجل، فلما أحس به محمد بن زید- و کان فی أقل من رجاله- رحل إلی داسن الحمیدیة، فاتبعه إسحاق، فعبر محمد إلی الکلار، فعبر إسحاق فی الطلب، فلم یزل هذا حالهم إلی أن نزل محمد بن زید العمرانیة و ثبت بها، و نزل إسحاق سوق الأحد و کان حفص بن عمرو الباهلی قال شعرا حرض (فیه) محمدا علی حرب إسحاق، فقال محمد لبعض أصحابه: أنشدنی شعر حفص بن عمرو، فأنشده:
لک الخیر برد غلتی بغلبةتطیر بها بعد العراق أنوق
أبا خالد لم یبصر الرشد من بغی‌علیک و لم یحسد علیه شفیق
و شمر به أردیة مالکیةترد سنا إسحاق و هو سحیق
فلما أنشده قال: أسرجوا- و کان فی تسعمائة فارس و راجل- و سار نحو إسحاق،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 270
و عبر إسحاق إلیه فالتقوا بمزرعة ، و کانت بینهم حرب شدیدة، فکانت علی إسحاق بن إبراهیم، و کان إسحاق من موالی حوران من آل أبی عمرة، و کان قد تغلب علی أقالیم کثیرة بالخیل و داسن، و ابتنی هناک قلاعا، فغلب محمد علی کثیر مما کان فی یدیه، و قتل مع عمه سلیمان بن عمران سنة خمس و خمسین و مائة.
و أخبرنی العلاء بن أیوب أن رجلا یعرف بالدانقی تشکی وکیلا لسلیمان بن عمران- و هو والی الحرب و الخراج- فوقف علی بابه فقال: «من یشتری أرضی الفلانیة نصفها الحدیث بدرهم؟ و جاری سلیمان» فبلغ ذلک سلیمان فأدخله إلیه فقال: ما حملک علی ما فعلت»؟
قال: «وکیلک سرق کدسا لی»، قال: «فألا أعلمتنی»؛ (فتراضیا) علی أن یرده علی کتفه، و کتب سلیمان إلی وکیله یحلف علیه إلا رددت الکدس علی عنقک إلی بیدر الدانقی.
حدثنی هارون (بن الصقر) بن نجدة العنزی قال: حدثنی أبی قال «حضرت ولیمة لمحمد بن عون الخولانی صاحب مادحیم و کان قد دعا سلیمان بن عمران، و کان مخلد بن بکار الشاعر حاضرا فسألنی مخلد أن أنشد سلیمان بن عمران شعرا مدحه به- و کنت أحفظه- فأنشدته إیاه:
یموت الصفا و تحیا الضجورو یبید النقا و ینمی الفجور
و یهد البغض المدبران‌یوما و یخرس الموفور
ما انتجعنا أبا الفوارس إلاأمطرتنا من راحتیه بدور
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 271 نعم قاصی العدو سیف سلیمان إذا ما سطا و نعم النصیر
مجرب مثرب حلیم جوادسید أید عفو غفور
أحلم الناس ثم إن سیم ضیماجهر السیف حقه المأثور
أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنی أبی قال: سمعت عیاش بن الولید یذکر عن بشر بن منصور قال: دخلت علی عطاء السلیمی قلت: «أرأیت إن عرض علیک أن تلقی فی هذه النار علی أن تنجو من تلک النار» قال «ظننت أن أموت فرحا قبل أن أصل إلی ذلک». و فی کتاب عن محمد بن أحمد بن أبی المثنی قال: حدثنی أحمد بن إبراهیم قال: حدثنی حجاج بن محمد عن صالح المری قال: أشد ما نخاف علی عطاء السلیمی شدة الخوف، و کان إذا جاء الشتاء قال: «قد جاء الشتاء و أنا حی». أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنی أحمد بن إبراهیم قال: حدثنی عمرو بن محمد بن أبی رزین (قال): ذکر بعض أصحابنا أن عطاء السلیمی لم یضحک أربعین سنة. أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثنی أحمد بن إبراهیم قال: حدثنا علی بن بکار قال: «مکث عطاء علی فراشه أربعین سنة لا یقوم من الخوف و لا یخرج، و کان یومئ علی فراشه- یعنی فی الصلاة» .
حدثنا الحسن بن یاسر- خال عمر بن إبراهیم- قال: حدثنا نصر قال: حدثنا نوح عن عطاء السلیمی عن مالک بن دینار قال: «أتیت قبر عبد الله بن غالب فأدخلت یدی فیه، فأخذت قبضة منه فإذا هی مسک أو مثل المسک».
أخبرنا أحمد بن فحوة عن سلمة قال: حدثنا زید بن المبارک الصنعانی قال: حدثنی عبد الله بن المنذر عن عبید الله بن أبی زیاد عن عطاء السلیمی قال: «زارنی وهب الیمانی فلقینی بجوهر من الکلام، فقال: یا عطاء هیّئ زادک و رم جهازک، و کن وصی نفسک، و اعلم یا عطاء أنه لیس من الله عوض و لا من سواه خلف، یا عطاء إن کان ما یکفیک لا یغنیک فلیس من الدنیا شی‌ء یکفیک، یا عطاء تأتی من لا یدعوک إلی نفسه و قد أغلق عنک بابه و أظهر بؤسه و بخله، و تدع من یدعوک إلی نفسه و إلی أبوابه مفتحة باللیل و النهار، و قد أخبر بجوده و کرمه»؟. حدثنی أحمد بن علی عن سلمة عن محمد بن عیینة عن علی بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 272
بکار قال: «مکث عطاء فی بیته مطروحا من غیر مرض و لا علة، و ما به إلا الخوف من الله عز و جل، و کان لا یسأل الله الجنة و إنما یتعوذ من النار، و کان من أکثر الناس بکاء، و أشدهم فزعا، حتی إنه لیکون جالسا فیفزع الفزعة کأنه مطلوب».
حدثت عن عبد العزیز بن السری السلیمی قال: سمعت صالحا المری یقول- و قال له رجل: کان عطاء یأمر و ینهی؟- قال: هیهات، کان أشغل من ذلک، و أین یری عطاء منکرا؟ و ما کان فیه فضل للأمر، و لقد قال لی- مزحا- یوما: «یری عطاء هذا ما یری أن فی الدنیا رجل سوء غیره».
حدثنی أحمد بن علی عن سلمة عن عمار بن النعمان قال: سمعت بشرا یقول: ذکرت لعطاء شیئا من أمر الآخرة، فغشی علیه، فظننت أنه قد مات، و بقی علی ذلک أیاما لا یأکل، فلما رأیت ذلک أتیت صالحا المری و إخواننا من الحربیة فأتوه فکلموه، فما زالوا حتی رفع لبدا ، فإذا تحته شی‌ء، فقال لهم: «إن کان لا بد فاشتروا بهذا ما شئتم» فاشتروا سویقا ، فصبوه فی القدح، و صبوا علیه الماء و أدنوه إلیه، فلما شرب ذهب لیسیغه فشرق به حتی خرج من منخریه حتی کاد أن یموت فقال: نحّوه، فنحّوه عنه، فلما قلت: «یا عطاء لم أشک أن ما بک من الجوع» قال: أجل یا بشر، و لکنی لما شربته اعترضت لی هذه الآیة: یَتَجَرَّعُهُ وَ لا یَکادُ یُسِیغُهُ [إبراهیم: 17] فلم أملک أن صابنی ما رأیت. و أخبار عطاء کثیرة و إنما ذکرنا ما یدل علی تفضله و ترفعه.
و من سلیمة محمد بن موسی بن عطاء السلیمی، حدثنی محمد بن یونس قال: حدثنا إبراهیم بن زکریا البزاز قال: حدثنا محمد بن موسی بن عطاء قال: حدثنا أبو عبد الله الشامی عن النجیب بن السری قال: نازع علی- علیه السلام- رجلا فی أمر فقال علی- علیه السلام:
محمد النبی أخی و صهری‌و حمزة سید الشهداء عمی
و جعفر الذی یمسی و یضحی‌یطیر مع الملائکة ابن أمی
[محمد علیه السلام ابن عمی، و فاطمة ابنته سکنی و عرسی و ابنای منها سبطا رسول
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 273
الله صلی اللّه علیه و سلم لحمهما لحمی، و دمهما دمی، فمن له شبه کشبهی؟] .
سبقتهم إلی الإسلام قدماغلاما ما بلغت أوان حلمی
ما زلت أضربهم بالسیف صلتا حتی دللتهم للإسلام.
و قتل سلیمان بن عمران سنة تسع و عشرین و مائة و هو إذ ذاک علی صلاة الموصل و حربها.
و من ولده عبد الله بن سلیمان بن عمران، کان بالموصل و ولی حرب الموصل و خراجها.
و من ولده یحیی بن سلیمان قلدته الیمانیة أمرها بالموصل أیام فتنة المستعین . فجبی الخراج، و تولی ما یتولاه الوالی، و کاتب السلطان. و تقلد الهیثم الموصل و جاءها فی جیش کثیف فمنعه یحیی بن سلیمان من دخولها برجال الموصل، و قتل من أصحابه جماعة، فانصرف عنه. و فی یحیی یقول الشاعر:
یا من به أمن الضعیف و من به‌کمد الذی فی الرحم من أمشاج
لا تقبلن لتغلبی عذره‌واقعد لهم بمراصد الأبراج
و أتوا بمأمور تخلف رأیه‌سقط یخالف مسبق المنهاج
فنجا و ما هو منک لو لاقیته‌بین الأسنة فی الغبار بناج
ثم تقلد الموصل إسحاق بن أیوب العدوی، فصار إلی الموصل فی رجال تغلب و معه حمران بن حمدون بن علی بن داود بن هرار الکردی فی رجاله، و الهیثم بن عبد الله العدوی، و ذکر أن مبلغ عدة الجمیع ثلاثون ألفا ؛ و کانت خطوب- فی شرحها طول
جرت بینهم، فقتل من رجال إسحاق خلق کثیر، و أخرج عن المدینة، و استباحوا عسکره، فانصرف منهزما إلی بلد، ففی ذلک یقول صالح الدیلمی فی شعر له یذکر إسحاق بن أیوب:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 274 فما استقل علی المحدوف مهجته‌حتی تحدر من دیر الشیاطین
و قال حفص بن عمرو الباهلی یذکر الوقائع و ما کان بین یحیی و أهل الموصل:
لیس العیان کمفتری الأخبارذهب العیان بمسند الأخیار
عدوا فوارس لم نجد من فعلهم‌إلا الذی سطروه فی الأسفار
و لو انهم شهدوا و قائعک التی‌کانت لدی الهبوات فی الزمار
و رأوا أسامة- بل أشد تیقظاو أشد منه صبیحة الإذعار
لزموا بعنتر و ابن فضل مذحج‌و ملاعب الأرماح فی التیار
یا ویح من ناواک ماذا غره‌من بطش ملتئم القوی هصار
ماذا أراد و قد رأی سبل الردی‌فی راحتیک یمسن بالأسرار
قد کان منزل تغلب ابنة وائل‌خصب الجناب بربوة و قرار
منع المسارح لا تدر خلیطةمنه الربیع بقلة الأمطار
حتی إذا نظروا السلامة فاتهم‌قدر أتیح لذلة و صغار
جنبوا الجیاد إلیک فی ملمومةجاءوا تجهز أعین النضار
فرأی رئیسهم النجاة بنجوةطالت مطالع کوکب العشار
فنجا برکب مخبت أعفاؤه‌کالعفر أفلت من ید البیطار
فزعا و غادر فرشه و أثاثه‌بین اللفیف منشر الأطمار
ظنوا بأنک شحمة مأدومةبیضاء تنضج من لهیب النار
فتمطقت أشداقهم عن مأزق‌یدع الوجوه قبیحة الأبشار
و لیحیی بن سلیمان أخبار کثیرة قد ذکرتها فی سنتها من هذا الکتاب.
[و من ولده داود بن سلیمان] و کان متواضعا یحب الصالحین، و یحب الخیر، و کان
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 275
فیه غفلة. أخبرنی العلاء بن أیوب قال: ماتت أخت لداود بن سلیمان فی أیام أبیه سلیمان ابن عمران فلم یصل علیها داود، فقیل له فی ذلک فقال: «ماتت امرأة ضعیفة فی الربض فمضیت صلیت علیها، و هذه لها ألف فضولی یصلی علیها».
و حدثنی محمد بن أیوب بن العلاء قال: حدثنی عمران الخیاط الهمدانی- و کان یخیط فی المسجد المعروف ببنی عمران- قال: قلت یوما: ما یترکون لنا کوزا علی هذه الجب- یعنی جب المسجد- إلا أخذوه، فقال داود بن سلیمان: سبحان الله، ما أعجبک، و إنه لو کان کوز من ذهب ما ترکوه، فکیف هذا».
و من ولد أیوب محمد بن أیوب بن العلاء بن رزین، و کان أدیبا شاعرا ظریفا، و حسن الهیئة و العقل؛ و من شعره .
و أما إسماعیل بن العلاء بن رزین فمن ولده رزین بن إسماعیل بن العلاء بن رزین بن جابر و له عقب. و أما هارون بن العلاء بن رزین فکان صعلوکا مع خالد بن عمران ثم نزع عن ذلک و لزم منزله و توفی بالموصل.
و من ولد العلاء بن رزین: یحیی و بکر ابنا موسی بن یحیی بن العلاء بن رزین، فأما یحیی بن موسی فکان یتولی أعمال السلطان مع سلیمان بن عمران و غیره، و لم یعقب، و أما بکر بن موسی فله عقب، و هو لابنی رزین.
و من سلیمة- ممن قدم معهم و کان مع سلیمة بالموصل- و لست أدری من بنی محاسن هم أم لا- أبو الأشهل الحکم بن عطاء السلیمی، و لیس هذا عطاء السلیمی الزاهد- و کان من فرسان العرب، و کان مصاحبا لجابر بن جبلة ، و بعثه أبو جعفر المنصور فی ألف فارس من رجال الموصل مددا لیزید بن حاتم بن قبیصة بن المهلب لما
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 276
ولاه إفریقیة .
خبرت عن علی بن حرب عن القاسم بن زیاد الیحمدی عن أبیه- و کان قد أدرک ذاک- (قال): لما خرج أبو حاتم الإباضی فقتل عمر بن حفص بن عثمان بن قبیصة بن أبی صفرة کتب أبو جعفر إلی یزید بن حاتم فولاه البلاد، و أمده بخمسین ألفا من أجناد الأمصار، و بعث إلیه من أهل الموصل ألف فارس علیهم أبو الأشهل الحکم السلیمی، فقتل یزید بن حاتم أبا حاتم و وجه برأسه مع أبی الأشهل الحکم السلیمی إلی أبی جعفر المنصور، فأعطاه أبو جعفر ألف درهم.
و من سلیمة- ممن سکن الموصل و أراه من بنی محاسن بن سلیمة- جماع بن أحمد ابن أسلم بن زید السلیمی، و هو صاحب سکة جماع بالموصل، و بلغنی أنه قدم الموصل مع جابر بن جبلة، و بنو أبی السرداح الذین فی سکة جماع من موالیه، و بنو الهذلی موالی زید بن عمران.
و بالموصل من سلیمة بنو الحشاش من ولد عبد بن سلیمة، منهم عمرو بن جرو بن نصیر بن زائدة بن عمر بن الحشاش بن ذهل بن عاقبة بن غزال بن سعد بن جابر بن عدی ابن عبد بن سلیمة، و أبو الحشاش بن جعفر بن و رقان من ولد الحشاش، و منزلهم مع سلیمة فی السکة الکبیرة، و منهم بقیة.
فهؤلاء من عرفت خبره من سلیمة بالموصل. و منهم- من ساکنی البصرة- عطاء السلیمی، و لست أعرف نسبه إلی سلیمة إلا أنه مشهور فی سلیمة منسوب إلیها، صحیح النسب فیها، و حسبک [به] فضلا و زهدا و خوفا و عبادة، و قد ذکرت من أخباره ما یستدل به علی أمره مما ذکرته. أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت عیاش بن الولید
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 277
یذکر عن بشر بن منصور قال: دخلت علی عطاء السلیمی ، و عبد العزیز بن السری کان من أصحاب عطاء السلیمی، و کان فاضلا- و له روایة عن عطاء و غیره- قد ذکرتها فی أخبار عطاء.
و ممن قدم الموصل من إخوة سلیمة: معن بن مالک و منازلهم بالموصل باب سنجار و المسجد الذی فیه مسجدهم، و کان باب سنجار فی أیدیهم و أیدی سلیمة، و أخبار معن طویلة و مناقبهم کثیرة، و رجالهم مشهورون منهم: مسعود بن عمرو، و لهم ببنی الثرثار خطط و ضیاع منها تل خوسا و ذواتها، و منهم هناک بقیة.
و بنو الرواد کانوا بالموصل و منها انتقلوا إلی أذربیجان فغلبوا علی کورة منها، و من إخوتهم أیضا- ممن قدم الموصل- فراهید بن مالک بن فهم، و کان بالموصل منهم رهط: منهم بیان بن خالد ابن أخی دوالة بن المبارک، و کان دوالة فارسا بالموصل، و کان خالد بن عمران استخلفه علی الخیل کفارس. و منزل بیان فی محلة بنی عمران، و دار بیان کانت الدار المعروفة بمحمد بن الفضل بن زید بن عمران الآن.
و من ولد فراهید الخلیل بن أحمد صاحب العروض، فتح له فی علمه ما لا أعلم أن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 278
أحدا سبقه إلیه، و کان فصیحا زاهدا، و هو القائل- فیما قیل:
لو کنت تعقل ما أقول عذرتنی‌أو کنت أعقل ما تقول عذلتکا
لکن جهلت مقالتی فعذلتنی‌و علمت أنک جاهل فعذرتکا
حدثنی عمر بن حفص عن النضر بن شمیل قال: دخلت مع الخلیل بن أحمد علی أبی ربیعة الأعرابی- و کان فصیحا- فقال لنا: «استووا»، فلم ندر ما قال لنا، فقال الخلیل:
یقول لکم: «ارتفعوا»، استخرجها من قول الله عز و جل: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ [فصلت: 11] یرید: ارتفع، ثم قال لنا أبو ربیعة: هل لکم فی لحم قدید و خبز فطیر و لبن نمیر؟ فقلنا: «ما بنا أکل» فقال: «سلاما» فلم ندر ما قال و لا ما أراد، فقال الخلیل:
«إنه یقول: متارکة»، استخرجها من قول الله عز و جل: وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً [الفرقان: 63]. أخبرنی العلاء بن أیوب عن علی بن حرب عن هشام قال: منازل فراهید عمان، و مهاجرهم الموصل.
و بالموصل عمرو بن مالک، و کان بالموصل منهم جماعة انقرضوا و بقی بقیة من موالیهم، منهم: العباس بن سلیم بن جمیل بن سالم بن راشد بن جبلة بن عبید السلیمی، و روی عن نافع بن عمر الجمحی و محمد بن سلیم الطائفی و غیرهما، و حدث بالموصل و توفی بالموصل- قیل: سنة ثلاث و عشرین و مائتین- و صلی علیه أبو هاشم بن أبی خداش. و منهم هدان و کان فاتکا بالموصل ثم نزع و مضی إلی طرسوس فتنسک و مات هناک و منهم محمد بن الحسن بن کامل و کان شاعرا، و منازلهم فی قطیعة دور الطمثانیین.
و منهم من روی الحدیث- ممن لا أعلم أنه سکن الموصل- عبد العزیز بن مسلم و أخوه المغیرة بن مسلم، و أبو سیار القسملی.
و ممن سکن الموصل من ولد مالک بن فهم ثم ولد عدی بن عمرو بن مالک بنو ثوبان و هم أهل باساطا، فبنو ثوبان بن العلاء بن عمر بن مهزم بن ثوبان بن الحارث بن عبادة بن تاریخ الموصل ؛ ج‌1 ؛ ص278
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 279
الحارث بن عافیة بن حدیر بن حاضر بن أسد بن عدی بن مالک بن عمرو بن مالک بن فهم.
ذکر بعضهم أن الذی قدم الموصل ثوبان بن الحارث بن عبادة، قدم من البصرة فنزل قریة یقال لها ثرثار و سفطا و بحواثا و العروبة من إقلیم الدیبور ، و نزل معه مالک بن الحارث، و مالک یعرف بأبی الخطاب، و باساطا فإنما ملکوها من أهل باجربق ، و لیست خطة لهم، و منهم بقیة.
و ممن سکن الموصل من بنی مالک بن فهم العقا بن الحارث بن مالک بن فهم، و هم أصحاب باعقا- قریة علی شط الزاب بقرب باسحق- و منهم بقیة هناک، (منهم) محمد ابن شداد العوفی البصری، روی الحدیث و روی عنه، و منهم عدی بن وداعة العوفی، و کان شاعرا، و أخو العقا القرادیس و هو قردوس بن الحارث بن مالک، و الجرامیز و هو جرموز بن الحارث بن مالک.
و من القرادیس هشام بن حسان القردوسی من ساکنی البصرة، و المعلی بن زیاد، و فیهم یقول الشاعر :
قل للمهلب إن تأتیک نائبة(ف) ادع الأشاقر و انهد بالجرامیز
هم الذین إذا ما الموت حل بهم‌لقیتهم نجدا لا بالمعاجیز
و أخبرنی بعض من یعلم أن العقا اسمه منقذ، و إنما سمی العقا لأنه قتل أخا له فقیل عقه فسمی بالعقا .
و من إخوتهم الأشاقر، و منهم کعب الأشقری، و کان شاعرا، ذکروا أنه قدم الموصل مع المهلب. و کان حنیف التمیمی قتل حنیسا الجلندی المعولی [فثار قومه] علی من کان بعمان من تمیم فقتلوهم ، و ذاک أنهم فخروا- فیما زعموا- بقتله ، فقال کعب الأشقری فی ذلک:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 280 من مبلغ عنا قضاعة أننانکسنا حنیسا بالوشیج المقوم
خضبنا عمانا عند ذاک دماءهم‌فأضحت عمان لونها لون عندم
قتلنا بها لما أتانا بنعیه‌ثلاثین ألفا من معد علی دم
فإن یک جمع حال من ذاک دونه‌مناکب مرهوبی العظایا بحضرم
ففی قتلنا- إن هم وفوا بدمائنافألفین [کفئا] من دم المتهضم
و هو القائل أیضا:
رأیت الأزد أکرم کل حی‌إذا عد المکارم و الفخارا
هم قادوا الجیاد علی وجاها من الأمصار یقدمن المهارا
بکل تنوفة و بکل سهب سباسب لا یری فیها منارا
إلی کرمان یحملن المنایابکل ثنیة یوقدن نارا
و قدم الموصل أیضا من ولد مالک بن فهم ولد الحمام بن عبد بن زید بن سامة بن مالک بن فهم.
قال هشام : «منازل حمام عمان، و مهاجرهم البصرة و الموصل»، و لست أعرف لهم بقیة بالموصل فأذکرها، و لا منزلا فأصفه، غیر شاعر منهم جید الشعر یقال له الأشکل الحمامی، فإن بعض من یفهم أنشدنی له:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 281 أبلغ لویا بأنی إن قصدت لهالم یلق شعری لدی الأقوام منتحلا
لا أشرکن و لا أغلب علی أحدو لا أقرظ مختالا إذا جهلا
إنی متی أبتدع نصری لغیرکم‌یستبدل القوم من أمصارکم بدلا
الشعر منتهب کل یهم به‌یمضی الغثاء و یبقی صفوه قبلا
و لبنی حمام بالموصل ضیعة تعرف بالحمیمة - و یضاف إلیها دیر طیمونة- قریبة من باسحق. و أمر مالک بن فهم و ولده طویل و أخبارهم کثیرة و إنما ذکرت هاهنا من قدم منهم الموصل، و قد شرحت ما بلغنی من أنسابهم و أخبارهم و خططهم، و الأحرار و الفرسان فی الجاهلیة منهم، و من له الوفود علی الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و الفقه و العلم و الروایة فی الإسلام فی کتاب ترجمته: القبائل و الخطط .
و کان مالک بن فهم رجلا جلیلا فی قومه شریفا، و کان منزله- بعد مأرب- السراة، ثم رحل عنها إلی عمان مغاضبا لأهله و بنی أخیه بسبب کلبة قتلوها لجاره، فقال: «لا أقیم ببلد یستضام فیه جاری»، فدخل إلی عمان، و کان أول من رحل من الأزد إلی عمان مالک ابن فهم، فسمی الفخذ الذی کان فیه مالک بن فهم بالسراة: فخذ الکلبة و هو اسمه بالسراة الیوم. أنبأنی محمد بن أحمد قال: حدثنی عبد الله بن عبید الله الطلحی قال:
حدثنی أبی عن ابن أبی عبادة الرقی قال: لبثت أزد شنوءة بالسراة و ما حولها حتی کثروا و خلفت منهم الخلوف بعد الخلوف ثم سارت قبائل منهم إلی عمان و إلی غیر واحد من البلدان، فسموا الذین ساروا إلی عمان أزد عمان، و کان أول من خرج منهم من السراة إلی عمان مالک بن فهم بن غنم بن دوس بن عبد الله بن زهران بن کعب بن الحارث بن کعب ابن عبد الله بن مالک بن نصر بن الأزد، و کان سبب خروجه [أنه] کان له جار و کان له
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 282
کلبة فرماها بنو أخی مالک بن فهم فقتلوها- و کانوا أعز من ولده- و کان له من الولد تسعة نفر، فغضب و قال: «لا أقیم ببلد ینال فیه من جاری فلا أقدر (أن) أمنع عنه»، ثم خرج هو و ولده حتی نزلوا عمان، قال: و اسم البلد الذی خرجوا منه فخذ الکلبة إلی الیوم. و فی ذلک یقول مالک بن فهم- فیما قالوا:
ألا من مبلغ أبناء فهم‌مغلغلة عن الرجل الیمانی
و مبلغ منهبا و بنی بشیرو سعد اللات و الحی المدان
تحیة نازح أمسی هواه‌بجنح البحر من أرضی عمان
فحلوا بالسراة و حل أهلی‌بأرض عمان فی صرف الزمان
جنبنا الخیل من برهوت شعثاإلی تلهاب من شرقی عمان
و بالعرنین کنا أهل عزملکنا بربرا و قری معان
و من قول مالک أیضا:
الأزد قومی و هم إذا نزلت‌بالناس هیجا فی عری الکرب
نضمن للجار- ما أقام بناریب المنایا و الدهر ذو ریب
أنا ابن فهم الکریم فی الشرف العالی قدیم فی ذروة الحسب
قدنا الجیاد الصفون من یمن‌إلی عمان بجحفل لجب
و کان لمالک بن فهم من الولد- علی ما ذکر غیر واحد من النساب أربعة عشر ولدا و کان أکبر ولده- و به یکنی مالک- جذیمة و هو ملک العراق، و کان به برص ، فکانت العرب تکنی عنه إعظاما له، فقالوا: الوضاح، و قالوا: الأبرش، و له أراد متمم بن نویرة بقوله:
و کنا کندمانی جذیمة حقبةمن الدهر حتی قیل لن یتصدعا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 283 فلما تفرقنا کأنی و مالکالطول اجتماع لم نبت لیلة معا
و کان أول من ملک العراق من العرب، و أول من مشی بین یدیه بالشمع، و کان مسکنه بالأنبار و الحیرة و عین التمر .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 284
و قال قائل: کان منزلة یبرین و لذلک قال رجل من العرب:
أضحی جذیمة فی یبرین منزله‌قد حاز ما جمعت فی عمرها عاد
و لجذیمة أخبار کثیرة و قصص طویلة تأتی فی موضعها إن شاء الله. و أمّه هند بنت نصر بن شهاب من طیئ، و فراهید و عمرو. و إخوة جذیمة معن و هناءة أمهما ابنة ودیعة بن لکیز بن أفصی بن عبد القیس، و الحارث و حمام و سلیمة أمهم جعدة بنت ساعدة ابن الحارث بن معاویة الکندی، و هؤلاء قدموا الموصل، و قد ذکرت شأنهم و رافد و ثعلبة و شبابة و عوف و مالک بن مالک فأما سلیمة بن مالک بن فهم فإنه قتل أباه خطأ، و ذاک أنه کان أحب ولده إلیه، و کان یخصه بالعنایة و التعلیم، و علمه الرمی فمهر فیه، فکان یأخذ الصید یرمیه نهارا، و أحب أن یأخذه یرمیه لیلا، فذکر بعض رواة الأخبار أن سلیمة خرج علی نجیب له کأنه أفعوان حتی أتی بعض ذکوات الوحش، و ذلک فی أول لیالی المحاق، فلم یر لیلته منها شیئا، فلما أصبح ضرب فجوة من الأرض، و کان مالک بن فهم بعث من یأتیه بخبره، فعرفه أنه قد رحل من موضعه إلی غیره، فخرج فی طلبه- [فی غلمانه] - فخفی علیه أثره، فلما قربوا منه أحس سلیمة بأخفاف الإبل لیلا، و رأی رکبا مسرعین فقال: هذه- و الله- حبسة احتبسها بعد شذاذ العرب، و الله ما أنا بمتحف أبی بصید هو أحسن من هذا إذ فاتنی الوحش، ففوق سهمه و برز من مکمنه نحو الرکب و هو یقول:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 285 هل قنص أم لا لهذا القانص‌یسوقها من بلد القلائص
لست إذا لمالک بالخالص‌إن لم أرو منکم مشاقصی
من علق الأوداج و الغلایص فسمع مالک أبوه ارتجازه و لم یعرف صوته لوطء الإبل، فوقف یتسمع و یتفهم، فأسرع إلیه سلیمة فرماه فخر تلیلا ، فابتدره سلیمة لیقبض علیه، فقال له مالک: من تکون لا أم لک؟ فلما تکلم عرفه سلیمة، فقال: «أنا سلیمة» قال: «و لأمک الویل، أحسبک- و الله- قد قتلتنی، فادن فاحملنی» فحمله، و انصرف بأخسر کرة، و لم یزل مالک وجعا من رمیته حتی مات.
و فی ذلک یقول مالک بن فهم- کما قالوا- فی شعر طویل:
جزاه الله من ولد جزاءسلیمة إنه سا ما جزانی
أعلمه الرمایة کل یوم‌فلما اشتد ساعده رمانی
فلا ظفرت یداه حین یرمی‌و شلت منه حاملة البنان
فبکوا یا بنی علی حولاورثونی و جازوا من رمانی
و قال سلیمة بن مالک یعتذر من رمیته:
إنی رمیت بغیر ثائرةبیت المکارم من بنی غنم
ما کنت فیما قلت تعلمه‌من قد أحاطت من ذوی الفهم
و لقد رمیت الرکب إذ عرضوابین التلیل فروضة النجم
فرمیت حامیهم بلا علم‌أن ابن فهم مالکا أرمی
فوددت- لو نفع المنی أحداأنی هناک أصابنی سهمی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 286
و قال أیضا- فیما قالوا- أنشدنیها رجل ذکر أن رجلا من أهل صحار من أرض عمان ثم من بنی معن أنشده إیاها، و نسبها إلی سلیمة:
أحسست لیلا وقع أخفاف الإبل‌و قد تبدت من عرانین سبل
ما بین لهاة الکثیب و الرمل‌بین شعاب ذات سدر و نقل
فقمت أسعی مقبلا غیر نکل‌و فی الشمال سمحة لم تبتذل
حتی إذا عارضتهم دون القلل و القوم لا یغنیهم ریب الدول
و الدهر لا یعجزه هلک البطل‌فوقت سهمی فرمیت فی مهل
رمی امرئ لا طائش و لا وجل‌و لا جبان عند أطراف الأسل
و لسلیمة من الولد- فیما ذکروا- خمسة عشر من الولد، [هم] حمایة و عبد و عبید و کلاب و غنم و زاهر و صیال و رواحة و حملة و رافد و الأسود و سعد و جریر و أسود و محاسن بنو سلیمة بن مالک بن فهم.
و محاسن الذی أخرت ذکره فمن ولده بنو جابر الذین منهم بنو عمران الموصلیون، و قد بینت ولد کل واحد من بنی سلیمة و منازلهم و أخبارهم علی ما بلغنی من ذلک فی الکتاب الذی قدمت ذکره .
و خرج عبد الله بن یحیی علی صنعاء- و علیها القاسم بن عمرو الثقفی- فی ألفی رجل، فخرج القاسم و هو فی ثلاثین ألفا، فاقتتلوا قتالا شدیدا، و کثر القتل و انهزم القاسم و دخل عبد الله بن یحیی صنعاء، و قتل الصلت بن عمر أخا یوسف بن عمر و أخذ الخزائن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 287
و الأموال من صنعاء فقوی بها، ثم وجه إلی مکة بلج بن المثنی الأزدی فی سبعمائة و وجه بعده أبا حمزة المختار بن عوف السلیمی فی عشرة آلاف و أمره أن یقیم بمکة .
فأما موسی بن کثیر- مولی الساعدیین- فذکر أن أبا حمزة قدم مکة فی سبعمائة أنبأنی محمد قال: أنبأنی العباس قال: حدثنی هارون بن موسی العدوی قال: حدثنی موسی بن کثیر قال: لما کانت سنة تسع و عشرین و مائة لم [یدر] الناس بعرفة إلا و قد طلعت علیهم عمائم سود فی رءوس الرماح و هم سبعمائة، ففزع الناس حین رأوهم فقالوا: «ما لکم؟» فأخذوهم بخلاف مروان و آل مروان و التبری منهم، فراسلهم عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک بن مروان- و هو والی مکة و المدینة- فی الهدنة فقال: نحن بحجنا أضن و علیه أشح، فصالحهم علی أنهم جمیعا آمنون بعضهم من بعض حتی ینفر الناس النفر الأخیر، و یصبحوا من الغد، فوقفوا علی حدة بعرفة، و دفع الناس ابن سلیمان، فلما کانوا بمنی ندموا عبد الواحد بن سلیمان، و قالوا له: «قد أخطأت فیهم، و لو حملت الناس علیهم ما کانوا إلا أکلة رأس» فنزل أبو حمزة بدیر الثعالب، و نزل عبد الواحد [منزل السلطان و بعث] إلی أبی حمزة عبد الله بن حسن [بن حسن بن علی] و محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان [و عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبی بکر] و عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم [بن عمر بن الخطاب] و ربیعة بن أبی عبد الرحمن فی رجال أمثالهم، فلما دنوا منهم لقیتهم مشایخ أبی حمزة، فأخذتهم و دخلت علی أبی حمزة فوجدوه و علیه إزار قطری غلیظ، قد ربط الخوذة فی قفاه، فلما دنوا منه تقدمهم إلیه عبد الله بن الحسن و محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 288
فنسبهما فانتسبا [له] ، فعبس فی وجوههما و بسر، و أظهر الکراهیة لهما، ثم دنا إلیه بعدهما عبد الرحمن بن القاسم و عبد الله بن عمر ، فبش بهما، فلما انتسبا له هش و تبسم فی وجوههما و قال: «و الله ما خرجنا إلا لنسیر بسیرة أبویکما» فقال له عبد الله بن الحسن: و الله ما جئناک لتفضل [بین] آبائنا، و لکن بعثنا الأمیر إلیک برسالة، و هذا ربیعة یخبرک بها، فلما ذکر ربیعة نقض العهد قال بلج و أبرهة- و کانا قائدین له:
«الساعة الساعة، فأقبل علیهم أبو حمزة فقال: معاذ الله أن ننقض عهدا أو نخیس به، والله و الله لا أفعل ولو قطعت رقبتی، و لکن تنقضی الهدنة بیننا و بینکم» فلما أبی علیهم خرجوا، فأبلغوا عبد الواحد ما قال، فلما کان النفر الأول نفر عبد الواحد فی النفرة الأولی، و أخلی مکة لأبی حمزة یدخلها بغیر قتال؛ قال العباس: قال هارون: فأنشدنی یعقوب بن طلحة اللیثی أبیاتا هجی بها عبد الواحد، [قال: و هی لبعض الشعراء لم أحفظ اسمه] :
زار الحجیج عصابة قد خالفوادین الإله ففر عبد الواحد
ترک الحلائل و الإمارة هارباو مضی یخبط کالبعیر الشارد
لو کان والده تنصل عرقه‌لصفت مضاربه بعرق الوالد
ثم مضی عبد الواحد حتی دخل المدینة، [فدعا بالدیوان] و ضرب علی الناس البعث و زادهم فی العطاء عشرة عشرة.
قال هارون: أخبرنی بذلک أبو ضمرة [أنس] بن عیاض قال: «و کنت فیمن اکتتب ثم محوت اسمی».
حدثت عن خلیفة بن خیاط قال: حدثنا أبو الحسن علی بن محمد عن أبی اللیث الخراسانی قال: خطبهم أبو حمزة الأزدی بمکة، فصعد المنبر متوکئا علی قوس عربیة فقال:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 289
«إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و علی آله کان لا یتقدم و لا یتأخر إلا بأمر الله جل و علا و وحیه، أنزل علیه کتابه و بین له فیه ما یأتی و ما یبقی، فلم یکن فی أمر دینه شبهة حتی قبض صلی اللّه علیه و سلم، و قد علم الناس معالم دینهم، ثم ولی أبو بکر صلاتهم فولوه أمر دنیاهم حیث ولاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمر دینهم، فقاتل أهل الردة، و عمل بالکتاب و السنة حتی قبضه الله، و استخلف عمر فسار بسیرة صاحبه، و جبی المال و أعطی العطیة، و جمع الناس (و قام) فی شهر رمضان و جلد فی الخمر ثمانین، و غزا العدو فی بلادهم، ثم مضی لسبیله و جعلها شوری، فاختاروا عثمان فسار دون سیرة من کان قبله، و عمل بما أحبط أجره، ثم مضی، ثم ولی علی- علیه السلام - فلم یبلغ من الحق قصدا و لم یرفع له منارا، ثم ولی معاویة فاتخذ عباد الله خولا و دینه دغلا و ماله دولا، ثم ولی ابنه- لعنه الله- ففتک، و لعنه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فاسق فی بطنه و فرجه فالعنوه، ثم ولی مروان و آل مروان، فسفکوا الدماء الحرام و أکلوا المال الحرام، فالعنوهم، علی أن کان منهم عمر بن عبد العزیز، هم و لم یفعل و قصر عما هم به، ثم ولی یزید بن عبد الملک، فاسق لم یأنس الله منه رشدا، و قد قال الله عز من قائل فی أموال الیتامی: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً [النساء: 6] فأمر أمة محمد صلی اللّه علیه و سلم أعظم من مال الیتیم، مأبون فی بطنه و فرجه، حیک له بردان فارتدی بأحدهما و اتزر بالآخر، ثم أقعد حبابة عن یمینه و سلامة عن شماله و قال:
«یا حبابة غنینی و یا سلامة اسقینی» حتی إذا امتلأ سکرا، و أخذت الخمرة مأخذها شق ثوبیه- قد أخذا بألف دینار، قد ضربت فیهما الأبشار و حلقت اللحی و تلفت فیهما الأموال، و أخذت من غیر حلها، و وضعت فی غیر أهلها، ثم التفت إلی إحداهما فقال:
ألا أطیر؟ فهکذا صفة خلفاء الله، و قد حضرتکم فی حطة کانت أیام هشام: کتب إلیکم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 290
کتابا أرضاکم فیه و أسخط الله عز و جل، کتب إلیکم أننی قد ترکت لکم صدقاتکم، فزادت الغنی منکم غنی، و الفقیر فقرا، فقلتم جزاه الله خیرا لا جزاه الله خیرا و لا جزاکم- فهؤلاء بنو أمیة فرق الضلالة، بطشهم بطش جبابرة، یأخذون بالظن، و یحکمون بالهوی، و یقتلون علی الغضب، و یقضون بالشقاء، و یأخذون الصدقة من غیر موضعها، و یضعونها فی غیر أهلها، و یمنعون مستحقیها، و قد بین الله- عز و جل- أهلها فجعلهم ثمانیة أصناف، فقال تبارک و تعالی: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ [التوبة: 60] فتلک الفرقة حاکمة بغیر ما أنزل الله عز و جل، و أما هذه الشیع، فشیع ظاهرت بکتاب الله و أعظمت الفریة علی الله، تفارق الناس بفعل غیر تابع فی الدین، و لا نص نافذ فی القرآن، ینکرون المعصیة علی من عملها، و یرکبون أعظم منها، یبصرون الفتنة لا یعرفون المخرج منها، جفاة، أتباع کهان، یؤملون الدول بعد الموت، و یؤمنون ببعث إلی الدنیا قبل یوم القیامة، قلدوا دینهم من لم ینظر لهم- قاتلهم الله أنی یؤفکون، یأهل مکة تعیروننی بأصحابی، تقولون: إنهم شباب؛ و قد کان أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم شبابا، نعم شباب مکتهلون فی شبابهم، غنیة عن الشر أعینهم، بطیئة عن الباطل أرجلهم، قد نظر الله- عز و جل- إلیهم فی جوف اللیل منحنیة أصلابهم بمثانی (القرآن، إذا مر أحدهم بآیة فیها ذکر الجنة بکی شوقا إلیها، و إذا مر بآیة فیها ذکر النار شهق شهقة کأن زفیر جهنم فی أذنیه، و قد وصلوا کلال لیلهم بکلال نهارهم، قد أکلت الأرض جباههم و أیدیهم و رکبهم، مصفرة ألوانهم، ناحلة أجسامهم من طول القیام و کثرة الصیام، مستقلین ذلک فی جنب الله- عز و جل- موفون بعهد الله- عز و جل- متنجزون لوعد الله عز و جل، إذا رأوا سهام العدو قد وقعت، و رماحهم قد أشرعت، و سیوفهم قد أنضیت و أبرقت، و الکتیبة قد رعدت، مضی الشاب منهم قدما قدما حتی تختلف رجلاه علی عنق فرسه، فأرملت محاسن وجهه بالدماء، و عفر جبینه بالثری، و أسرعت هوام الأرض
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 291
إلیه، فکم من عین فی منقار طائر طالما بکی صاحبها من خشیة الله- عز و جل- و کم من کف قد بانت [عن] معصمها طالما اعتمد علیها صاحبها فی سجوده فی جوف اللیل، و کم من خد عتیق و جبین رقیق قد انفلق علی تلک الأبدان، و أدخل أرواحهم الجنان»، ثم قال: «إن الناس منا و نحن منهم إلا عابد وثن أو کفار أهل الکتاب، أو سلطانا جائرا أو شادا علی عضده».
و فی هذه السنة أمر إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس بإظهار الدعوة إلیهم و التسوید بخراسان . و فیها ظهر أمر أبی مسلم و اجتماع الشیعة إلیه و محاربته مروان.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 294
و فیها کتب نصر بن سیار إلی مروان یعلمه حال أبی مسلم و خروجه و کثرة من معه، و من تبعه، و أنه یدعو إلی إبراهیم بن محمد و کتب بأبیات شعر و هی:
..........أأیقاظ أمیة أم نیام
و کتب إلیه مروان: «الشاهد یری ما لا یری الغائب فاحسم الثؤلول» فقال نصر:
«أما صاحبکم فقد أعلمکم أن لا نصرة عنده».
و کتب إبراهیم بن محمد إلی أبی مسلم- فیما قالوا- ألا یدع بخراسان أحدا یتکلم (العربیة) إلا قتله، فوقع الکتاب إلی مروان، فکتب إلی الولید بن معاویة بن عبد الملک- و هو علی دمشق- أن یکتب إلی عامل البلقاء أن یسیر إلی کداد فیأخذ إبراهیم بن محمد فلیشده وثاقا، و یوجه به إلیه فی حبل، فوجه الولید إلی عامل البلقاء، فأخذه و کتفه، و حمله إلی الولید، فحمله الولید إلی مروان، فحبسه مروان بحران .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 295
و فی هذه السنة غلب عبد الله بن معاویة بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب علی فارس و کورها، و أتاه بنو هاشم، و أبو جعفر بن عبد الله، (و عبد الله) و عیسی ابنا محمد بن علی و سلیمان بن هشام بن عبد الملک و شیبان بن عبد العزیز فجبی المال، و عظم أمره هناک فلم یزل بإصطخر مقیما حتی أتاه عامر بن ضبارة- عامل مروان- و معه داود بن یزید بن عمر بن هبیرة، و معن بن زائدة، فحاربوه فمضی إلی سجستان و تفرق بسجستان، و تفرق عنه سلیمان بن هشام و شیبان بن عبد العزیز و عبد الرحمن بن یزید المهلب و کانوا معه .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 296
و أمیر الموصل فی هذه السنة- من قبل مروان بن محمد- هشام بن عمرو الزهیری، و علی الخراج بشر بن خزیمة الأسدی. و أقام الحج عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک ابن مروان .
و فیها مات منصور بن زاذان ، و عبد الله بن أبی إسحاق النحوی الحضرمی، و مطر ابن طهمان الوراق، و قابوس بن أبی ظبیان ، و عبد الأعلی التغلبی، و طارق بن عبد الرحمن، و فراس، و زیاد بن فیاض.

و فیها کانت وقعة قدید مع أبی حمزة السلیمی- علی ما قال جل أصحاب التواریخ إلا أبا معشر السندی، فإن عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا قال: حدثنی أبی قال: حدثنا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 297
إسحاق بن عیسی عن أبی معشر قال: «کانت قدید یوم الخمیس لثمان خلون من صفر من سنة ثمان و عشرین و مائة».
حدثت عن خلیفة بن خیاط قال: حدثنی علی بن محمد عن إسحاق بن إبراهیم الأزدی قال: لما صدر الناس عن مکة- و ذلک آخر سنة تسع و عشرین و مائة- مضی عبد الواحد ابن سلیمان إلی المدینة، و کتب إلی مروان یخبره بخذلان أهل مکة، فعزله مروان، و ولی عبد العزیز بن عمر علی المدینة و أمره أن یوجه جیشا إلی مکة، فوجه جیشا، و سار أبو حمزة فی أول سنة ثلاثین و مائة یرید المدینة، و استخلف علی مکة أبرهة بن الصباح الحمیری، و جعل علی مقدمته بلج بن عقبة المسعودی الأزدی، و خرج أهل المدینة فاقتتلوا بقدید یوم الخمیس لتسع خلون من صفر سنة ثلاثین و مائة، قدم بلج فی ثلاثین فارسا فقال: «خلوا طریقنا تلک [نقاتل] بقایا الذین بغوا علینا و جاروا فی الحکم، و لا تجعلوا حربنا بکم فإنا لا نرید قتالکم، فأبوا، فقاتلهم، فانهزم أهل المدینة، و جاء أبو حمزة، فقال له علی بن الحصین بن الحر: «اتبع هؤلاء القوم و أنجز علیهم فإن لکل زمان حکما، و الإنجاز فی هؤلاء أمکن» فقال: «ما أری ذلک، و ما أری أن أخالف سیرة من مضی قبلی»، و مضی أبو حمزة إلی المدینة، فدخلها یوم الاثنین لثلاث عشرة لیلة خلت من صفر سنة ثلاثین و مائة . و روی عن الحسن بن [سالم] بن محمد عن شیخ من الأنصار و غیره قالوا: استعمل عبد العزیز بن عمر علی المدینة عبد العزیز بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، و رایة قریش مع إبراهیم بن عبد الله بن مطیع، و أقبل أبو حمزة فنزل بإزائهم، فاقتتلوا و صبر الفریقان، فأصیب من قریش ثلاثمائة رجل، و أبلی یومئذ آل الزبیر، فقتل منهم اثنا عشر رجلا، منهم: حمزة بن مصعب بن الزبیر، و ابنه عمارة بن حمزة، و مصعب بن عکاشة بن مصعب، و عتیق بن عامر بن عبد الله بن الزبیر، و ابنه عمر ابن عتیق، و صالح بن عروة بن الزبیر، و الحکم بن یحیی، و المنذر بن عبد الله بن المنذر، و قتل أربعة من ولد خالد بن الزبیر بن سعید بن محمد بن خالد، و ابن لموسی بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 298
خالد، و رجل منهم یقال له مهتدی، و رجل آخر، و قتل أربعون رجلا من بنی أسد، و قتل یومئذ أمیة بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، و هرب عبد العزیز بن عبد الله و هو أمیر القوم ، و قتل یومئذ مولی أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. و حدثت عن خلیفة قال: حدثنی إسماعیل بن إبراهیم قال: أخبرنا جویریة بن أسماء قال: «خرج عبد العزیز یرید قدیدا فسقط لواؤه فتطیر الناس»، و قال خلیفة: حدثنی إسماعیل قال:
حدثنی غسان بن عبد العزیز قال: «خرج أمیة بن عبد الله بن عمرو بن عثمان متقنعا یوم قدید لا یلتفت علی أحد، و لا یکلم أحدا، مقبلا علی نیة، حتی قتل»، و قال أبو الحسن علی بن محمد: ما سمع توالی أوجع للقلوب من توالی قدید، ما بقی بالمدینة أهل بیت إلا و فیهم بکاء، فقالت نائحة تبکیهم:
ما للزمان و ما لیه‌أفنی الزمان رجالیه
و قال أبو الیقظان: قال الشاعر (یرثی) مصعب بن عکاشة:
قل لأنواح قصی کلهاثم خصی موجعات من أسد
قمن فاندبن رجالا قتلوابقدید و لیفصلن العدد
ثم لا یعدلن فیها مصعباحین یبکین بقتل من أحد
إنه کان فینا باسلاکان من یقدم إقدام الأسد
و لما دخل أبو حمزة المدینة رقی منبرها، و خطبهم بما أنبأنی به محمد بن یزید قال:
حدثنا العباس بن عیسی قال: حدثنا هارون بن موسی العدوی قال: حدثنی موسی بن کثیر قال: دخل أبو حمزة المدینة سنة ثلاثین و مائة، و مضی عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک إلی الشام، فرقی أبو حمزة المنبر فحمد الله و أثنی علیه ثم قال: یأهل المدینة سألناکم عن ولاتکم فأسأتم- لعمر الله- القول فیهم، [و] سألناکم هل یقتلون بالظن؟
فقلتم [لنا] : نعم، و سألناکم هل یستحلون الحرام؟ فقلتم: نعم ... فی کلام کثیر .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 300
حدثت عن سیار قال: حدثنی إسماعیل بن إبراهیم قال: بعث مروان بن محمد بن عطیة السعدی- سعد بکر- فی أربعة آلاف، فسار إلی مکة فلقی أبا حمزة فهزمه. و ذکر لی عن جعفر بن محمد الثقفی عمن أخبره قال: وجه مروان إلی أبی حمزة ابن هبار القرشی و علی مقدمته عبد الملک (بن محمد) بن عطیة- من سعد بکر- و ضم إلیه اثنی عشر ألفا من أهل الشام، فأقبلوا حتی إذا صاروا بوادی القری خرج إلیهم أبو حمزة المختار بن عوف السلیمی فلم یبرحوا وادی القری حتی أتاهم و علی مقدمته بلج بن عقبة الحدانی الأزدی، فدعاهم إلی ما کان علیه من الرأی، ثم اقتتلوا قتالا شدیدا، و قد کان المختار بن عوف اعتل علة شدیدة ثم أفاق بعض الإفاقة فخرج إلیه عبد الملک [بن محمد] بن عطیة الأهوازی فتطاعنا فاندقت رمحاهما، و عرفه عبد الملک فعانقه فکاد أن یطرحه إلی الأرض فرآه جابر بن جبلة السلیمی- و هو جد المعافی بن عمران الموصلی- و حمل علیه بالرمح فلما کاد أن یطعنه خلّی عبد الملک عن المختار، فقال رجل من أهل الشام یعیر عبد الملک بهر به من جابر:
لما رآه جابر بن جبله‌فکاد أن یطعنه بالأسله
خلّی عن المختار خوف المعضله و قال رجل من أصحاب المختار:
إذا أراد الله أمرا عجله‌و إن یرد تأخیر أمر أجله
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 301 لم ینقذ المختار عند المعضله‌إلا طعان جابر بن جبله
و کاد أن یطعنه بالأسله‌ولو رأیت سیفه و عمله
لقلت لا تکذب یابن نضله‌نعم الغلام جابر بن جبله
ینسل بین الخیل مثل الأصله‌ویل أمه من فارس ما أبسله
حدثنی محمد بن جمیل بن سالم عن أشیاخه قال: کان للمختار امرأة من الخوارج حسنة تقاتل ، فقالت فی ذلک الیوم:
من سال عن اسمی فإنی مریم‌بعت سواری بسیف مخذم
و انحاز المختار إلی المدینة، و اتبعه ابن هبار فی خیل أهل الشام، و اشتدت علة أبی حمزة، و کان بلج علی مقدمته، و کان ابن هبار لا یقدم علیه، و لا یجاده الطلب، و سار عبد الله بن یحیی- طالب الحق - من الیمن متوجها إلی الحجاز، و کتب إلی أبی حمزة یناشده إلا وافاه و من معه من المسلمین إلی مکة لیجتمعا فیها فیکون أشد لشوکتهما فشخص إلیه، و کتب ابن هبار إلی مروان یخبره هزیمته، و شخص أبو حمزة یرید مکة و اتبعه ابن هبار فلحقه بالأبطح فرجع إلیهم أبو حمزة و قد نقه من مرضه، فقاتلوه قتالا شدیدا یومهم ذلک، و عاداهم الحرب فجعل یضرب بسیفه و هو یقول:
یا نفس قد آلیت ألا تبرحی‌حتی تواری فی صعید الأبطح
أما تخافی الله أن تزحزحی‌لقد خشیت الیوم ألا تفلحی
ثم حمل علی أهل الشام فلم یزل یقاتلهم حتی قتل ، و حمل معه ابن عم له من ولد المحاسن بن سلیمة یقال له: عشرین بن عبید- من أهل عمان- و کان شیخا کبیرا- و هو یقول:
یا نفس هل من رجل جلیل‌مبارزی بصارم صقیل
لیس إلی الأوبة من سبیل‌من عرضة الأبطح عن خلیل
فلم یزل یقاتلهم حتی قتل.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 302
و أخبرنی الحسن بن سالم عمن ذکره قال: خرج أبو حمزة إلی الجشمی صاحب مروان و هو یقول:
أحمل رأسا قد مللت حمله‌و قد سئمت دهنه و غسله
ألا فتی یطرح عنی ثقله فخرج إلیه الجشمی و علیه سنور حدید، فاضطربا فلم یعمل فیه أبو حمزة و ضربه الجشمی فقتله.
و قرأت فی کتاب عتیق أن بعض الإباضیة- ممن حضر ذلک الیوم- قال یذکر جابر بن جبلة و ما کان منه:
فلم تر عینی فارسا مثل جابرغداة التقی الجمعان یقتتلان
أکر و أحمی یوم روع برمحه‌و أسرع منه إن دعی لطعان
و أضرب منه بالحسام مدججاشجاع لدی الهیجاء غیر جبان
و أقول منه للفوارس أقدمواأقیکم بنفسی غائل الحدثان
و حق لمن أمسی سلیمة جده‌بألا یرعه فارس بسنان
و جابر بن جبلة موصلی، و هو أول من نزل الموصل من سلیمة، و له فی سکة الکبیرة مسجد و زقاق یعرف بزقاق جابر إلی جنب المسجد، و المسجد یعرف بالمعافی بن عمران، و جابر جده، و هو المعافی بن عمران بن نفیل بن جابر بن جبلة بن عبید بن کثیر ابن محاسن، و جابر جد بنی عمران جمیعا .
حدثت عن سیار عن إسماعیل بن إبراهیم قال: و مضی عبد الله بن یحیی- طالب الحق- إلی صعدة و هو فی نحو من ثلاثین ألفا، و نزل ابن عطیة بتبالة ، و قد کان
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 303
مروان (أرسله) فانهزم (ابن) یحیی و مضی إلی جرش و سار ابن عطیة فالتقوا فاقتتلوا حتی حال بینهم اللیل و غدوا علی القتال فثبت (ابن) یحیی فی ألف من حضرموت فقاتل حتی قتل ، و رجع ابن عطیة یرید الموسم لأن مروان کتب إلیه بذلک، فقرب من بلد مراد، فخرجت إلیه مراد فقتلته بقریة من قراهم یقال لها بشام و قتلوا أصحابه و أخذوا رأسه . و الوالی علی الموصل- علی الصلاة و حربهم - لمروان- هشام بن عمرو
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 304
الزهیری.
و من أخباره فی ولایته ما أخبرنی به أبو محمد الحسن عن أبی الحسن عن أبی هشام قال: حدثنی حسین الخادم قال: رأیت أعرابیا و قد دخل علی هشام بن عمرو و هو أمیر الموصل و الجزیرة فی جملة من الناس، فلما بصر به الحجاب ابتدروه، فرفع صوته فبصر به هشام بن عمرو فأحضر، فقال: یا أعرابی من أی الأرض أنت؟ قال: «رجل من نجد» قال: فمن أی العرب؟ قال: «من مضر» قال: «فمن أیها؟» قال: «رجل من قیس» قال:
فمن أیها؟ قال: «من عقیل» قال: «فما أقدمک هذا البلد؟» قال: «الأمل و الطمع و حسن الظن»، قال: فهل جعلت لأملک و طمعک و حسن ظنک سلما إلی حاجتک؟ قال: «نعم- أصلح الله الأمیر- أبیاتا قلتها بظهر البریة و استحسنتها جدا، حتی إذا وردت باب الأمیر- أیده الله- فرأیت ما به من الأبهة و الهیبة و عظم الشأن و شدة السلطان استقصرتهن و استقللتهن فلجأت إلی السکوت و الاعتذار» قال له هشام: هل لک أن توقع بیننا و بینک شرطا لا نخلفه نحن و لا أنت؟ قال: نعم- أصلح الله الأمیر- فأین لی الشرط؟ قال:
نحضر ألف درهم ثم ندفعها إلیک، و نشهد الله ومن حضر، ثم تنشدنا أبیاتک، فإن کانت الأبیات أقل من الألف لم ننقصک منها شیئا، و إن کانت أکثر منها لم نزدک علیها»، قال الأعرابی: «قد رضیت»، فأمر هشام بألف درهم فأحضرت ثم دفعت إلی الأعرابی، قال:
«أنشد»، ثم أنشد:
و ما زلت أخشی الدهر حتی تعلقت‌یدای بمن لا یتقی الدهر صاحبه
فلما رآنی الدهر تحت جناحه‌رأی موقفا صعبا عزیزا مطالبه
رأی جبلا قد جاور الحوت فی الثری‌کما جاورته فی السماء کواکبه
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 305 رآنی بحیث النجم فی رأس نازح‌تظل الوری أکنافه و جوانبه
و لیس یخاف الدهر من کان جاره‌هشام و لا تخشی علیه نوائبه
فتی کسماء الغیث و الناس تحته‌إذا قحطوا جادت علیهم سحائبه
فتی جل حتی قیل لا شی‌ء مثله‌من الخلق یحکی فعله و یقاربه
قال: فضحک هشام و قال: «یا أعرابی قد جار الله علیک، ما قیمة هذه الأبیات إلا عشرون ألفا» قال الأعرابی: «أصلح الله الأمیر، إن لی فیها شریکا، و لا یجوز البیع إلا برضا الشریک» فضحک هشام من خبث الأعرابی و قال: «یا أعرابی کأنک حدثت نفسک بالنکث»، قال: «أصلح الله الأمیر إنی رأیت النکث أصلح من الخیانة فی الشرکة»، فازداد هشام به عجبا، و أمر له بعشرین ألفا.
و فی هذه السنة توفی أبو الزناد : و یزید بن رومان، و مالک بن دینار، و محمد بن المنذر، و شعیب بن الحبحاب، و أبو التیاح و یزید الرشک و عبد العزیز بن صهیب، و أبو وجزة السعدی . و فیها ولد أبو نعیم .
و أقام الحج فیها للناس محمد بن عبد الملک بن محمد بن عطیة السعدی .

و فیها توجه قحطبة بن شبیب الطائی من جرجان، و هو أحد دعاة بنی العباس و نقبائهم، فبلغ ابن هبیرة- عامل مروان- فوجه إلیه عامر بن ضبارة و وجه معه ابنه داود ابن یزید بن عمر بن هبیرة، و مالک بن أدهم الباهلی فی خیل عظیمة، و المصعب بن صحصح الأسدی، و عطیفا السلمی حتی وافی أصبهان، فوجه قحطبة إلی تلک الجیوش، فانصبوا إلی نهاوند، فنزل بهم الحسن فحاصرهم بها.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 306
حدثت عن خلیفة قال: حدثنی محمد بن معاویة بن قیس بن حبیب قال: توجه قحطبة فلقی عامر بن ضبارة، و داود بن یزید، فالتقوا بجابلق برستاق أصبهان یوم السبت لسبع بقین من رجب سنة إحدی و ثلاثین و مائة، و قتل عامر و انهزم داود فلحق بأبیه، و لحق قحطبة من معه حتی حصروا أهل نهاوند مع ابنه الحسن بن قحطبة و سار قحطبة، فبلغ نصرا خبره، فانحاز إلی الری و مرض ثم سار إلی همذان فمات بها.
و قیل إنه مات بساوة و دفن و أجری علی قبره الماء .
و کتب ابن هبیرة إلی مروان یخبره بقتل عامر بن ضبارة فوجه إلیه حوثرة بن سهیل الباهلی فی عشرة آلاف من قیس خاصة، فاجتمعت الجیوش بنهاوند.
و کتب ابن هبیرة بعهد مالک بن أدهم علیها کلها، فحاصرهم قحطبة أربعة أشهر، فصالح مالک بن أدهم قحطبة، و فتحت المدینة فی شوال سنة إحدی و ثلاثین و مائة، فقتل أهل خراسان الذین کانوا مع نصر بن سیار، و قتل بنی نصر بن سیار ، و لما فرغ من أمر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 307
نهاوند أقبل یرید ابن هبیرة بالعراق و نهض ابن هبیرة علی مقدمته عبید الله بن العباس اللیثی حتی نزل أبراز الروذ- بین حلوان و المدائن- و نزل حوثرة علی نهر یقال له تامرا و اجتمع إلیه ثلاثة و خمسون ألفا.
و سار الحسن بن قحطبة و علی مقدمته ابنه فنزل حلوان و أتاه قحطبة فاجتمعا، و سار ابن هبیرة فنزل جلولاء، و نزل قحطبة خانقین و بین العسکرین أربعة فراسخ، و ذلک فی آخر ذی القعدة من سنة إحدی و ثلاثین و مائة- علی ما قالوا- و جعل بعضهم یشرف علی بعض .
و قیل إن قحطبة وجه أبا عون فی نحو ثلاثین ألفا إلی عثمان بن سفیان صاحب مقدمة عبد الله بن مروان و کان یخلف أباه علی الجزیرة و إرمینیة، و کان عثمان بن سفیان بشهرزور، و هزمه أبو عون .
و ذکروا أن مروان لما بلغه هزیمة عثمان بن سفیان- و هو بحران- سار بجنود أهل الشام و الجزیرة و الموصل، و سارت معه بنو أمیة بأنفسهم و أبنائهم مقبلا إلی أبی عون حتی انتهی إلی الموصل .
و فیها (خرج) روح بن حاتم بن قبیصة بن المهلب الأزدی بالبصرة و وثب علی سالم بن قتیبة عامل مروان، و فعل مثل ذلک سفیان بن معاویة بن یزید بن المهلب و دعا إلی بنی العباس.
و رحل ابن هبیرة من جلولاء إلی الدسکرة راجعا، و ارتحل قحطبة فأخذ علی القواطیل ثم علی باحمشا.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 308
و کان فی هذه السنة الطاعون بالبصرة کثیرا شدیدا مات فیه أیوب السختیانی، و علی بن زید بن جدعان.
و فیها مات ابن أبی نجیح، و عبد الرحمن بن القاسم بن أبی بکر.
و أقام الحج أبو الولید بن عروة بن محمد بن عطیة من بنی سعد بن بکر، و ذکروا أنه افتعل کتابا بولایة الحج، فحج بالناس.
و حج فیها إبراهیم بن محمد بن علی الذی یدعی الإمام و معه إخوته و ولده فاشتهروا بالحرمین، و نفر حوله الناس.

فیها لقی قحطبة بن شبیب [یزید بن] عمر بن هبیرة.
حدثت عن سیار قال: حدثنی محمد بن معاویة بن قیس بن حبیب (قال): لما بلغ ابن هبیرة أن قحطبة الطائی خرج متوجها نحو الموصل قال ابن هبیرة لأصحابه: ما بال القوم تنکبوا؟ قالوا: «یریدون الکوفة»، فنادی ابن هبیرة بالرحیل، فارتحلوا حتی بلغوا أبراز الروذ- من خندقه الذی کان فیه علی ستة فراسخ. قال: و جاء قحطبة فنزل خندقا، و صار فی الجانب الغربی فأقام فی الجانب الغربی نحوا من عشرین یوما حتی أسمن و أخم - ثم سار معارضا فی مهب الشمال حتی قطع دجلة من باحمشا، و ذلک فی الصیف، و قد احمر البسر و قلت المیاه، و أخاض الماء، فأقبل و أقبلنا معه جمیعا نرید الکوفة حتی انتهینا جمیعا إلی الفرات، فنزل الفلاة و نزلنا علی مسناة الفرات، و ذلک فی الصیف، و قد احمر البسر و قتل المیاه، و أخاض الماء، فأقبل و أقبلنا معه جمیعانرید الکوفة حتی انتهینا جمیعا إلی الفرات، فنزل الفلاة ونزلنا علی مسناة الفرات، وذلک فی یوم الثلاثاء لثمان خلون من المحرم سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، ثم عبر قحطبة الفرات إلی أرض الفلوجة العلیا و عبر معه نحو من سبعمائة.
و جاء ابن هبیرة- و لا یشعر به- فصار علی المسناة و نحن تحتهم، فطاعناهم، فأزالونا عن مکاننا نحوا من مائة ذراع، ثم رجعنا علیهم فهزمناهم، حتی أتوا المسناة فأصابت
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 309
قحطبة طعنة فی وجهه فوقع فی الفرات و هلک، و لا یعلم بنا أصحاب ابن هبیرة حتی أتوا فم النیل و وافی حوثرة بن سهیل فارتحل مع ابن هبیرة فأتوا واسطا، یوم عاشوراء و أصبح أصحاب قحطبة قد فقدوا أمیرهم، فالتمسوه و أخرجوه من الفرات، فدفنوه، و ولوا علیهم الحسن بن قحطبة، فتوجهوا نحو الکوفة، و هرب زیاد بن صالح عامل ابن هبیرة فلحق به . و دخل الحسن بن قحطبة الکوفة یوم عاشوراء فاستعمل أبا سلمة الخلال- رجلا من الشیعة- علی الکوفة و هو حفص بن سلیمان مولی بنی الحارث بن کعب، و کان مختفیا بالکوفة، و سلم له الحسن بن قحطبة الریاسة.
و کان أبو مسلم عبد الرحمن بن مسلم [یکاتبه] «للأمیر حفص بن سلیمان وزیر آل محمد من عبد الرحمن بن مسلم أمین آل محمد».
و قد کان محمد بن خالد بن عبد الله القسری سود بالکوفة، و دعا إلی بنی العباس قبل قدوم الحسن، فأقروه علی الکوفة .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 310
و قد کان مروان حبس إبراهیم قدیما ثم خلاه ثم حبسه مرجعه من الموسم سنة إحدی و ثلاثین و مائة، فلما حبسه خاف أبو العباس عبد الله بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس علی نفسه فسار نحو الکوفة، و کان إبراهیم بن محمد- فیما ذکروا- قد ولاه الأمر و أمره بالمسیر إلی الکوفة، و أوصاهم بأبی سلمة- مولی بنی الحارث- و نعی لهم نفسه عند أخذ أصحاب مروان إیاه، فسار أبو العباس نحو الکوفة و معه عماه داود و عبد الله ابنا علی، و مات بحران إبراهیم.
و قدموا رسولا إلی أبی سلمة الخلال یعلمونه إقبالهم إلی الکوفة فأنکر إسراعهم و قال:
«أظن قد مات الإمام الذی کان یؤتمر له» و أمرهم بالمقام بقصر مقاتل علی مرحلتین من الکوفة، و کتبوا إلی أبی سلمة: إنا فی بریة و لا نأمن (أن) یسعی بنا إلی مروان فنصطلم ، فأذن لهم بدخول الکوفة علی کره، و أنزلهم فی بنی أود.
و لما شاع موت إبراهیم رثاه ابن هرمة فقال:
و ناع نعی لی إبراهیم قلت له‌شلت یداک و عشت الدهر عریانا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 311 نعی الإمام و خیر الناس کلهم‌أخنت علیه ید الجعدی مروانا
فاستدرج الله مروانا بقوته‌سبحان مستدرج الجعدی سبحانا
فأحسن بنو أود مجاورتهم، و قاموا بأودهم. و قد کان أبو سلمة- مولی بنی الحارث ابن کعب و قال بعضهم: مولی السبیع بن همدان- لقی بالکوفة رجالا من شیعة أمیر المؤمنین علیه السلام، فذکروا له أبا عبد الله جعفر بن محمد بن علی بن حسین، (و عبد الله بن حسن، و عمر بن علی بن الحسین)، فلما قوی أمر أبی سلمة کاتبهم.
و قد کان محمد بن إبراهیم الحمیری یعرف بأبی حمید [فدخل ذات یوم إلی الکوفة فلقی سابقا الخوارزمی فسأله عن أبی العباس] فأخبره بمقدمه الکوفة، فسأله أن یوصله إلیه، فاستأذن [سابق] أبا العباس فی ذلک فلامه إذ لم یأت به معه إلیه و إلی من کان معه من أهل بیته، قال أبو العباس: «هاته و لو قتلنا»، فدخل إلیه (أبو حمید) و کان أول من بایعه من الناس جمیعا.
و لما دخل إلیهم قال: أیکم ابن الحارثیة؟ فقالوا: «هذا»، فقبل بین عینیه و بایعه، و أتاه أبو الجهم، و محمد بن صول و القواد فبایعوه .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 312
أخبرت عن إسماعیل بن یعقوب قال: حدثنا عبد الله بن ناصح الحرانی قال: حدثنا أبو الحکم مروان مؤدب أبی مسلم- صاحب الدولة- أن مولد أبی مسلم بحران عند مسجد الموالی بقرب دار خالد بن نوفل بن فارع التمیمی، فأخبرنی محمد بن عمران عن عبید الله بن محمد قال: حدثنی أبو عبد الله بن النطاح قال: «حدثنی وهب بن میسر قال: حدثنی أبو النضر الخراسانی- و له أکثر من مائة سنة- أن إبراهیم الإمام اشتری أبا مسلم من حران، و رأی صفته التی کانت تذکر، و أرسله إلی خراسان».
و أخبرنی ابن عمران عن أبی الأخنس الأسدی قال: «کان لمروان بن محمد قطیفة بحران لا یلقیها علی أحد إلا مات فألقاها علی إبراهیم الإمام بحران فمات» .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 313

حدثنا محمد بن علی بن الفضل المدینی قال: حدثنا عبد الله بن أبی سعید قال:
حدثنی عبد الله بن عبد الرحمن بن عیسی بن موسی قال: حدثنی أبو طاهر أحمد بن عیسی بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال الحسین ابن زید: قدم إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس علینا، فبعث إلی عبد الله ابن الحسن بخمسمائة دینار، فاستزاده فزاده، و بعث إلی إبراهیم بن الحسن بخمسمائة دینار، و بعث إلی جدی محمد بن عمر بخمسمائة دینار، و بعث إلی جعفر بن محمد بألف دینار، و بعث إلی جماعة بمال، قال حسین بن زید: فبعثتنی أمی رابطة بنت عبد الله بن محمد ابن الحنفیة - و کانت عند زید بن علی- إلی إبراهیم بن محمد، فأتیته- و أنا غلام- فأجلسنی فی حجره و قال: من أنت؟ قلت: «أنا ابن زید بن علی»، قال: زید الکوفة؟ قلت: «نعم» و علی قمیص وردی مصبوغ بزعفران، فبکی حتی أثر فی صبغ ردائه ثم دعا غلاما له، فساره، فذهب ثم جاء بأربعمائة دینار و دفعها إلی ثم قال: «لو لا أنه لم یبق عندی غیرها لأعطیتک کما أعطیت أصحابک»، ثم صرها فی ثوبی ثم قال: «أنت صغیر»، فدعا غلاما له فدفعها إلیه ثم قال: «انطلق بها إلی رابطة، و اعذرنا عندها» فأخذتها و مضیت، فما أنفقناها حتی جاءتنا رایة بنی العباس.

و أمه رابطة ابنة (عبید الله بن) عبد الله بن عبد المدان بن الریان بن قطین بن زیاد بن الحارث بن مالک بن ربیعة بن کعب بن الحارث بن کعب.
و کانت بیعته یوم الجمعة لأربع عشرة خلت من ربیع الأول سنة ثلاث و ثلاثین و مائة.
أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبی قال: حدثنا إسحاق بن عیسی عن أبی معشر قال: بویع عبد الله بن محمد بن علی فی شهر ربیع الأول من سنة اثنتین و ثلاثین و مائة.
حدثنا عبید الله بن غنام بن حفص بن عتاب النخعی قال: حدثنا ابن نمیر قال: حدثنی من سمع أبا معشر یقول: بویع عبد الله بن محمد شهر ربیع الأول من سنة اثنتین و ثلاثین
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 314
و مائة.
حدثنا هارون بن عیسی قال: حدثنا أحمد بن منصور بن سیار قال: حدثنا محاضر بن المورع قال: حدثنا الأعمش عن عطیة قال: سمعت أبا سعید الخدری یقول: «قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: یخرج من أمتی رجل یقال له السفاح یکون عطاؤه حثیا» .
و ظهر أمر أبی العباس بالکوفة فی هذا الشهر من هذه السنة، و وافی أبو سلمة- و کان معسکرا فی حمام أعین - فقال له أبو العباس: «عذرناک یا أبا سلمة- غیر معتد- و حقک لدینا عظیم، و سالفتک فی دولتنا مشکورة، و زلتک مغفورة، فامض إلی عسکرک لا یدخله خلل».
و خرج أبو العباس فصلی بالناس الظهر فی مسجد بنی أود، و هو أول مسجد صلی فیه جماعة بدراعة سوداء و کساء أسود، و أصبح الناس غادین فی البیعة إلی الجامع فی یوم جمعة، و غدا أبو العباس إلی المسجد، فحدثت عن خلیفة بن خیاط قال: حدثنی عبد الله ابن المغیرة عن أبیه أنه قال: رأیت أبا العباس حین خرج إلی الجمعة علی برذون أشهب قریب من الأرض بین عمه داود بن علی و أخیه (أبی) جعفر- شابا جمیلا تعلوه صفرة، فأتی المسجد فصعد المنبر فتکلم، و صعد داود بن علی فقام دونه، فحمد الله و أثنی علیه ثم قال: «أیها الناس ما علا منبرکم هذا خلیفة بعد علی بن أبی طالب علیه السلام غیر ابن أخی هذا» و وعد الناس و مناهم، قال: «ثم رأیته فی الجمعة الثانیة و کأن وجهه ترس، و عنقه إبریق فضة، و ما بینهما إلا جمعة»، و قال غیر هذا: «لما انقضی کلام داود بما قرظ أبا العباس و وعد به الناس، رقی إلیه فسلم علی أبی العباس، و بایع بالخلافة ثم نزل، و صعد أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علی فبایعه و مسح علی یده، و فعل مثل ذلک سائر أهله، و بایع القواد علی ذلک، فلم یزالوا علی مثل هذا حتی نودی بصلاة الجمعة و خطب أبو العباس خطبة الجمعة، ثم نزل فصلی بالناس، ثم خرج من المسجد فرکب إلی عسکر أبی سلمة بحمام أعین، فنزل فی مضرب أبی سلمة، و جعل بینه و بینه بابا فدخل فیه».
و أخبرنی الحسین عن محمد المری قال: لما صعد أبو العباس المنبر قام دونه داود بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 315
علی بوجه کأنه ورقة مصحف فقال: «و الله ما رقی منبرکم هذا أحق من أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام و أمیر المؤمنین هذا، فلیطمئن مطمئنکم، و لیهمدن هامدکم».
و أخبرنی الحسین عن محمد عمن أخبره قال: خطب أبو العباس علی المنبر فأرتج علیه فقال: «نحن أمراء الکلام منا تفرعت فروعه، و علینا تهدلت غصونه، ألا و إنا لا نتکلم هذرا و لا نسکت حصرا، بل نتکلم مؤیدین، و نسکت معتبرین» ثم نزل، فقال أخوه أبو جعفر: «لو یخطب بمثل ما اعتذر لکان من أخطب الناس».
و بعث أبو العباس عماله علی الأعمال، فبعث أبا الیقظان عثمان بن عروة بن محمد بن عمار بن یاسر إلی الأهواز، و بعث السید الحمیری الشاعر إلی سلیمان بن حبیب المهلبی بعهده علی فارس فدخل علیه و هو یقول:
أتیناک یا خیر أهل العراق‌بخیر کتاب من القائم
أتیناک من عند خیر الأنام‌أبوه ابن عم أبی القاسم
أتیناک بالعهد تسعی به‌علی من یلیک من العالم
یولیک فیه جسیم الأمورفأنت نجیب بنی هاشم
من المصطفین العظام الکرام‌علی من یشا من بنی آدم
و أنفذ أبا جعفر أخاه إلی الحسن بن قحطبة و هو بواسط بإزاء ابن هبیرة، و کتب إلیه:
«أن العسکر عسکرک و القواد قوادک، و إنما أنفذت أخی مواسیا لک بنفسه».
فلما وافی أبو جعفر تحول له عن مضربه، و ترک ما کان فیه من الآلات و المطابخ، فصالحا ابن هبیرة و انصرفا بالأموال .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 317
و ولی أبو جعفر الهیثم بن زیاد الخزاعی واسطا. و قد کان أبو سلمة أنفد أبا عون عبد الملک بن یزید العتکی الأزدی إلی مروان إلی زاب الموصل، و أتبعه أبو العباس بعبد الله بن علی- عمه- فوافی أبا عون و هو علی شط الزاب فی موضع یقال له: تل کشاف للیلتین خلتا من جمادی الآخرة من سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، فتحول أبو عون عن مضربه و أنزل عبد الله بن علی فیه، و نزل أبو عون علی شط الزاب، و لما بلغ مروان إقبال أبی عون العتکی إلی الموصل خرج من حران فی مستهل صفر من سنة ثلاث و ثلاثین و مائة؛ ذکر ذلک الهیثم بن عدی عن عمر بن عبد الحمید- فنزل ماکسین و عسکر بها
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 318
قریبا من شهر حتی توافت إلیه الجیوش من أهل الشام، فسار بهم یوم الاثنین لثلاث لیال خلت من شهر ربیع الأول متوجها نحو الموصل، فسار علی منازله حتی نزل الموصل فی عدد و عدة، و أخذ فی حفر الخندق و أقام حتی استقل بما احتاج إلیه، و زحف من الموصل من خندق إلی خندق علی شاطئ الزاب .
و قال غیر [عمر بن] عبد الحمید إن مروان بن محمد بعث ابنه عبد الله بن مروان من الموصل و أمره أن یحفر خندقا مما یلی عبد الله بن علی علی شاطئ الزاب.
و عاد الحدیث إلی الهیثم بن عدی عن عمر بن عبد الحمید قال: و عبد الله بن علی فی الجانب الشرقی من الزاب بالقرب من تل کشاف، و أبو عون العتکی- صاحب الحسن- (معه) و قد خندقوا علی أنفسهم لما بلغهم من إقبال مروان نحوهم.
أخبرت عن خلیفة بن خیاط قال: حدثنی بشر بن سیار عن شیخ من أهل الجزیرة قال:
«خرج مروان فی مائة ألف من فرسان الشام و الجزیرة»، و حدثت عن خلیفة عن أبی الذیال قال: «و کان مروان فی مائة و خمسین ألفا فسار حتی نزل الزاب». و أخبرنا محمد بن المعافی عن أبیه عن جده قال: کان مروان فی مائة و عشرین ألفا، فلما نزل علی الزاب رأی عسکر أبی عون بجانب تل کشاف فقال: ما یقال لهذا التل؟ قالوا: تل کشاف فتطیر و قال: «کشفنا و رب الکعبة». و ذکر عن الهیثم بن عدی قال: أخبرنی من شهد هذا القول من مروان، فقیل له: «إنک فی عدة» فقال: «ما تنفع العدة عند انقضاء المدة».
و أنبأنی علی بن محمد عن النعمان أبی السری و محرز بن إبراهیم قال: «کان عبد الله ابن علی فی عشرین ألفا».
و أنبأنی محمد بن یزید عن مسلم بن مغیرة عن مصعب بن الربیع الخثعمی- و هو أبو موسی بن مصعب الموصلی- و کان کاتبا لمروان- قال: لما انهزم مروان و ظهر عبد الله ابن علی [علی] الشام طلبت الأمان فآمننی، فأنا یوما جالس عنده و هو متکئ إذ ذکر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 319
مروان و انهزامه، فقال: أشهدت القتال؟ قلت: «نعم أعز الله الأمیر» قال: «حدثنی عنه» قلت: لما کان ذلک الیوم قال لی: «احزر القوم» قال: قلت: إنما أنا صاحب قلم و لست صاحب حرب، فأخذ یمنة و یسرة و نظر فقال لی: «هم اثنا عشر ألفا»، فجلس عبد الله ثم قال: «قاتله الله، ما أحصی الدیوان یومئذ اثنی عشر ألفا».
و لما نزل مروان خندقه بالزاب عبأ عبد الله بن مروان الولید بن معاویة بن مروان بن الحکم بلیل طویل، و أنفذه فی جیش فأغار قبل الصبح علی أهل خراسان و هم فی قریة من قری الحربیة فاستولت خیل الولید بن معاویة علی من بها من أهل خراسان فقتلوهم مقتلة عظیمة، و أسروا منهم أساری کثیرة، و أخذوا المخارق بن العقاب الطائی، و انصرفت الخیل فی أول النهار من یوم السبت لإحدی عشرة لیلة من جمادی الآخرة سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، فأتوا مروان بن محمد بالأسری- و المخارق فی الأسری و هم لا یعرفونه- و بالرءوس فطرحت بین یدی مروان، فقال مروان: ائتونی برجل یعرف رأس المخارق صاحب هذه الخیل فأتوه بالمخارق و هو مکتوف، فسأله مروان: من أنت؟
فأخبره أنه رجل من أهل الکوفة من قیس من بنی سلیم، فقال له مروان: هل تعرف رأس المخارق؟ قال: نعم، أعرف رأس المخارق، فانطلق المخارق یطلب الرءوس، و نظر، و رجع إلیه فقال: «ما أری رأس المخارق فیهم و ما أظنه إلا قد أفلت»، فأمر بهم فشدوا و وضعوا خلف الحجرة، فلما بلغ ذلک عبد الله بن علی بعث رجالا إلی المسلحة التی فی الطریق لا یدعون أحدا- ممن انصرف عن المخارق- یدخل العسکر لئلا یشیع فیهم ما لقی المخارق و أصحابه فیکسرهم ذلک، قال: فلما کان فی جوف اللیل وجه إلی أبی عون و موسی فأعلمهما أن مخارقا ممن هزم فی هذه اللیلة و أسر و معه ناس من أصحابه، و قد قتل منهم جماعة فأشارا علیه بأن یخرج بمن معه إلی مروان فیناجزه الحرب قبل أن یظهر ما لقی المخارق و أصحابه، و أمر منادیا فنادی فی عسکره أن البسوا سلاحکم و اخرجوا إلی مراکزکم، و الزموا مصافکم، فأصبح العسکر علی تعبئة القتال، و خرج عبد الله أول الأذان و خلف فی عسکره محمد بن صول- و قیل إنه مولی لخثعم- فی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 320
خیل، و ولی المیمنة أبا عون عبد الملک بن یزید العتکی، و المیسرة موسی بن کعب، و صار عبد الله فی القلب و معه مسلمة بن محمد و المنهال بن فتان، و أقبل مروان فی خیوله و صنادید من معه و عبأهم کرادیس نحوا من مائة کردوس، فی کل کردوس ألف إلی ألفین، و علی میمنته عبد الله بن مروان و علی میسرته الولید بن معاویة ختنه، و أقبل مروان فی القلب فی ثلاثین ألفا، و علیه ثیاب حمر، فاشتق صفوفه حتی أتی آخر صف ثم انصرف راجعا حتی أتی آخر صف (فی) میسرته، و بادره أبو عون فی میمنة عبد الله بن علی، فنادی مروان: «یا بنی الأحرار احملوا علی هؤلاء فإنما هم حشو من أهل شهرزور، و لیس معهم من أهل خراسان- من أهل البصائر کثیر». فحملت المیسرة علی أبی عون و هو فی میمنة عبد الله بن علی، فانهزموا و انحازوا و أبو عون إلی عبد الله بن علی، و نزل عبد الله بن علی عن دابته، و أقبل موسی بن کعب فقال: أصلح الله الأمیر: «مرهم بالنزول إلی الأرض، فإنک إن لم تنزل فی الجنود خفت الجفلة»، فنزل عبد الله و جمیع من معه فی القلب، و صاروا رجالة، و انصرف موسی بن کعب إلی میسرته فأنزل أصحابه جمیعا و رجلهم، و صنع أبو عون مثل ما صنع عبد الله، و نزل فنزل أصحابه، و جاء موسی بن کعب إلی عبد الله، و استأذنه أن یعبئ الخیول و الرجالة علی ما یراه فأذن له، فانصرف إلی میسرته فأنزل أصحابه، فقدم الرجالة أمام الصف، ثم أمرهم أن یضعوا أسنة رماحهم قریبا من الأرض و لا یرفعوها، و أن یلزم بعضهم بعضا، و لا یکون بینهم فرجة، و أمر الرماة أن یرفعوا أیدیهم إذا رموا فهو أعظم للبأس ثم وضع خلف الناشبة الخیول المجففة، ثم استقری الصفوف کلها، و صار إلی أبی عون فوجده قد عبأ میمنته تلک التعبئة، و القلب مثل ذلک، فانصرف إلی میسرته، فانتخب فرسانا مجدة، و أهل بأس معروفین، فأبرزهم دون الصف، و أمرهم أن یدنوا من عسکر مروان، ففعلوا ذلک، فاستقبلوهم بوجوههم و رشقوهم بالنبل و النشاب، فلما رأی ذلک مروان و من معه انصرفوا القهقری علی أعقابهم، کلما دنت صفوف عبد الله منهم تأخروا، و سار عبد الله بن علی علی صفوفهم یخوفهم و یذکر اسم الله و حسن ثوابه و جزیل عطایاه و ألیم عقابه، و أنها الدولة التی لا یباریها أحد إلا صرعه الله، فقوی ذلک من قلوب الناس.
فأخبرنی هارون بن الصقر بن نجدة العنزی قال: حدثنی محمد بن أحمد بن أبی المثنی قال: لما قرب عبد الله بن علی من مروان بن محمد و بدأ الجمعان خرجت الخیل و اصطف القوم، فبرز إنسان خراسانی من أصحاب عبد الله بن علی فبرز مروان علی أشقر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 321
و بیده صفیحة خراسانیة، قال: فجالا، فضرب مروان الخراسانی- و کان مکشوف الرأس أصلع- ضربة علی رأسه، فکانت فی رأسه کخط الشیب، ثم عاوده ثانیة، فضربه، فلم یعمل شیئا، و کان ذلک سبب هزیمته.
و أخبرنی ابن طاوس عن أبیه عن صفوان العقیلی قال: حدثنی أبی عن جدی قال:
«شهدت وقعة کشاف مع مروان بن محمد و معی سیفی و علی درع قد ورثتها عن أبی و جدی و جد جدی منذ زمن الجاهلیة، و تحتی فرس من نتاج قومی، و ما ضربت شیئا قط إلا هتکته، فحملت علی رجل من أصحاب أبی عون فضربته، فما عمل سیفی فیه شیئا، ثم حمل علی رجل من أصحاب أبی عون، فضربنی بعصا کانت فی یده فأبلغ و الله إلی، فانصرفت و وقفت هنیة ، ثم حملت علی آخر فضربته علی رأسه، فوالله ما عملی سیفی قلیلا و لا کثیرا، ثم حمل علی رجل فضربنی بعصا فکدت- والله- أن أقع عن فرسی، فقلت: إن أمرهم لمقبل، و إن أمرنا لمدبر، فولیت منهزما».
و قال غیرهما: فانصرف مروان و أصحابه، و انجلی الغبار و الرهج عنهم و إذا العسکر خال منهم، قد ترکوا أمتعتهم، و وقعوا خلف عسکرهم، و کبر أصحاب عبد الله ثلاثة تکبیرات. قال: و کان شعارهم یا محمد یا منصور یا لثارات إبراهیم الإمام، و أخذوا فی عبر الزاب، و کان مروان قد عقد جسرا علی الزاب لیعبر إلیهم فأشار علیه وزیره ألا یعبر، فخالفه، فعبره مروان و جل أصحابه، و غرق علیه من أصحابه خلق کثیر، و قطع مروان الجسر لما عبر، و بقی وراءه من جنده خلق کثیر- فیما قالوا- و اقتحم أصحابه الزاب فسلم من سلم و غرق من غرق، و انهزمت میمنة مروان- التی کانت مما یلی الحدیثة- إلی الحدیثة، و طلبتهم الخیل و وقف عبد الله بن علی علی الجسر حتی عقد و هو یتلو- فیما قالوا- هذه الآیة: وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَیْناکُمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ [البقرة: 50] فعقد الجسر و عبر عبد الله بن علی و أصحابه، و طلبوا مروان و أصحابه إلی قریب من الموصل .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 323
و رجع عبد الله بن علی إلی حجرة مروان بشاطئ الزاب فنزلها، و أمر بطلب المخارق ابن العقاب الطائی الذی کان مروان أسره، فوجد فی الوثاق هو و أصحابه، فأطلقوا، و ألطفهم و عرف فضلهم و بلاءهم، و لم یوجد فی عسکر مروان إلا جاریة واحدة کانت لعبد الله بن مروان فأعطاها عتبة بن موسی، و أمر عبد الله- فیما قالوا- أن یحصی ما فی عسکر مروان من الأمتعة، و یقوم علی الجند و یحسب علیهم، و وجد فی بیت مروان أموال عظیمة، فولاها عبد الله بن علی سلمة بن محمد. و کان قد غرق فی الزاب- علی ما ذکروا- إبراهیم بن الولید بن عبد الملک بن مروان المخلوع .
و قد ذکر بعضهم أن مروان قتل هاهنا قبل کشاف و الله أعلم بذلک. قالوا: فعرف عبد الله بن علی غرق إبراهیم فصار إلی الموضع الذی قیل إنه غرق فیه، فأنزل الملاحین
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 324
و الغواصین فأخرجوا رجالا کثیرة من بنی أمیة غرقوا معه.
و أقام عبد الله بن علی فی عسکر مروان سبعة أیام من جمادی الآخرة من سنة اثنتین و ثلاثین و مائة.
و ذکر ذاکر عن الهیثم عن یزید بن أسد قال: وقف مروان لما انهزم علی بیت ماله و نحن معه فقال: «علی بدواب الإمارة» قالوا: «ما بقی منها شی‌ء»، قال: «فدواب السخرة»، قالوا: «ما بقی منها شی‌ء»، قال: فحمل حملا واحدا و قال: «دونکم المال، أما- و الله- ما أتی علیکم قوم قط أشر من هؤلاء» .
قال: و کانت هزیمتنا من عسکر مروان یوم السبت مع غروب الشمس لثلاث عشرة خلت من جمادی الآخرة .
أخبرنی محمد بن إسحاق بن إسماعیل الوادعی عن أشیاخه قال: «خندق مروان فوق الزاب».
و أخبرنی جماعة من بنی الحارث بن کعب عن أشیاخهم أن طریق مروان کان إلی الزاب بین باسحق و تل کیفا و هو طریق مشهور هناک بمروان، و قد رأیت هذا الطریق و رأیت الخندق، و لم یکن فی هذا الوقت سوی مدینة قد تهدمت و عفت. تاریخ الموصل ؛ ج‌1 ؛ ص324
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 325
و أخبرنی هارون بن الصقر قال: حدثنی أبو جعفر بن أبی المثنی قال: جاء أصحاب أبی عون بالعصی و الکاور کوبات علی حمیر دبرت فالتقوا مع مروان بتل کشاف فهزمه أبو عون أخبرنا محمد بن معافی عن أبیه عن جده قال: لما جاء أبو عون- داعیة بنی العباس- إلی الزاب رحل مروان بن محمد من الموصل فی نحو من مائتی ألف من أهل الشام و الجزیرة فعبر الجسر علی فرس له أشقر، یرتجز و یقول:
رائعة تحمل شیخا رائعامجربا قد شهد الوقائعا
و قد ذکر الضحاک بن قیس مثل هذا و أخبرنی محمد بن إسحاق عن الأشیاخ أن عبد الله ابن علی نزل الحدیثة فی أربعین ألفا و سرح منهم عشرة آلاف إلی الحوز تغیر هناک علی من وجدوه به، و اتصل الخبر بمروان فبعث إلیهم جیشا، فأطبقوا علیهم فانکفوا جمیعهم، و انتهی الخبر إلی عبد الله بن علی فستره، و سار علی الحدیثة یرید الزاب. و أخبرنی محمد عن الأشیاخ قال: لما وافی مروان الزاب عزم علی عبوره لیکون بجیشه، لیکون الحرب مع عبد الله بن علی خلفه، فأشار علیه وزیره ألا یفعل، و أن یقیم مکانه فأبی، و عقد جسرا و وضع العبر، قال: و جلس مروان فی زورق فعبر، فلما توسط الزاب سمع أصوات عبد الله بن علی، و کان منکبا فاستوی جالسا، أو کان قاعدا فقام، فقال المعبرانی «أحدادی لا حرالح»، فقال مروان: ما یقول هذا العلج ؟ ففسره بعض غلمانه: «مثل هذا لم یر». فقال: صدق، فقال وزیره: «نحن فی مائة و عشرین ألفا من عشائر معروفة، و فرسان العرب قاطبة، و هم عشرون ألفا بعصی و علی حمیر دبری» فقال: «دع هذا عنک، علی ودی أن دولتهم لنا، و أن عسکری معهم» فلما عبر الزاب صار إلی تل کشاف، فقال:
ما هذا؟ قالوا: «تل کشاف» قال: «کشفنا و رب الکعبة، ارجعوا بنا»، فقال له وزیره: «کان
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 326
الوجه ألا تعبر، فإذ قد عبرت فالوجه ألا ترجع»، والتقی هو و عبد الله بن علی، فهزمه و استباح عسکره، و وافی مروان الموصل منهزما، و وقف علی الجسر فمنعه هشام بن عمر و الزهیری من دخول الموصل، و سود هشام و أهل الموصل، و مضی مروان إلی بلد فعبر بها، و وافی نصیبین فی یوم و لیلة، و نزل عن فرسه فرآه أعرابی فقال: «ما رأیت (حتی) الیوم فرسا مثله، لولا عیب فیه» فقال له مروان: «لا أم لک ما یضره عیبه و هذا ما الزاب فی عرفه» و حدث الهیثم عن عمر بن عبد الحمید عن یزید بن أسد قال: و لما جاء مروان الموصل و علیها عامله هشام بن عمرو الزهیری- علی الحرب- و بشر بن خزیمة الأسدی- علی الخراج- و فی مدینة الموصل بیوت أموال مروان و خزائنه، وقف مروان علی الجسر فاستفتح بابه فقیل من أنت؟ قال: «أنا أمیر المؤمنین» قال هشام: «کذبت إن أمیر المؤمنین لا یفر من الزحف» و أبی أن یفتح له، فنادی مروان: «أنا مروان، أما تعرفون صوتی فأجابه هشام: إنک لست مروان» فلما رأی مروان أنه لا یفتح له سار إلی بلد فعبر بها ثم سار إلی حران فنزل بها، فسود هشام و أهل الموصل، و ارتحل عبد الله بن علی من معسکره إلی الموصل، فاستقبله هشام بن عمرو و بشر بن خزیمة و أهل الموصل فی السواد، و فتحوا له الجسر و أبواب المدینة، و نزل عبد الله دون الجسر قریبا من المدینة، و أرسل إلی خزائن مروان فوجد له بیتا من دنانیر و بیتا من دراهم، و غیر ذلک من الأموال و الأمتعة و الخزائن، ما لا یدری مبلغه کثرة .
قال: و قدم رسول أبی العباس إلی عبد الله بن علی، فذکر له أنه حیث انتهی إلی أمیر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 327
المؤمنین [الکتاب بهزیمة] مروان حمد الله و أثنی علیه، و صلی رکعتین و تلا هذه الآیة:
فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ [البقرة: 249] إلی قوله: وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمَّا یَشاءُ [البقرة: 251] و أمر أبو العباس من قبله [أن یعطوا من شهد الوقعة خمسمائة خمسمائة و أن یرفعوا أرزاقهم إلی ثمانین] .
محمد بن یحیی بن کثیر قال: سمعت ابن نفیل قال: بعث عبد الله بن علی حین دخل حران فی سنة اثنتین و ثلاثین و مائة إلی سالم الأفطس فضرب عنقه .
و ذکر محمود بن محمد الرافقی قال: حدثنی سلیمان بن عبد الله بن محمد بن سلیمان قال: حدثنی جدی قال: لما دخل عبد الله بن علی حران دعا بسلیمان بن سالم فقال:
«أحضرنی و دائع مروان» و کان فی أذنه ثقل فقال: ما یقول الأمیر؟ فأمر الشرط أن یفهموه، ففعلوا، قال: «عادل بخیر» فضحک عبد الله و خلاه.
و قدم علیه عبد الصمد بن علی فی أربعة آلاف من عند أمیر المؤمنین، و رحل یرید دمشق فوافاها، و قدم علیه صالح بن علی من قبل أبی العباس علی طریق السماوة فی ثمانیة آلاف فنزل علی باب الجابیة، و نزل عبد الله بن علی علی الباب الشرقی، و أنزل أبا عون علی باب کیسان، و أنزل حمید بن قحطبة علی باب الفرادیس ، و أنزل عبد الصمد
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 328
ابن علی و یحیی بن جعفر علی باب المسدود .
و فی دمشق یومئذ الولید بن معاویة بن مروان فی خمسین ألف مقاتل من أهل دمشق و سائر کور أهل الشام، فحاصر أهل دمشق، و قاتلوهم من الأبواب کلها، فکان أول من صعد من الباب الشرقی عبد الله السمرقندی الطائی. قال: «و سودت الیمن من دمشق، و قاتلوهم من الأبواب، و بعثوا بالطاعة، و وثب من بها من الیمن علی مضر فقتلوهم مقتلة عظیمة، و فتحوا الأبواب، و وثبوا بالولید بن معاویة- عاملهم- فقتلوه و دخلت الجنود علیهم من کل باب، و رفع عبد الله عنهم السیف، و هدم سور دمشق، فبلغ ذلک مروان و هو نازل بفلسطین علی نهر أبی فطرس فهرب إلی مصر، و ارتحل عبد الله و من معه یرید فلسطین، و أتی صالح بن علی کتاب أمیر المؤمنین یأمره بالمسیر فی طلب
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 329
مروان حیث توجه، و کتب إلی عبد الله أن یوجه علی مقدمة صالح أبا عون فی خیله، و أن یجعل مکان أبی عون بسام بن إبراهیم، و سار صالح بن علی إلی نهر أبی فطرس، فنزل علیه فی ذی القعدة سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، و قدم أبا عون علی مقدمته، و وجه أبو عون علی مقدمته عامر بن إسماعیل أخا بالحارث بن کعب حتی نزل الصعید، و رحل مروان فنزل الجیزة و قطع الجسور و أحرق الأعلاف، و ما فی عسکره من آلة الحرب، و ارتحل صالح یسیر بإزائه فحمل معه الماء و العلف، ثم عبر صالح إلیه و قدم عامر بن إسماعیل علی مقدمته، فأدرکه فی قریة یقال لها بوصیر فتنبه لیلا، و خرج أصحاب مروان و خرج مروان فعلا من قلة حیال المنزل الذی کان فیه، فجعل یقاتل من أتاه و یضربهم بسیفه، فقیل له: «یا أمیر المؤمنین قد أتوک من کل جانب فارکب فرسک»، فقال: «هیهات إنما کنت أفر بالحرم، فأما أن أفر عنهم فلا، فلولا بناتی هؤلاء ما فارقت قدمای موضعهما من الزاب حتی أقتل، و لا یتحدث العرب بفراری عن بناتی أبدا»، ثم اکتنفوه، فأسرع إلیه عامر بن إسماعیل أخو بنی الحارث بن کعب فقتله، و خرج ابناه عبید الله و عبد الله، فأخذا بمن تبعهما من وجوه أهل الشام نحو أرض النوبة و بلغنی عن الهیثم بن عدی قال: حدثنی أبو عون عبد الملک بن یزید العتکی قال: قال بکیر بن ماهان:
«والله إنک الذی تسیر إلی مروان، و لنبعثن إلیه غلاما من مذحج فیلقتلنه» فقدمت و الله علی مقدمتی عامر بن إسماعیل فقتله.
أخبرنی محمد بن إبراهیم عن سیار عن أبی الذیال قال: کان مروان بمصر فلما بلغه دخول عبد الله بن علی دمشق عبر النیل و قطع الجسر و سار نحو أرض الحبشة، فوجه عبد الله بن علی أخاه صالحا فی طلب مروان، فاستعمل عامر بن إسماعیل- أحد بنی الحارث بن کعب- فتوجه نحو مروان فلحقه بقریة تدعی بوصیر، و کان مروان منحرفا عن الیمن مکرما لقیس مائلا إلیها، فکان یعزل الیمن و یولی قیسا و یقدمهم فی الأعطیات.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 330
فأخبرنی ابن جمیل عن العباس عن الهیثم قال: حدثنی هشام بن عمرو التغلبی، و الضحاک بن رمل قالا : لما توجه مروان منهزما یرید مصر- حین خرج من الجزیرة- لم یتبعه قیسی إلا ابن حدیدة السلیمی- و کان أخاه من الرضاعة- و الکوثر بن الأسود الغنوی صاحب شرطته، حتی انتهیا فی الشام، فلما صار بقنسرین و ثبت علیه طیئ و تنوخ فانتهبوا عامة عسکره، ثم مر بحمص فصنعوا به مثل ذلک، ثم مر بدمشق فوثب به الحارث الحرشی فسود و دعا إلی بنی هاشم، ثم مر بفلسطین و الأردن، فوثب به الحکم بن ضبعان [فأرسل مروان إلی عبد الله بن یزید بن روح بن زنباع فأجاره و] استقبله فألطفه، فخرج من فلسطین بسر. قال: و خرج معه من الشام ثعلبة بن سلامة العامری و الحجاج بن رمل السکسکی، فقال مروان لثعلبة: یا أبا سلمة أین قومک؟ قال:
و هل ترکت لی قوما؟ قتلتهم و الله فی طاعتک. قال: و قیل للحجاج بن رمل: علام تخرج معه؟ قال: «أکرمنی و قدمنی فو الله لا أخذله»، حتی قدم مصر فقتلا معه جمیعا.
و حدثنا علی بن حرب قال: أخبرنا الهیثم قال: و حدثنا یزید الکنانی ابن عم أبی الرماحس- قال: و الله إن مروان لبینی و بین أبی الرماحس إذ قال مروان: «أبا رماحس و یلک، ما تری هذا الحی من قیس انفرجوا عنی انفراج الرأس!» قال: و الله إنا أقصینا من به عزنا و قدمنا من لم یکن لذلک بأهل «فلما قدم أبو الرماحس علی المهدی سأله عن هذا الحدیث فقال له» من أخبرک؟ قال : «ابن عمک أیوب»، فقال: «صدق، و الله لی قال ذاک».
و قتل مروان فی ذی الحجة سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، و ذلک یوم الأحد لثلاث عشرة بقین من ذی الحجة .
أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنی أبی قال: حدثنا إسحاق بن عیسی عن أبی معشر قال: قتل مروان فی ذی الحجة سنة اثنتین و ثلاثین و مائة.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 331
و حدثنا ابن فیروز الأنباری عن محمد بن وهب الدمشقی قال: حدثنا الهیثم بن عمران عن جده قال: قتل مروان فی ذی الحجة من سنة اثنتین و ثلاثین و مائة ببوصیر من أرض مصر، و سنه ثلاث و ستون سنة.
ثم انقضی أمر بنی أمیة: حدثنا عبید الله بن غنام قال: حدثنا ابن نمیر قال: حدثنی من سمع أبا معشر السندی یقول: قتل مروان فی ذی الحجة سنة اثنتین و ثلاثین و مائة و انقضی ملک بنی أمیة.

بلغنی عن الهیثم قال: حدثنی إسماعیل بن عبد الله القسری- أخو خالد- قال:
دعانی مروان بحران و قد وافاها من الزاب فقال لی: یا أبا هشم- و ما کان کنانی قبلها- فقلت: ما تقول یا أمیر المؤمنین؟ قال: تری ما قد جاء من الأمر و أنت الموثوق به، و لا عطر بعد عروس ، فما تری؟ قلت: یا أمیر المؤمنین علام أجمعت؟ قال: «أرتحل» فقلت و ذکر قصة .
و تکابت الجماعة علی أبی العباس بعد قتل مروان و استقام له الأمر.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 332

أخبرت عن خلیفة عن أبی الذیال قال: لما هزم عبد الله بن علی مروان اجتمع هو و صالح علی فتح دمشق فأخذ یزید بن معاویة بن مروان و عبد الله بن عبد الجبار بن یزید ابن عبد الملک بن مروان فوجه بهما إلی أبی العباس فصلبهما، و نبش قبور بنی أمیة و أحرقهم بالنار. و قیل: إنه ولی عمرو بن تمام علی نبش قبورهم، قال عمرو: فنبشت قبر هشام فاستخرجته صحیحا، فضربه أسواطا فانتشر، ثم أحرقه بالنار، ثم نبشنا قبر سلیمان فلم نجد فیه إلا صلبه و رأسه و أضلاعه، ثم استخرجنا مسلمة بقنسرین فلم نجد إلا جمجمة فأحرقناها، ثم انت هینا إلی قبر الولید بدمشق فلم نجد فیه إلا شق رأسه، ثم صرنا إلی قبر معاویة فنبشناه، فما وجدنا فیه إلا عظما واحدا، ثم انتهینا إلی قبر یزید بن معاویة، فما وجدنا فیه إلا حطاما و خطا کأنه رماد، ثم تتبعنا قبورهم ففعلنا بهم مثل ذلک.
و لما نزل عبد الله بن علی نهر أبی فطروس اجتمع إلیه من بنی أمیة ثمانون رجلا فیهم:
الغمر بن یزید بن عبد الملک.
و أخبرت عن الهیثم قال: لما صار عبد الله بن علی إلی نهر أبی فطرس - من فلسطین- نادی بالأمان لبنی أمیة، فاجتمعوا إلیه، و فیهم محمد بن عبد الملک، و یزید بن هشام، و الغمر بن یزید بن عبد الملک، و عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک، و ثمانون
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 333
رجلا من بنی أمیة، فیهم رجلان من کلب أذن لهما معهم، و منعا من الدخول فأبیا، فقال عبد الله: «أدخلوهما» فأمر بقتلهم. و قال غیر الهیثم: فلما أخذوا مجالسهم و الجند خلف ظهورهم قال عبد الله:
احسبت أمیة أن سترضی هاشم‌عنها و یذهب زیدها و حسینها؟
کلا، و رب محمد و آله‌لینال کفورها و خئونها
ثم أخذ قلنسوته فضرب بها الأرض، و وضع الجند الأعمدة و الکافر کوبات یشدخونهم ، و أتوا علی آخرهم، و أمر بالغمر فضربت عنقه، و کان بینه و بین عبد الله مودة.
و فیها قتل عبد الله بن علی سالما الأفطس المحدث صاحب التفسیر مولی محمد بن مروان بحران.
أنبأنی محمد الرافقی قال: حدثنی أبو فروة قال: حدثنا عثمان قال: بعث عبد الله بن علی إلی سالم الأفطس حین دخل حران فضرب عنقه عند القبلة الحرانیة، ثم دخل علیه أبو الساج- مولی عثمان- و کان أول من سود بحران فاستأذنه فی دفنه فأذن له.
و أنبأنی محمود قال: حدثنی أبو فروة قال: حدثنا عثمان قال: أشار سالم الأفطس علی مروان أن یعاجل أبا عون قبل أن تأتی أمداد المسودة، فأبی مروان حتی یتکاملوا فلا تکون لهم باقیة، و لذلک قتله ابن علی.
و أنبأنی محمود قال: حدثنا محمد بن جبلة قال: حدثنی الهیثم بن خارجة قال: کان فی ید سالم أموال لمروان فطالبه بها عبد الله بن علی فقتله، و کان العلماء یستحسنون تفسیر سالم.
و أنبأنی محمود قال: حدثنا أبو فروة قال: حدثنا محمد بن سلیمان قال: وصل سلیمان الأفطس حماد بن أبی سلیمان بثلاثین ألف دینار و کان له مؤاخیا .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 335
و فیها خلع بسام بن إبراهیم أبا العباس- و کان مع عبد الله بن علی بالشام- و دعا إلی ولد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، و صار إلی العراق، فبعث [أبو العباس السفاح] إلیه بخازم بن خزیمة بناحیة المدائن فهزمه خازم و قتل عامة أصحابه، و استخفی بسام بالکوفة، فدل علیه إسماعیل بن جعفر بن محمد فقتله أبو العباس و ابنه .
و فیها قتل عبد الله بن علی عمر بن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
و فیها خلع أبو الورد الکلابی و دعا إلی آل أبی سفیان، فولی عبد الله بن علی أخاه عبد الصمد فقتل أبو الورد .
و فیها قلد أبو العباس أخاه [أبا] جعفر الجزیرة و إرمینیة و أذربیجان، و قلد داود بن علی مکة و الیمن، و قلد سفیان بن معاویة بن یزید بن المهلب البصرة، و قلد أبا الجهم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 336
الوزارة، و خالد بن برمک الخراج، و إسماعیل بن علی فارس، و أبا عون العتکی مصر، و عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدی شرطته، و أسد بن عبد الله الخزاعی الحرس و الخاتم.
و فی ذی القعدة من هذه السنة وجه أبو جعفر عبد الله بن البختری الخزاعی فقتل ابن هبیرة و رباح بن أبی عمارة مولی بنی أمیة، و عبد الله بن الحبحاب الکاتب و داود [بن یزید] بن عمر بن هبیرة.
و فی هذه السنة مات منصور بن المغیرة، و إسحاق بن عبد الله بن أبی طلحة، و صفوان ابن سلمة ، و محمد بن أبی بکر [بن محمد] بن عمرو بن حزم، کلهم بالمدینة.
و أقام الحج للناس داود بن علی (بن عبد الله) بن العباس من قبل أبی العباس. و أمیر الموصل لأبی العباس محمد بن صول .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 337

فیها مات داود بن علی بن عبد الله بن العباس فی غرة شهر ربیع الأول ، و قد کان قتل عمران بن موسی بن عمرو بن سعید، و عبد الله بن عبد الله بن سعد بن أبی وقاص و ابنیه محمدا و عیاضا ابنی عبد الله، و أیوب بن موسی بن عمرو بن سعید و جمع من بقی بالمدینة من بنی أمیة لیقتلهم، فقال له عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی: «یا أخی إذا قتلت هؤلاء فمن تباهی؟ أما یکفیک أن یروک غادیا و رائحا فیما یسرک و یسوؤهم» فلم یقبل منه و قتلهم.
و قال حفص بن أبی النعمان- مولی لعبید الله بن زیاد لعنه الله:
و کانت أمیة فی ملکهاتجور و تظهر طغیانها
فلما رأی الله أن قد طغت‌فلم ینظر الله عدوانها
رماها بسفاح آل الرسول‌فجذ بکفیه أذقانها
و قال أبو حراب العتکی یرثی بنی أمیة :
أشاب المفارق قتلی کداو قتلی بکثوة لم ترمس
و فی الزاب قتلی ملوک ثوت‌و قتلی بنهر أبی فطرس
و فیها خرج قسطنطین بن النور طاغیة الروم فنزل علی ملطیة ، فحاربوه حربا شدیدا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 338
فصبر علیهم، و اضطرهم الأمر إلی النزول علی الأمان، ففتحها علی صلح و أمان و هدمت الروم سورها، و مسجد جامعها .
و فیها خرج أبو محمد السفیانی فلبس الحمرة هو و جنده، فخرج إلیه عبد الله بن علی و ابن قحطبة فهزماه، و استباحا عسکره.
و فیها قلد أبو العباس خاله زیاد بن عبید الله (بن عبد الله) بن عبد المدان الحارثی ابن الحارث بن کعب مکة و المدینة.
خبر له فی ذلک: حدثنی هارون بن عیسی قال: حدثنی أحمد بن منصور قال: حدثنا عبد الرزاق قال:
أخبرنا حماد بن سعید الصنعانی قال: أخبرنی زیاد بن عبید الله المدانی- خال أبی العباس- قال: جاءنی رسول مروان بن محمد فرفعنی إلیه، فخرجت مع الرسول، فلما قدمنا لم یدعنی أدخل و لا ألتمسه، فمضی بی إلی المسجد کما أنا، و علی ثیاب سفری، فدخلت المسجد و مضی هو، ثم دخلت المقصورة، ثم رمیت ببصری فإذا حلقة فأتیتهم فسلمت، فقال لی رجل منهم: ممن الرجل؟ قلت: «یمان» قال: «أخبرنی عن الیمن ما هی»؟ قلت: «أما جبالها فکروم و ورس و قطن، و أما سهولها فبر و شعیر و ذرة»، قال:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 339
فجعلت أنعتها له و وجهه یتغیر، و لا أدری من هو حینئذ، و اصفر وجهه، قلت: «إنا لله، لک أمر»، إذ خرج الحاجب و أخذ بیده فدخل قلت: من هو؟ قالوا: «ابن هبیرة» فازددت جزعا، فلم یلبث أن خرج معه طومار فمضی و لم یلتفت ثم خرج الحاجب فقال: أین زیاد ابن عبید الله؟ فقمت فدخلت، فسلمت فرد علی و کأن نفسی طابت، قال: إیه یا زیاد قلت: «إیها یا أمیر المؤمنین» قال: ما لنا و لکم؟ قلت: «لا شی‌ء یا أمیر المؤمنین انتقر سفهاؤنا، و قمنا نحن بالأمر، فکنا نحن الذین أطفأناها» قال: صدقت، أتعرف هذا الذی خرج من عندی؟ قلت: «لا، و قد کانت منی إلیه هنة، و أنا صاحب هنات»، فضحک حتی استلقی علی قفاه، قال: «أما إنه قد أخبرنی بها فما زادک عندی إلا خیرا، هذا ابن هبیرة، و إنی قد ولیته العراق، أشرکک فی عمله و لا یستبدن بأمر دونک» قال فخرجت حتی کنت أنا و هو بالکوفة حتی قتل مروان و ولی ابن أختی أبو العباس، فجعل یقول لی: «و الله لأضربن عنقک، فرحت بهذا الأمر». قال: فجعلت البنود تمر، فقیل: هذه رایة یحیی ابن زیاد، قال: «هذه رایة ابنک» قال: فقلت: فما ذنبی؟ ألست فی یدیک فلم أزل معه حتی قتل ابن هبیرة و استقام الأمر، فخرجت حتی قدمت علی أبی العباس، فقال: أبطأت عنی یا خال؛ فقلت: و أین کنت إنما کنت أعرض علی السیف غدوة و عشیة قال: فأقمت عنده ما أقمت حتی حضر الموسم فقال: اخرج یا خال ولیتک مکة و رزقک فی کل شهر ألفان و خمسمائة دینار «قال: فقلت:» أما الموسم فأقبل، و أما ولایة مکة و المدینة فلا أریدها «قال»: إنا لله، و الله ما آلوتک شرفا مکة و المدینة» قال: قلت: صدقت ولکنی أری من دخل معکم لم ینج من الدنیا، و أنا امرؤ لم أصب منها- و الله- محمودا، قال: «فإنی أنحی عنک ذاک» قال: فکنت علی مکة و المدینة حتی مات أبو العباس. و لما صار زیاد بن عبید الله بن عبد الله بن عبد المدان إلی مکة و المدینة أخذ البیعة لأبی العباس، و خرج إلیه محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن فبایع- و قیل إنه لم یبایع- ثم استخفی فکتب أبو العباس إلی عبد الله بن حسن:
أرید حباءه و یرید قتلی‌عذیرک من خلیلک من مراد
فکتب إلیه عبد الله بن حسن:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 340 و کیف أرید ذاک و أنت منی‌بمنزلة البیاض من السواد
و کیف أرید ذاک و أنت منی‌و زندک حین یقدح من زنادی
و فیها خرج أهل دمشق و هم ثمانون ألفا فعسکروا لقتال عبد الله بن علی، فلما بلغه ذلک کتب إلی رؤساء الیمن کتبا لطیفة یقول فیها: إنکم و إخوتکم من ربیعة کنتم بخراسان شیعتنا و أنصارنا، و أنتم دفعتم إلینا مدینة دمشق و قتلتم الولید بن معاویة، و أنتم منا و بکم قوام أمرنا، فانصرفوا و خلوا بیننا و بین مضر، فانفسح القوم عن حربه، فلما رأت مضر ذلک رحلت عن دمشق بذراریهم و أموالهم إلی حبیب بن مرة المزنی ، فواسوه علی أنفسهم، و سار عبد الله مسرعا حتی نزل دمشق فی المحرم سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، فأقام بها خمسة عشر یوما ثم سار إلی ابن مرة فهزمه، و علی مقدمته [عثمان] بن عبد الأعلی بن سراقة الأزدی فی أربعة آلاف من الیمن.
و فیها قتل أبو سلمة حفص بن سلیمان السبیعی الخلال مولی (السبیع) وزیر أبی العباس .
أخبرت عن سیار قال: دس أبو مسلم مرار بن أنس الضبی فقتل أبا سلمة فی سنة ثلاث و ثلاثین و مائة.
و قال غیر خلیفة: فبلغ أبا العباس قتله فقال: «للدین أوهنوا». و قالوا: صلی علیه یحیی بن محمد بن علی، فقال سلیمان بن المهاجر العتکی:
إن الوزیر وزیر آل محمدأودی فمن یشناک کان وزیرا

تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 341
و فیها قلد أبو العباس یحیی بن محمد أخاه الموصل و قدمها من الکوفة، و کان محمد ابن صول والیا قبله علیها، فأقام معه، و قدم الموصل و معه اثنا عشر ألف فارس و راجل- فیما ذکروا- فنزل قصر الإمارة الملاصق للمسجد الجامع، و أمر محمد بن صول فنزل قصر الحر بن یوسف و هو المنقوشة، و نهاه عن النزول فی نفس المدینة و دخول سورها.
و فیها قتل یحیی بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس أهل الموصل، و قد اختلف فی سبب قتله لهم، فحدثنی أحمد بن عبد الرحمن السعدی عن أشیاخ من أهل الموصل قال: کان سبب ذلک أن امرأة من أهل الموصل أراقت خطمیة فی طست و هی علی سطح لها، فوقعت علی رأس رجل من أهل خراسان من العجم کان مارا فی شارع من شوارع الموصل، فتعتب الجندی، و اجتمع معه أصحاب له، و اجتمع قوم من الموصل، فجر ذلک الاجتماع إلی ما فعل یحیی بن محمد.
و حدثنی أحمد بن عبد الرحمن عن أشیاخه قال: سبب قتلهم میلهم إلی بنی أمیة.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 342
أخبرنا محمد بن المعافی بن طاوس عن أبیه عن جده قال: سبب قتل أهل الموصل أن أبا العباس عبد الله بن محمد بن علی قلد الموصل رجلا یقال له: محمد بن صول- مولی لخثعم- و قلد إرمینیة رجلا من الأزد من آل المهلب، فوافیا الموصل جمیعا، فلم یقبل أهل الموصل ولایة ابن صول، و قالوا: ما نرضی (أن) یکون أمیرنا مولی لخثعم، و منعوه من الدخول إلی الموصل، و قالوا للمهلبی: نحن نرضی بک والیا علینا و اجتذبوه إلی الولایة فأجابهم إلی ذلک، و کتبوا إلی أمیر المؤمنین یسألونه أن یولیهم المهلبی، و یصرف عنهم ابن صول، و کتب ابن صول یخبره بمنع أهل الموصل له الدخول، فکتب أبو العباس إلی ابن صول: أن أقم بمکانک إلی أن یأتیک أمری، و کتب إلی المهلبی أن خلف أصحابک و ثقلک بالموصل و انحدر المهلبی و خلف رجاله، و أنفذ أبو العباس قائدا من قواده فی جماعة إلی المهلبی، و ثقبوا الزورق و غرقوه و کاتبه، و قلد أبو العباس أخاه یحیی بن محمد الموصل، و أنفذه إلیها فی اثنی عشر ألفا فنزل قصر الإمارة و أمر ابن صول ألا یدخل الموصل و أن ینزل قصر الحر بن یوسف، فأقام شهرا لا یظهر لأهل الموصل شیئا ینکرونه، و لا یعتب علیهم فیما فعلوه، ثم دعاهم دعوة فقتل منهم اثنی عشر رجلا، فنفر أهل الموصل، و خرجوا بالسلاح فأعطاهم الأمان، و نادی منادیه: «من دخل المسجد الجامع فهو آمن بأمان الله و أمان رسوله؛ فأتی الناس المسجد یهرعون، فأقام [یحیی] الرجال علی أبواب المسجد [فقتلوا الناس قتلا ذریعا أسرفوا فیه».] .
حدثنی أحمد بن عبد الرحمن السعدی قال: حدثنی من مشایخنا [من] قال: کان یحیی بن محمد فی المقصورة و محمد بن صول فی دار یحیی بن الحر بن یوسف فی المنقوشة، و کان قتل الوجوه فی المنقوشة، و کان فیمن قتل شریح بن شریح بن عمر بن سلمة الخولانی- حدثنی شریح و هو صاحب قناطر شریح بالموصل- و وثاق بن الشحاج و العراهم بن المختار الأزدیان و علی بن نعیم الحمیدی و هو جد بنی سمعویه، و الزبیر بن إیاس الذهلی أو إیاس أبوه، و خاقان بن یزید الرحبی مولی لهم، و هو جد بنی قود المصححین، و هو صاحب سکة خاقان التی بین مسجد موسی بن مصعب و بین مسجد بسام الذی یصلی فیه بنو الوضاح العبدیون، فبعث بها إلی یحیی بن محمد فوثب به
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 343
أهل الموصل فنادی بالأمان، فدخل الناس المسجد فوضع فیهم السیف.
و ذکر أن فیمن قتل المعمر بن أیوب الهمدانی جد بنی حیة، و قال قوم: إنه أفلت، و کان فیمن خلع أبا العباس.
و أخبرنی محسن بن محمد بن معافی قال: حدثنی جدی عن أبیه قال: جلس ابن صول بعد الأمان و دخول الناس المسجد علی باب المسجد مما یلی البیعة، و غلق أبواب المسجد و أحاطت الخیل و الرجالة بالمسجد، فأقبل یخرج الرجال فیقتلهم، فأول من أخرج معروف بن أبی معروف العابد و معه ابنه، فقال ابن صول: «امدد عنقک» فقال له:
ما کنت بالذی أعینک علی معصیة الله» فقتله و ابنه. حدثنی محمد بن الحسن قال:
حدثنی حمزة بن جعفر بن مقبل عن الأشیاخ قال: لم یقاتل أحد من أهل الموصل ممن حاصرهم ابن صول إلا مولی للطمثانیین فإنه خلع عمود المنبر فجاهدهم حتی قتل.
حدثنا محمد بن المعافی عن أبیه عن جده قال: أدخل ابن صول من قبل من أهل الموصل المنقوشة، کان یدخل رجلا رجلا إلی الحجرة فیقتلهم و لا یعلم بهم الآخرون، و بعث الرءوس فی أطباق و مکاب إلی یحیی بن محمد و الناس لا یعلمون، و لا یدرون ما فیها، فلما وصلت إلیه بعث إلیه أن ضع السیف فی الناس، فاستعرضهم یقتل منهم من بقی هو و أصحابه، فدخل الناس منازلهم و تحصنوا بها، فوجه إلیه: ناد فیهم بالأمان، فأمر منادیا فصعد منارة المسجد فنادی: «من دخل المسجد فهو آمن بأمان الله» فقال الناس: «قوموا بنا إلی أمان الله»، فغص المسجد بالناس، فأحاطت الخیل و الرجالة بالمسجد فأول من أخرج معروف العابد و ابنه، فقیل لمعروف: امدد عنقک فقال: ما کنت لأعینک علی معصیة الله فقتل و ابنه، و أخرج أبان- و کان إمام المسجد- فضرب عنقه و عنق ابن له، و جعلوا یخرجون الرجال علی هذا، حتی قتل أحد عشر ألفا ممن له خاتم و ممن لا خاتم له خلق کثیر، فلما کان اللیل سمع یحیی بن محمد صراخ النساء اللواتی قتل أزواجهن فقال: «ما هذا الصراخ یا بدر؟- لغلام له- قال: هذا صراخ النساء اللائی قتل رجالهن»، قال: فإذا کان غد فلا تدعوا امرأة و لا صبیا إلا قتلتموه، فقتل الرجال و الصبیان و النساء ثلاثة أیام تباعا.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 344
حدثنی أحمد بن یحیی حرحوش قال: سمعت أبی یقول عن جده قال: «قتل فی دارنا ثمانون رجلا و امرأة و صبیا، و کان یقتل الرجال و النساء و الصبیان» .
حدثنا محمد بن المعافی قال: حدثنی أبی قال: حدثنی شیخ من أهل الموصل قال:
کنت صبیا فی سنة القتل فأخذتنی أمی فأدخلتنی فی بیت لنا فخبتنی فی شخیم فی داخل البیت خوفا علی من القتل، ولی أخ صغیر فی المهد، و أمی جالسة عنده، فدخل علیها أربعة من أصحاب یحیی فقالوا لها: قومی أخرجی ما عندک، فأخرجت لهم کل شی‌ء عندها من حلی و متاع و غیر ذلک، فلما أخذوه ضرب أحدهم بطنها بالسیف فقتلها، و خرجوا، فانتبه الصبی فی المهد فجعل یصیح فرحمته فنزلت إلیه من الشخیم الذی کنت فیه، فقطرت فی حلقه قطرات ماء، ثم سمعت حسا فرجعت إلی الشخیم، فطلعت علی الصبی الشمس فی جوف البیت فانتبه فزعا، فلم یزل یصیح و یضطرب حتی وقع من المهد علی بطن أمه، و خفت الخروج إلیه، فلم یزل مضطربا فی الدم و الفرث حتی مات.
و أخبرنی محسن قال: حدثنی محمد بن أحمد بن أبی المثنی قال: حدثنی أبی قال:
دخلت و أنا صبی دار الصباح بن الحصین المزنی فی الیوم الرابع أو الخامس من قتل أهل الموصل و إذا ابنته قد قتلت و هی متحزمة بإزار و عمامة، و سیف أبیها فی یدها، و قد قتلت أربعة من أصحاب یحیی بن محمد، و بها ضربة فی رأسها، و ضربة فی خاصرتها، قال:
و کان الصباح من رجال أهل الموصل و قطیعته دار عباس القطان و بستانه.
و حدثنی أحمد بن بکار قال: حدثنی أبی عن جدی قال: «قتل فی دارنا جماعة و کان لنا عمة یقال لها محضة، فدخل الخراسانیة دارنا فقال أحدهم لأصحابه: هذه نسبیها» فقالت: «کذبت یابن اللخناء مثلی لا یسبی» فضربها بالسیف فقتلها.
أخبرنا محمد بن المعافی عن أبیه قال: فلما کان فی الیوم الرابع رکب یحیی بن محمد و بین یدیه الحراب و السیوف المسللة بالموصل، فاعترضته امرأة من دار الحارث بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 345
الجارود فأخذت بالشکیمة، فأومأ إلیها أصحابه لیقتلوها فنهاهم عنها، و قال لها:
«تکلمی» قالت: أما أنت من بنی هاشم؟ أما أنت ابن عم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟ أما تأنف للعربیات المسلمات أن تنکحوهن الزنج؟ و کان معه قائد فی أربعة آلاف زنجی، فأمسک عن جوابها، ثم أمر بها فبلغت مأمنها، و أنف من کلامها، فلما کان من غد أمر منادیا فنادی فی الزنج أن یجتمعوا عند جیة الحبحاب للعطاء، و کانت المیاه تجتمع إلیها، و أمر یحیی بن محمد قواده من الخراسانیة و غیرهم إذا اجتمع الزنج أن یصفوا علیهم بالسیوف، فقتلوا- فیما ذکروا أجمعین، و طرحوهم فی الجیة.
و حدثنی بعض أصحابنا قال: سمعت محمد بن أحمد بن [أبی] المثنی یقول عمن حدثه قال: لقیت امرأة من الموصل یحیی بن محمد فقالت له: أما أنت عربی؟ أما أنت حر؟ أما تخاف الله؟- کلام قرعته به.
و حدثنی أحمد بن بکار قال: حدثنا أشیاخنا قالوا : کان أکبر الأمر فی قتل یحیی بن محمد أهل الموصل میلهم إلی بنی أمیة و کراهیتهم لبنی العباس، و أن امرأة غسلت رأسها علی سطح فأراقت الخطمیة فی الشارع، فوقعت علی رأس بعض الخراسانیة، فظن أنها فعلت ذلک متعمدة، فهجم الدار هو و من کان معه فقتلوا أهلها، فنفر الناس من ذلک .
و أخبرنی غیره- ممن أرضی فهمه- بما حدثنی به عن أشیاخ قدماء وصف أنهم کانوا یتعاورون هذا بحضرته قالوا: لما قدم عبد الله بن علی الموصل من الزاب و هزم مروان خرج إلیه أهلها مع هشام بن عمرو الزهیری مسودین، فاستخلف عبد الله یحیی بن محمد علی الموصل و جعل خلیفته علیها محمد بن صول، و کان فی أهل الموصل إذ ذاک عز و منعة، و کان البلد أمویا، فخاف یحیی و ثوب أهل الموصل به، فقال لابن صول: إنی لا آمن وثبة أهل الموصل، فلو بادرناهم فذاک الصواب، فوجه إلی وجوه منهم علی جهة البر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 346
و التکرمة فإذا حصلوا فی یدک فاقتلهم، فوجه إلی العراهم بن المختار، و شریح بن شریح الخولانی، و وثاق بن الشحاج، و المعمر بن أیوب الهمدانی، و علی بن نعیم الحمیری، و غیرهم، فلما حصلوا فی یده ضرب رقابهم و وجه برءوسهم إلی یحیی بن محمد، و انکشف الخبر، و واثب الناس بالسیف فحاربوه فنادی بالأمان فی الجامع فاجتمعوا، فغدر بهم، و نکث، و قتلهم فیه.
و أخبرنی غیر هذا أن المعمر بن أیوب أنکر رسالة ابن صول فلم یحضر، فلما وقع القتل خرج إلی بابغیش فحارب المنصور بمن اجتمع إلیه، و أن فیمن قتل طرخان بن یزید، و ذکر هذا عمن أخبره به.
حدثنی علی بن عمر بن بویه- أو حدثنی عنه محدث- قال: سمعت المشایخ یقولون: جمع الزنج لما قتل أهل الموصل ثلاثین ألف خاتم. حدثنی جعفر بن أحمد عن أبیه عمن أخبره قال: «قالت حظیة لأبی العباس: فیم قتل أهل الموصل؟ قال: لا- و عیشک- لا أدری».
حدثنی محمد بن بکار عمن أخبره قال: قالت أم سلمة بنت أخی خالد بن سلمة المخزومی لأبی العباس: «یا أمیر المؤمنین فیم قتل أهل الموصل؟ قال: لا- و عیشک- لا أدری».
أخبرنی أحمد قال: حدثنی محمد بن معافی الخطیب قال: بعث إلی المعتضد أمیر المؤمنین فی سنة ست و ثمانین و مائتین وقت صعوده إلی آمد [فسألنی] : فیم قتل
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 347
أهل الموصل؟ حدثنی الحسن بن سعید بن مهران الصفار قال: أخبرنا ابن عمار قال:
حدثنی إبراهیم بن موسی الزیات قال: أتیت عویمرا الأعرابی أسأله عن حدیث فقال: من أین أنت؟ فقلت: «من أهل الموصل» فقال: شهدت قتل أهل الموصل؟ قلت: «نعم» قال: فحدثنی، فحدثته قال: فجعل یبکی و یقول: کذب- والله- من زعم أن هؤلاء مسلمون ، کذب- والله- من زعم أن هؤلاء مسلمون .
حدثنا هارون بن عیسی قال: حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا الأسود بن عامر قال:
حدثنا حماد بن سلمة عن أبی الجون عن مسلم بن یسار أبی عبد الله بن عمرو قال، «إذا کان رأس ثلاث و ثلاثین و مائة و لم تکن آیة من الآیات فالعنونی فی قبری». قال: و حدثناه الأشهب قال: حدثنا حماد عن أبی الجون و هو الصواب.
أخبرنی عبد السلام بن محمد الخثعمی عن محمد بن الحسن بن درید قال: أخبرنا أبو معاذ قال: أخبرنی أبو عثمان قال: حدثنا أبو یعقوب یوسف الکوفی- و کان قد روی الأحادیث و الأشعار عن أبیه- قال: حججت ذات سنة فإذا أنا برجل عند البیت یقول:
«اللهم ارحمنی و ما أراک تفعل» فقلت: «یا هذا أیها أعجب إیاسک مما عند الله أو قنوطک من رحمة الله؟ قال: «إن لی ذنبا عظیما» قلت: «أخبرنی به» قال: کنت مع یحیی بن محمد فرکبنا یوم جمعة فاعترضنا المسجد، فنری أنا قتلنا ثلاثین ألفا، ثم نادی مناد: من علق سوطه علی دار فهی له، فعلقت سوطی علی دار، ثم دخلتها فإذا برجل و امرأة و ابنین لهما، فقدمت الرجل فقتلته، ثم قلت للمرأة: هات ما عندک و إلا ألحقت ابنیک به فجاءتنی بسبعة دنانیر و متیع، فقلت هات ما عندک، قالت: «ما عندی غیر هذا»، فقدمت ابنیها فقتلتهما، ثم قلت: «هات ما عندک و إلا ألحقتک بهم» فلما رأت الجد قالت: ارفق فإن عندی شیئا کان أودعنی أبوهما، فجاءتنی بدرع مذهبة لم أر لحسنها [] ، فجعلت أقلبه عجبا به، فإذا مکتوب علیه بذهب:
إذا جار الأمیر و حاجباه‌و قاضی الأرض أسرف فی القضاء
فویل ثم ویل ثم ویل‌لقاضی الأرض من قاضی السماء
فسقط السیف من یدی وارتعدت و خرجت من موضعی إلی ما تری. و ذکروا أن أسواق
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 348
الموصل لم تعمر ثلاث سنین بعد قتل أهل الموصل. حدثنی ابن بکار قال: حدثنی بعض شیوخنا- عمن ذکر له- قال: قال: الصقر بن نجدة قصیدة یرثی فیها من قتل من وجوه أهل الموصل، حفظ منها هذین البیتین:
کان العراهم زین الأزد کلهم‌و فخارها فی کل یوم طعان
و شریح کان جمالنا و قوامناما تقض أمرا دونه قحطان
و قتل فی هذه السنة و فی هذه الملحمة معروف بن أبی معروف و کان ناسکا، و لمعروف روایة فی الحدیث ، قد روی عن عائشة و ابن عمر و عطاء و مجاهد و الحسن البصری، و روی عن المغیرة بن زیاد الموصلی، و مغیرة بن مقسم الضبی، و لیث بن أبی سلیم، و الحارث بن الجارود- قاضی الموصل- و مما أسند من حدیثه ما حدثناه القاسم بن زکریا المطرز قال: حدثنا الولید بن شجاع قال: حدثنی کعب أبو إسحاق الحلبی قال:
حدثنی خلید بن جعفر عن معروف الموصلی عن مجاهد قال: قلت لعائشة: ما کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یصنع إذا کان فی أهله؟ قالت «کان فی مهنة أهله» .
و قتل ابن معروف و أبان إمام المسجد الجامع و العراهم بن المختار بن جابر الأزدی- و کان شریفا- و شریح بن شریح بن عمرو بن سلمة الخولانی- و کان شریفا- و علی بن نعیم الحمیری، و کان کذلک، و طرخان بن یزید الرحبی- و کان مقدّما- و ثلاثون ألفا من الرجال سوی النساء و الصبیان- علی ما ذکر- رحم الله الموحدین، و قد روینا حدیثا یشهد بالشهادة، و أرجو أن یکون حقا إن شاء الله تعالی، حدثناه سنان بن محمد بن طالب قال: حدثنا عبد الله بن أیوب عن أبیه قال: (قال) لی أبو قبیل یوما: من أی بلاد أنت؟
قلت «من أهل الموصل» فقال؛ «نعم البلاد بلادک»، فعدد فی فضلها خصالا و قال: «إنه سیکون من أهل الموصل شهداء مرتین فی أول ملک یملکه بنو العباس» قال: قلت: و متی ذاک؟ قال: «إنی أجد فی الکتب أنهم شهداء دجلة یقتلهم قوم یجیئون من ناحیة خراسان یعرف صوتهم الرجال و النساء و الصبیان، و مرة أخری یقتلون فی آخر ملک بنی العباس،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 349
و اسمها فی الکتب الکرخ الأعظم، و الأبدال أربعون- منهم بالموصل- کلما مات واحد بدل الله عز و جل مکانه واحدا».
و وجدت فی کتاب مسموع من محمد بن عبد الله بن عمار قال: «سمعت أبا جعفر محمد بن عبد الله بن عمار یقول: سمعت أبا بکر بن عیاش یقول: ابتداء الأبدال من أهل الموصل»، و أقام الحج فی هذه السنة للناس زیاد بن عبید الله الحارثی خال أبی العباس.
و مات فی هذه السنة من العلماء جماعة منهم: عطاء بن مسلم الخراسانی، و سلیمان ابن علاثة الکلبی، و کان قاضیا لمروان.
و الوالی علی الموصل و أعمالها یحیی بن محمد أخو أبی العباس .
حدثنا ابن غنام قال: حدثنا ابن نمیر قال: مات مغیرة الضبی فی سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، و سلیمان بن عبد الله بن علاثة - علی ما ذکر خلیفة عن بعض الرقیین- ممن یفهم أنه من بنی عقیل من أنفسهم، و أنه توفی بالرقة سنة خمس و خمسین و مائة، و أن أخاه محمد بن عبد الله (هو) الذی تولی القضاء دونه و الله أعلم. و قدم ربیعة بن أبی عبد الرحمن علی أبی العباس، حدثنا هارون بن عیسی قال: حدثنا أحمد بن منصور قال:
حدثنا عبد الحکیم بن عبد الله قال: أخبرنی أبی عن أبی القاسم عن مالک قال: لما قدم ربیعة علی أبی العباس أمر له بجائزة، فأبی أن یقبلها، فأعطاه خمسمائة دینار لیشتری جاریة فأبی أن یقبلها.
حدثنا هارون بن عیسی قال: حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا عبد الحکم بن عبد الله قال: أخبرنا ابن وهب قال: حدثنی مالک قال: قال لی ربیعة- حین أراد (الشخوص) إلی العراق- إن سمعت أنی حدثتهم بشی‌ء فلا تعدنی شیئا قال: «و کان کما قال، لما قدمها لزم بیته فلم یخرج إلیهم و لم یحدثهم بشی‌ء».
و فی سنة ثلاث و ثلاثین (و مائة) قتل عبد الرحمن بن یزید بن المهلب بن أبی صفرة بالموصل- بعد قتل أهل الموصل- قتله سلیمان المعروف بالأسود بعد أمان کتبه لم ثم غدر به .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 350

فیها تحول أبو العباس من الکوفة إلی الأنبار و بنی مدینتها ، و وجه خازم بن خزیمة إلی الخوارج بعمان لموجدته علیه، و لأنه قتل عدة من أخواله الحارثیین .
و فیها قلد محمد بن زیاد بن عبید الله الحارثی الیمن، و قتل المثنی بن یزید بن عمر بن هبیرة. و صار إلیه سلیمان بن هشام بن عبد الملک فدخل فی طاعته ، و فیها حسنت منزلته عنده، حتی أنشده سدیف بن میمون مولی علی بن عبد الله بن العباس:
أصبح الملک ثابت الأساس‌بالبهالیل من بنی العباس
اذکروا مصرع الحسین وزیداو قتیلا بجانب المهراس
و الإمام الذی أصیب بحران رهینا بفرقة و تناس
فقتله بالحیرة و قتل بنیه- فیما قالوا- و قتل سلیمان بن حبیب المهلبی؛ لأن أبا جعفر کان اجتاز به الأهواز منصرفا من إیرج فضربه و أراد قتله.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 351
و فیها مات محمد بن یزید الحارثی ابن خال أبی العباس والی الیمن، فولی [السفاح] مکانه الربیع بن عبید الله الحارثی. و فیها عزل أبو العباس أخاه یحیی بن محمد عن الموصل لقتله أهلها و سوء أثره فیها ، و قلدها عمه إسماعیل بن علی بن عبد الله بن العباس فقدمها، فنزل قصر الامارة ثم صعد منبر الموصل، و أذن بالصلاة جامعة، فاجتمع الناس فخطبهم فقال- بعد حمد الله و الثناء علیه، و بعد کلام تکلم به- «لولا أنا أهل بیت مغفور لنا لحقت علی یحیی بن محمد النار لما صنع بکم، و لکنی سأرد المظالم علیکم و أحسن السیرة فیکم».
سمعت محمد بن المعافی بن طاوس یذکر هذا مرارا، و لم أحفظ ما أسنده. و قرأت فی کتاب یقول فیه: حدثنی أبی عن جدی أنه حضر ذلک من کلام إسماعیل. و ذکر محمد ابن المعافی عن أبیه عن جده قال: «خطب إسماعیل یوما فقال: «یأهل الموصل أنا أرد علیکم المظالم و أعطیکم دیات من قتل یحیی منکم» و بلغنی أن إسماعیل بن علی کتب بحال البلد و خرابه [إلی أبی العباس السفاح] ، فکتب إلیه: «ارفق بالناس و تألفهم».
و فی هذه السنة مات یزید بن یزید بن جابر الأزدی، و إسحاق بن عبد الله بن أبی طلحة. و أقام الحج للناس فیها عیسی بن موسی بن محمد بن علی (بن عبد الله) بن العباس . و أمیر الموصل فیها إسماعیل بن علی.

أخبرنا محمد بن المعافی قال: حدثنی أبی عن أبیه قال: کان یحیی بن الحر بن یوسف فی قصره الذی یقال له: المنقوشة، و کانت ضیاعه فی البریة: رأس الأیل، و العبیدیة و باوردا و غیر ذلک، و کان یحیی یرکب فی غلمانه و موالیه فی نحو من مائة فارس و معه الفهودة و الصقورة و البزاة، فنظر إسماعیل بن علی إلی حاله، فوجه قائدا من قواده إلی الوادی المعروف بالمقلوب- من طریق المرج- و أمره إذا صار یحیی إلی المقلوب یرید ضیاعه بالمرج أن یقتله، ففعل ذلک و حوی قصره و دوره و فنادقه عبید، فجمعهم و قام بأمرهم، و زوج بناتهم بنیه، فسعی به قوم من أهل الموصل إلی إسماعیل بن علی و قالوا:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 352
إن عبیدا- مولی الحر- قد زوج بنیه بنات الحر، فبعث إلیه و أراد قتله، فقال: أصلح الله الأمیر قتل الرجل و اصطفی ماله، و بقی حرمه حیاری لا شی‌ء لهم، فجمعتهم و حصرت علیهم و أنا مولاهم، و الذی بلغک غیر هذا باطل، فإن رأی الأمیر أن یأمر لهم بمسکن فیسکنونه، فأمر لهم بدار الحاکة، فأعطوهم إیاها، و هو الفندق المعروف بدار الحواکین بحضرة سوق الحشیش.
و فیها توفی یحیی بن یحیی الغسانی عامل عمر بن عبد العزیز کان علی الموصل، و عبد الله بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاری.
و الوالی علی الموصل و أعمالها إسماعیل بن علی بن عبد الله بن العباس، و أحوال أهلها مضطربة و أسواقهم معطلة علی ما بلغنا.
ذکر محمد بن معافی عن أبیه عن جده قال: لما قتل إسماعیل بن علی بن عبد الله بن العباس یحیی بن الحر بن یوسف بن الحکم کتب إلی أبی جعفر یخبره، و أنه کان فی عدة، و استوهبه ضیاعه فوهبها له، و أخرج ولده و ولد أبیه منها، و انحدر آل الحر بن یوسف إلی أبی جعفر یتظلمون فأمر المهدی برد ضیاعهم علیهم، و کان أبو جعفر صار إلی الحر بن یوسف إلی الموصل فی دولة بنی أمیة فوصله، فشکر له ذاک، فبلغ ولد إسماعیل الخبر فصاروا إلی عمهم عبد الصمد بن علی، فشکوا ذلک إلیه، فدخل عبد الصمد علی المهدی فقال: «بلغنی أنک أمرت برد ضیاع الحر علی ولده» قال: «نعم» قال: «أنشدک الله أن تجبر عظما کسره الله عز و جل»، فأمر (أن) تجری علیهم أیام أبی جعفر و أیام المهدی، فلما ولی هارون قطعت عنهم الجرایة، فتفرقوا عن الموصل و ساءت أحوالهم .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 353

و فیها أقطع أبو العباس عبد الله بن محمد بن علی وائل بن الشحاجی الأزدی الموصلی قطعتین بربض مدینة الموصل الأسفل فی الأرض المعروفة بقطائع بنی وائل و کان وائل بن الشحاج و إخوته- فیما بلغنی- قد صعدوا مع عبد الله بن علی فی طلب مروان فی سنة اثنتین و ثلاثین و مائة. أخبرت عن أحمد بن زهیر قال: حدثنی عبد الوهاب ابن إبراهیم قال: حدثنی أبو هاشم مخلد بن محمد قال: قدم مروان فی هزیمته مصر، ثم خرج منها فنزل منزلا یقال له: بوصیر فتبعه إسماعیل الحارثی و شعبة و معهما خیل أهل الموصل فقتلوه بها. أخرج إلی مسرور بن محمد بن حمدویه بن مسرور الشحاجی نفس الکتاب الذی کتبه أبو العباس لوائل الشحاج- فیما ذکر لی- و الکتاب شاهد بصحة ما وجد و ذکر فیه فوجدت فیه: «بسم الله الرحمن الرحیم، هذا کتاب من عبد الله أمیر المؤمنین لوائل بن الشحاج: إن أمیر المؤمنین أعطاه بالموصل قصرا من لبن و طین کان بید هشام بن عبد الملک الأموی، و أرضا- ذکر مساحتها فی السجل- و کل حق هو لها، فإن بدا لأمیر المؤمنین فیما أعطاه منها فهو أحق به، و لم یعطه أمیر المؤمنین حقا لمسلم و لا معاهد» و کتب محمد بن حبیش فی جمادی الآخرة سنة ست و ثلاثین و مائة، و خاتم أبی العباس فی أسفله، و علامته فی أعلاه، و ذکر مسرور بن [محمد] حمدویه أنه لفظ أبی العباس.
أخبرنی مسرور بن [محمد] حمدویه بن مسرور عن أبیه عن جده قال: کان سبب إقطاع أبی العباس وائل بن الشحاج القطیعة سنة ست و ثلاثین و مائة؛ لأنه کان أول من خرج إلی عبد الله بن علی لما هزم مروان بن محمد یوم الزاب، ثم أقبل معه من الموصل، فسود أهل الموصل و خرجوا إلی عبد الله بن علی و دخلوا فی طاعته، و صعد وائل بن الشحاج مع عبد الله بن علی فی طلب مروان فحسن أثره، و تبین عبد الله بن علی شجاعته و طاعته، فأحسن الثناء علیه عند أبی العباس فأقطعه القطیعة الأولی.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 354
و أخبرنی مسرور عن أشیاخه قال: «کان سماک بن الشحاج و إخوته مع وائل بن الشحاج لما صعد من الموصل إلی الشام فی طلب مروان مع عبد الله بن علی».
و فی هذه السنة قدم أبو جعفر من الجزیرة یرید أبا العباس، و کان والیا علی الجزیرة و ما یلیها لأبی العباس فأتی الموصل و انحدر منها، فلقی أبا العباس و استأذنه فی الحج فأذن له و ولاه الموسم، و عزل زیاد بن عبید الله الحارثی خاله عن مکة و المدینة و ولاها العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس.
و کتب أبو مسلم یستأذن أبا العباس فی الحج فأذن له فی القدوم، فلما قرب من بغداد خرج القواد و سائر الناس لتلقیه ، و أشار أبو جعفر علی أبی العباس بقتله و قال: إن فی رأسه غدرة، فأبی ذلک أبو العباس و قال لأبی مسلم لو لا أن أبا جعفر یحج لولیتک الموسم . و بایع أبو العباس لأبی جعفر و ولاه العهد بعده و لابن أخیه عیسی بن موسی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 355
بعد أبی جعفر و کتب العهد و صیره فی ثوب و ختمه بخاتمه و خواتیم أهل بیته و دفعه إلی عیسی بن موسی .
و قدم عبد الله بن علی علی أبی العباس فعقد له علی الصائفة فی أهل خراسان و أهل الشام و أهل الجزیرة و أهل الموصل، و خرج حتی أتی دلوک ، و لم یشعر حتی أتاه وفاة أبی العباس.
و کانت وفاة أبی العباس بالأنبار لثلاث عشرة خلت من ذی الحجة سنة ست و ثلاثین و مائة، و کانت وفاته بالجدری، و أیامه من وقت ملک إلی وقت توفی أربع سنین و تسعة أشهر، حارب مروان منها تسعة أشهر و ثلاثة عشر یوما، و عمره- فیما قیل- ثلاث و ثلاثون سنة، و قد قیل دون ذلک.
أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبی قال: حدثنا إسحاق بن عیسی عن أبی معشر قال: و حدثناه عبید الله بن غنام النخعی قال: حدثنا ابن نمیر قال: حدثنی من سمع أبا معشر یقول: توفی أبو العباس لثلاث عشرة خلت من ذی الحجة سنة ست و ثلاثین و مائة.
حدثنا ابن فیروز الأنباری عن محمد بن وهب الدمشقی قال: حدثنی الهیثم بن عمران العبسی قال: قام أبو العباس عبد الله بن محمد بن علی أربع سنین و نصفا ثم مات بالکوفة. أخبرت عن خلیفة بن خیاط قال: حدثنی الولید بن هشام عن أبیه عن جده و عبد الله بن المغیرة عن أبیه و أبو الیقظان و غیرهم قالوا: ولد أبو العباس بالحمیمة من أرض الشام سنة ثمان و مائة و مات بالأنبار یوم الأحد لثلاث عشرة خلت من ذی الحجة سنة ست و ثلاثین و مائة، و توفی و عمره ثمان و عشرون سنة ، و صلی علیه [عمه]
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 356
عیسی بن علی، و رثاه أبو دلامة:
من مجمل فی الصبر عنک فلم یکن‌جزعی و لا صبری علیک جمیلا
یجدون أبدالا به و أنا امرؤلو عشت عمری ما وجدت بدیلا
إنی سألت الناس بعدک کلهم‌فوجدت أجود من سألت بخیلا
و کان حاجبه- فیما قیل- یوم توفی أبو غسان یزید بن زیاد مولاه، و علی شرطته عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدی، و هو من ولد سبالة بن عامر بن عمرو بن کعب بن حارث الغطریف الأصغر من ولد زهران، و علی حرسه و الخاتم أسد بن عبد الله الخزاعی، و علی دیوان الخراج خالد بن برمک و علی الوزارة أبو الجهم بن عطیة، و کان ما خلف تسع جباب و أربعة أقمصة و أربعة طیالسة و ثلاثة مطارف [خز] و خمسة سراویلات. و قیل إنه أقام بالکوفة من خلافته سنتین و تسعة أشهر، و بالأنبار- بقصره الذی بناه- سنتین، و قبره بالأنبار .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 358
و الوالی علی الموصل و أعمالها- إلی أن توفی أبو العباس- إسماعیل بن علی عمه، و الموصل مضطربة و أعمالها منتقضة، و عمارتها ناقصة- علی ما قیل.
و توفی فیها من الأمصار من أهل الجزیرة «حصین بن عبد الرحمن» من أهل حران و یکنی أبا عون ، و مات بالعراق.
أنبأنی الحسین بن محمد قال: حدثنی أبو فروة قال: حدثنی عثمان بن عبد الرحمن قال: رأیت علی حصین ثیابا سودا، و کان علی بیت المال. و بویع عبد الله أبو جعفر الأکبر بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس فی الیوم الذی توفی فیه أبو العباس، و أخذ له البیعة عیسی بن (موسی بن محمد بن) علی بن عبد الله بن العباس و کان عامل أبی العباس علی الکوفة.
و کان أبو جعفر بطریق مکة و لقیته البیعة بالعقبة و معه زیاد بن عبید الله الحارثی،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 359
و کان عامل أبی العباس علی المدینة و مکة و الطائف، و کان أمره بالانصراف فأقره أبو جعفر علی عمله، و قدم أبو جعفر الکوفة انسلاخ المحرم من سنة سبع و ثلاثین و مائة.
أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبی قال: حدثنا إسحاق بن عیسی عن أبی معشر و حدثنا عبید الله بن غنام النخعی قال: حدثنا ابن نمیر قال: حدثنا من سمع أبا معشر قال: «استخلف أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علی سنة سبع و ثلاثین و مائة» .
أنبأنا ابن علیل قال: حدثنا أحمد بن صالح بن إسحاق بن سلیمان قال: حدثنی أبی عن أبیه إسحاق بن سلیمان بن علی بن عبد الله بن العباس قال: قال لنا المنصور و نحن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 360
بالأنبار : «تذکرون رؤیا کنت رأیتها و نحن بالسواد؟ قالوا: «یا أمیر المؤمنین ما نذکرها» فغضب من ذلک و قال: «کان یجب علیکم أن تکتبوها فی ألواح ذهب و تعلقوها فی أعناق الصبیان». فقال عیسی بن علی: «إن کنا- یا أمیر المؤمنین- قصرنا فی ذلک فنحن نستغفر الله، فلیحدثنا أمیر المؤمنین و یعیدها علینا» قال: نعم، رأیت کأنی فی المسجد الحرام، و کأن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الکعبة و بابها مفتوح و الدرجة موضوعة، و ما أفقد واحدا من الهاشمیین و لا من القرشیین، إذا مناد ینادی: أین عبد الله؟ فقام أخی عبد الله یتخطی الرجال حتی صار علی الدرجة فأخذ بیده و أدخل، فما لبث أن خرج علینا و معه قناة و علیها لواء أسود قدر أربعة أذرع أو أرجح، فرجع حتی خرج من باب المسجد، ثم نودی أین عبد الله؟ فقمت أنا و عبد الله بن علی نستبق حتی صرنا إلی الدرجة، فجلس، و أخذ بیدی فأدخلت الکعبة، فإذا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جالس و معه أبو بکر و عمر و بلال، فعقد لی و أوصانی بأمته، و عممنی بعمامة، و کان کورها ثلاثة و عشرین کورا، قال: خذها إلیک أبو الخلفاء إلی یوم القیامة».
أخبرنی ابن المبارک العسکری عن عبد الله بن الحارث المروزی قال: حدثنی أحمد بن عیسی المصری المحدث عن یحیی بن سلیمان الطائفی قال: «دخلت علی المنصور قصره بعد ما استتم بناءه، و کنا فی برد شدید، فإذا هو فی بیت لا باب علیه و علیه ستر باریة، قلنا: «یا أمیر المؤمنین لو أمرت بشری ستر غیر هذا و اتخاذ باب علی هذا البیت. قال:
«لو أردت أن یکون هاهنا ستر ذهب و باب فضة لکان، و لکن رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام قد عممنی بعمامة سوداء ألواها علی رأسی ثلاثا و عشرین لویة ثم ضرب بیده علی کتفی و قال: «هی لک و لولدک إلی یوم القیامة» و فیها خلع عبد الله بن علی بن عبد الله بن العباس أبا جعفر عبد الله بن محمد المنصور و دعا إلی نفسه بدابق - و کان معسکرا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 361
بها یرید الروم- و کان عیسی [بن موسی بن محمد] بن علی وجه أبا غسان [واسمه] یزید بن زیاد إلی عبد الله بن علی یعرفه وفاة أبی العباس و قرأ علیه کتابا کان مع یزید بن زیاد- و دعا الناس إلی نفسه و أعلمهم أن أبا العباس حین أراد توجیهه إلی مروان عرض علی بنی هاشم المسیر فقال: أیکم یسیر إلی مروان فیقاتله فإن قتله فهو ولی العهد بعدی؟
فلم ینتدب إلیه أحد غیری، و علی هذا الشرط خرجت من عنده، و قاتلت من قاتله الناس؛ فقام أبو غانم الکندی (و خفاف) المروروذی و عدة من القواد و شهدوا له بما ذکر من ولایة أبی العباس له العهد حین وجهه، و بایعه أبو غانم و خفاف و وجوه من کان معه، و کان فیهم حمید بن قحطبة الطائی و المخارق بن العقاب الطائی و بایعه الناس بعد ذلک .
و فی هذه السنة توفی من العلماء ربیعة بن أبی عبد الرحمن المدنی و هو مولی آل المنکدر، و عطاء بن السائب، و عبد الملک بن عمیر الکوفی- حلیف بنی عدی بن کعب- و عروة بن رویم، وزید بن رفیع و علی بن بذیمة الحرانی، و فیها ولد عبد الرحمن بن مهدی.
و أقام الحج فیها للناس أبو جعفر (عبد الله بن محمد بن علی).
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 362
و الوالی علی الموصل و أعمالها إسماعیل بن علی عم أبی جعفر، و أمرها علی ما ذکر من الاختلال و الاضطراب، علی ما أخبرنا به من ذلک. و فیها قتل عبد الله بن علی محمد ابن صول الذی قتل أهل الموصل مع یحیی بن محمد .
أخبرنی محمد بن المبارک عن أحمد بن إبراهیم بن داود قال: کان محمد بن صول مع المنصور و کان أبو جعفر دسه إلی عبد الله بن علی فقال له: إنی کنت قد سمعت أبا العباس قبل وفاته یقول: إن الخلیفة بعدی عبد الله بن علی فقال: «کذبت إنما دسک أبو جعفر و أرسلک إلی»، فقدمه فضرب عنقه، و محمد بن صول هذا هو جد إبراهیم بن العباس الکاتب.

فیها قدم عبد الله بن علی حران فوجد بها مقاتل بن حکیم العتکی - فیما بلغنی- و کان أبو جعفر استخلفه علی الجزیرة إذ کان والیا لأبی العباس- فتحصن العتکی منه و حاربه مدة، ثم نزل علی الأمان.
و فیها خلع عثمان بن عبد الأعلی بن سراقة الأزدی- و هو من ولد خزاعة بن عامر بن الجبار بن سعد بن الحدم بن عبد الله الغطریف- أخو بنی المختار الموصلیین- أبا جعفر المنصور، و عبد الله بن علی بالشام، فبعث إلیه عبد الله بن علی من حران مقاتل بن حکیم العتکی، فقتله عثمان بن عبد الأعلی بن سراقة، و دس عبد الله بن علی علی حمید ابن قحطبة لیقتله، ففطن له فانصرف عنه إلی أبی جعفر فأنفذه أبو جعفر إلیه فی جیش کثیف.
و فیها بعث أبو جعفر أبا مسلم إلی عبد الله بن علی فاجتمعوا بنصیبین- و کان عبد الله ولّی العهد بعده أخاه عبد الصمد بن علی و قلده الجزیرة- فالتقوا فی جمادی الآخرة من هذه السنة، واقتتلوا قتالا شدیدا ، و انهزم عبد الله بن علی، و صار إلی البصرة- إلی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 363
أخیه سلیمان بن علی و هو والیها، فاستتر بها؛ و کتب أبو جعفر إلی أبی مسلم: «احتفظ بما فی یدیک من الأموال»، و بعث إلیه بیقطین یحصی أموال العسکر، فقال له أبو مسلم: یا یقطین أمین فی الدماء جائر فی الأموال؟ و سب أبا جعفر و أنجد نحو خراسان، و خرج أبو جعفر من الأنبار نحو المدائن، و کتب إلی أبی مسلم بالمصیر إلیه، فکتب إلیه أبو مسلم: «لم یبق لأمیر المؤمنین- أکرمه الله- عدو إلا أمکنه الله منه، و کنا نروی عن أهل ساسان أنهم قالوا: أخوف ما یکون الوزراء إذا سکنت الدهماء ، فنحن نافرون من قربک حریصون علی الوفاء بعهدک ما وفیت، حریون بالسمع و الطاعة غیر أنها من بعید حیث تقارنها السلامة، فإن أرضاک ذلک فأنا خیر عبیدک، و إن أبیت إلا أن تعطی نفسک إرادتها نقضت ما أبرمت من عهدک».
فلما وصل الکتاب إلی أبی جعفر کتب یستعطفه و یذکره موقعه من الدولة و محله منها، و أنفذ إلیه جریر بن یزید البجلی و کان أوحد أهل زمانه فخدعه ورده إلی المنصور، و أبو مسلم فی مائة ألف أو یزیدون.
أخبرنی محمد بن المبارک- مولی بنی هاشم- عن علی بن محمد قال: قال المنصور لجریر بن یزید: «إنی لأعدک لأمر عظیم» فقال له: «یا أمیر المؤمنین إن الله أعد لک منی، فأنا بنصیحتک، و یدی مبسوطة بطاعتک، و سیفی مشحوذ علی أعدائک» فبعثه إلی أبی مسلم و هو یخاف أبا جعفر علی دمه، و حسبک أمرا عظیما، فأتاه به من خراسان، فلما أتاه و حصل فی مضربه عاتبه علی ما أنکره علیه، و کان قد أعد القواد، و أمر الحاجب بأخذ سیفه إذا دخل، و قال له: کنت تکاتبنی فتبدأ بنفسک، و قتلت سلیمان بن کثیر و هو أحد النقباء، و کنت تخطب أمینة بنت علی، و تزعم أنک ابن سلیط بن عبد الله بن العباس، قتلنی الله إن لم أقتلک، فضربه بعمود کان فی یده، و خرج أبو حنیفة حرب بن قیس، و عثمان بن نهیک من الدار، و کان أعدهما له فقتلاه، و ذلک لخمس بقین من شعبان من هذه السنة، قال أبو جعفر- فیما قیل:
زعمت أن الدین لا یقتضی‌فاستوف بالکیل أبا مجرم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 364 سقیت کأسا کنت تسقی بهاأمر فی الحلق من العلقم
و أمر برأسه فرمی به إلی أصحابه، و نثر الأموال علیه نثرا، فشغلوا بها عنه . و هرب
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 365
مالک بن الهیثم الخزاعی فأتی همذان .
ثم أعتب أبو جعفر علی جریر بن یزید، فدخل علیه- کما أخبرنی محمد بن المبارک عن علی بن محمد قال: دخل جریر بن یزید علی أبی جعفر و قد کان و جد علیه فقال: لو کان لی ذنب تکلمت بعذری و لکن عفو أمیر المؤمنین أحب إلی من براءتی.
و لجریر بن یزید الذی أنفذه أبو جعفر إلی أبی مسلم روایة، روی عنه هشیم. أخبرنا زید قال: حدثنا ابن عمار قال: حدثنا سعید بن منصور قال: حدثنا هشیم عن جریر بن یزید بن جریر بن عبد الله البجلی عن الشعبی قال: «یکبر الإمام یوم العید علی المنبر تسعا و عشرین تکبیرة».
و فیها خرج ملبد بن حرملة الحروری بالموصل، وجه إلیه المنصور یزید بن حاتم المهلبی الأزدی فهزمه ملبد و قتل قائدا من قواده، و کان قد خرج إلیه قبل ذلک ابن مشکان و کان عاملا علی الجزیرة أو علی بعضها، ثم جعل مع إسماعیل بن علی لما تولی الموصل
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 366
فهزمه ملبد .
و ذکر محمد بن المعافی بن طاوس عن أبیه عن جده قال: کتب إسماعیل بن علی- والی الموصل- إلی أبی جعفر المنصور بأمر الموصل و اختلالها، فکتب إلیه یأمره بحسن السیرة و الإحسان إلی أهلها، فلم یرفع إلیه طول ولایته الموصل درهما. و حدثنی محمد ابن إسحاق بن إسماعیل الوادعی عن أشیاخه أن أسواق الموصل کانت حول جامعها، و فی سوق الداخل، فنقلها إسماعیل بن علی إلی مقبرة أهل الموصل، و نقل المقبرة إلی الصحراء خارج الدروب، و ابتنی المسجد المعروف بأبی حاضر الذی فی وسط الأسواق، و أبو حاضر مؤذنه و إنما نسب إلیه بذلک، و تراجع الناس إلی الموصل و أصلح إسماعیل حالها.
و أقام الحج أبو صالح بن علی .

فیها بعث أبو جعفر خازم بن خزیمة إلی ملبد الحروری بالموصل، فکانت بینهما وقعة، فقتل خازم فی ثمانمائة من أصحابه .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 367
و فیها وفد علی أبی جعفر وفد أهل الشام کما أخبرنی محمد بن عبد الله بن علی عن أبی الحسن علی بن محمد قال: لما قدم علی أبی جعفر- بعد انهزام عبد الله بن علی- وفد أهل الشام فیهم الحارث بن عبد الرحمن قال : «أصلح الله أمیر المؤمنین إنا لسنا وفد مباهاة و لکنا وفد توبة، و إنا قد ابتلینا بفتنة استفزت کریمنا و استخفت حلیمنا، فنحن بما قدمنا معترفون، و مما سلف منا معتذرون، فإن تعاقبنا فبما اجترمنا، و إن تعف عنا فبفضلک علینا، اصفح عنا إذ ملکت، و امتن علینا إذ قدرت، و أحسن إذ ظفرت و طالما أحسنت»، فقال أبو جعفر: قد فعلت.
و فیها قدم سلیمان بن علی بن عبد الله بن العباس من البصرة علی أبی جعفر و أخذ علیه لأخیه عبد الله بن علی الأمان، فأعطاه أبو جعفر کل ما التمس له من ذلک، و کتب له کتابا أشهد فیه علی نفسه و حلف بما تضمنه .
أخبرنی محمد بن المبارک العسکری عن أحمد بن الحارث الخزاز عن أبی الحسن المدائنی قال: نسخة الأمان الذی کتبه المنصور لعمه عبد الله بن علی: «بسم الله الرحمن الرحیم، هذا کتاب من عبد الله بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس خلیفة الله علی من ولاه أمره من المسلمین و المعاهدین لعبد الله بن علی بن عبد الله بن العباس أنه قد آمنه و أخلص له فی ذلک النیة، و أشهد الله الذی لا إله إلا هو عالم الغیب و الشهادة الرحمن الرحیم الذی بیده نواصی الأنام، و هو یسمع جرس الکلام، و علمه فیما مضی کعلمه فیما بقی منها، و جبریل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت و من یحف بالعرش و الکروبیین من الملائکة المقربین و الأنبیاء المرسلین و عباده الصالحین، و جعل له- فیما آمنه به علیه- عهد الله وحده أعزه و أمنعه و أقدره و أرحمه، و ذمته التی لا یستحل
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 368
المسلمون إخفارها و لا نقضها و لا إهمالها، بها حقنت الدماء، و بها قامت السموات و الأرض أن تزولا، و من شدتها استکرهتها السموات فصدفت عنها، و استثقلتها الأرضون و الجبال، فأبین أن یحملنها و أشفقن منها، و ذمة المصطفی المنتخب المرتضی النبی الأمی صلی اللّه علیه و سلم، و ذمة جبریل و میکائیل و إسرافیل، و ذمة ملک الموت و من حف بالعرش من الملائکة و الکروبیین، و ذمة الخلیل إبراهیم، و ذمة موسی و هارون، و ذمة روح الله و کلمته عیسی ابن مریم، و ذمة إسماعیل و إسحاق و یعقوب، و ذمة خلفائه الباقین و أسلافه الطیبین الماضین، و عاهد الله فیما ابتدأ به من ذلک، و أعطاه عهدا مسئولا یلقی الله علیه غیر خافر و لا ناقض و لا ناکث، ثم جعل- بعد هذه العهود و الذمم- حرم ما أدعم الله به خلیفته و سدد به الدین الذی فضله فیما جعله فی الأرض هدی للمسلمین و تبیانا لأمة محمد صلی اللّه علیه و سلم إماما و منبها و لنفسه به علیهم الحجة فیما عظم من ذلک، ثم قبل هذه الأیمان کلها بحقوقها و حرمتها و توکیدها و عظمها و ثبوتها و معرفتها و إذاعتها فی البلدان و الخلق و الإسلام و الآفاق، و أذن له فی القدوم علیه آمنا مطمئنا محفوظا مستورا مکنوفا من آفته و غشه و أمره و نهیه، بریئا مما یعتد به أحد من خلق الله علی أحد بذنب أو جرم أو زلة أو غیرة أو سقطة جلیلة أو حقیرة فیما مضی، و لا یتهمه، و لا بعلاقة فیما بقی، و أمن له المسالک کلها من البصرة و ما بعدها إلی مدینة السلام الهاشمیة و غیرها و ما قبلها إلی حیث تجری کتبه، و ینفذ أمره من أهل الإسلام و المعاهدین و أهل کل ملة و قبلة، و جوز له رکوب السفن و مسالک البحور علی ما أراد، مؤمن من غشها و مکرها، و أذن له فی النزول حیث أحب من مدینة السلام الهاشمیة و غیرها فی الدور و الزواریق و الفساطیط و المنازل، و حیث شاء، أمینه منها علی ما أمنه فی أعلی کتابه، و جعل له ألا یسعی أحد من خلق الله إلی مکانه و مستقره و موضعه و مضجعه و مبیته و مقیله، و حال خلوته و غیر خلوته، نائما و منتبها و قائما و قاعدا بشی‌ء مما یتخذه الآدمیون بحدیدة و لا بشی‌ء مما أطلعه الله عز و جل من نبات الأرض و لا وجهها من صخرة و لا مدرة، و لا شی‌ء مما یدفع به المحاربون عن أنفسهم، و لا حار، و لا تهدم و لا تبار، و لا شی‌ء یراد به الغش و النقض، و أشهد الله و ملائکته و أنبیاءه و رسله و کتبه علی ما عاهد علیه و عقد و أعطی من ذلک، و جعل له ألا یری من مجالسته احتشاما و لا انقباضا و لا مباینة و لا ازورارا، و لا ینقبض عن طعامه و شرابه و دهنه و عطره و لباسه و فراشه، کل هذا بعدا من الذل و الهوان و المکروه و التنقص
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 369
و الغیبة و سواء ذلک مما یتبعه؛ [فإن لم یف عبد الله بن محمد أمیر المؤمنین] بما أعطاه لله أو نقض أو خفر أو نکث أو غدر أو خالف أو هم أو أضمر أو جاوز إلی غیر ذلک ما جعل له، أو نوی قبل کتابه هذا أمرا یبدو منه بأس، فلا قبل الله منه صرفا و لا عدلا و هو بری‌ء من محمد بن علی بن عبد الله بن العباس، و یشهد الله و من خلق و أحاط به علمه و قدرته من الجن و الإنس و من هو فی السموات السبع و الأرضین و ما بینهما، و کل شی‌ء قال الله عز و جل: «کن فکان» و یعلمه الله و خفی علی العباد، بری‌ء من الله و رسله و ملائکته و کتبه، و ما نزل به الروح الأمین جبریل علیه السلام بإذن الله عز و جل علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم زور و بهتان، و کفر بما أنزل علی إبراهیم و إسماعیل و عیسی و موسی علیهم السلام، و یقول مثل ما قالت الیهود: عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ [التوبة: 30] و قالت النصاری:
الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ مصر علیه معترف به، یقبضه الله علی ذلک و یحاسبه علیه و یسائله عنه حتی یخرج إلیه منه، و لله علیه ثلاثون حجة یمشیها من مدینة السلام الهاشمیة بالکوفة و أرض العراق إلی بیته الحرام الذی بمکة حافیا راجلا، حتی یستلم الحجر الأسود، و لا یأجره الله علی ذلک، و لله علیه بعد ذلک ثلاثون عمرة یأتی بها من أقاصی البلاد إلی بیت الله الحرام الذی بمکة یوفیهن لله عز و جل عمرة عمرة و حجة حجة بمناسکها کما افترض الله عز و جل علیه فیهن، و کل مال یملک من رقیق و ثیاب و متاع و آنیة و دابة، و عقاره- فیما هو له أو یلجئه غیره- صدقة علی المساکین من القواصی فی مشارق الأرض و مغاربها، و کل مملوک أو أمة یملک رقابهم أو صدقة أو هبة أو هدیة أو
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 370
میراث من جمیع الأجناس أحرار لوجه الله عز و جل، و کل امرأة له طالق ثلاثا محرمات، طلاق الحرج و خلع الإسلام و سائر الأدیان، و المسلمون عامة من الإجماع مما فی أعناقهم من بیعته فی حل وسعة، و مما اتخذ علیهم فیها من الأیمان برآء، لا یسعهم غیره، و قد أحل فی هذه الأیمان جیوش المسلمین و قوادهم و سرایاهم و أبطالهم ، و یسأل أهل الإسلام و البلاد و وجوه الأمصار و غیرهم ممن یصلی للقبلة فی بر أو بحر أو سهل أو جبل فی مشارق الأرض و مغاربها حیث کان منهم کائن، و قلدهم توکیدها و القیام بها بأمان الله ما یکونون هم و آباؤهم و أبناؤهم و أهالیهم فیها بمنزلة واحدة، و الله علیه و علیهم بذلک راع کفیل، و کفی بالله شهیدا» .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 371
فقدم عبد الله بن علی علی أبی جعفر بهذا الأمان بعد أن حلف به و أشهد به علی نفسه، فلما دخل حبسه، فلم یزل فی حبسه حتی وقع علیه البیت الذی عمل له سنة سبع [و أربعین و مائة]. و أنا أذکر إن شاء الله أمره هناک.
و والی الموصل إسماعیل بن علی بن عبد الله بن العباس. و أقام الحج الفضل بن صالح بن علی.

فیها وسع أبو جعفر المسجد الحرام.
و فیها عمرت ملطیة و قد کان قسطنطین طاغیة الروم أخربها .
و غزا صالح بن علی (بن عبد الله) بن العباس، و العباس بن محمد، و أقاما بملطیة حتی عمراها، و غزت مع صالح بن علی أختاه أم عیسی و لبابة ابنتا علی بن عبد الله بن العباس، و کانتا نذرتا إن زال ملک بنی أمیة أن تجاهدا فی سبیل الله، کما ذکروا.
و ذکروا أن أبا جعفر أنفذ جعفر بن حنظلة البهرانی إلی ملطیة فزرع و طبخ کلسا و توفی فیها من العلماء یونس بن عبید.
و حدثنا ابن غنام قال: حدثنا ابن نمیر قال: توفی یزید بن عبد الله [بن شداد] بن الهاد- من بنی لیث من أنفسهم- سنة تسع و ثلاثین [و مائة] .
و مات داود بن أبی هند، و مات عبدویه بن سعید أخو یحیی بن سعید سنة تسع و ثلاثین [و مائة] .
و الوالی علی الموصل و أعمالها إسماعیل بن علی. و حج بالناس فیها العباس بن محمد بن علی. و فی سنة تسع و ثلاثین و مائة أقطع وائل بن الشحاج الأزدی باقی قطیعته تاریخ الموصل ؛ ج‌1 ؛ ص371
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 372
بالموصل. أخبرنی مسرور بن محمد بن حمدویه عن أبیه عن جده قال: أقطع أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علی وائل بن الشحاج هذه القطیعة، و أخرج إلی مسرور نفس الکتاب الذی کتبه له أبو جعفر- کتبه لوائل، فوجدته دالا علی صدقه بعتقه و خواتیمه و الخطوط التی فیه و نسخته: «بسم الله الرحمن الرحیم، من عبد الله أمیر المؤمنین لوائل ابن الشحاجی الأزدی- من أهل الموصل- أن أمیر المؤمنین أعطاه أرضا من الصوافی بالموصل إلی جانب أرضه و قصره الذی کان أبو العباس رحمة الله علیه أعطاه إیاه بأسفل الربض تکون مساحته اثنین و خمسین جریبا، حدها الأول یأخذ من الطریق الذی أسفل دار زیاد الحداد فی ربض الحضر الأسفل، ثم یلزم دجلة منتصبا حتی ینتهی إلی الخلیج الأسفل الذی یلی جزیرة بنی الحبحاب ثم ینحدر مع جزیرة بنی الحبحاب حتی ینتهی إلی جزیرة أبی ثور، وحدها مما یلی القبلة فی وسط دجلة بین الطریق الذی أسفل دار زیاد الحداد، ثم یأخذ مع البستان- و حائطه مما یلی أرض المدینة- الأسفل حتی ینتهی إلی رکن الحائط الذی عند تل المصلوب، و حدها الغربی من عند رحی أمیر المؤمنین منحدرا مع النهر مقابل أرض عمران بن عطاء، یلزم الجبل حتی ینتهی إلی جزیرة أبی ثور، وحدها الذی یلی القبلة یأخذ من الجبل نحو جزیرة أبی ثور قاصدا فی الخلیج الأسفل حتی ینتهی إلی دجلة بحدود ذلک کله و معالمه، فإن بدا للأمیر فیما أعطاه منها بداء فهی له، و هو أحق بها، و إن حدث بأمیر المؤمنین حدث و هی بیده فهی له و لعصبته من بعده، و لم یعطه أمیر المؤمنین حقا لمسلم و لا معاهد، شهد علی ذلک الشهود: یحیی بن سعید، و سفیان بن معاویة القرشی، و سلیمان بن مجالد، و سلیمان بن أبی سلیمان، و کتب فی شهر ربیع الآخر من سنة تسع و ثلاثین و مائة، و سفیان بن معاویة و یحیی بن سعید موصلیان.
ذکر ابن طاوس عن أبیه عن جده قال: کانت الجزیرة التی کانت بید هشام بن عبد الملک بن مروان لقوم یعرفون ببنی بریضة من الأزد فاشتراها منهم هشام بن عبد الملک بن مروان بسبعین ألف درهم، و غرس فیها النخل و الأشجار، فکانت کأحسن ما یری، فلما زال ملک بنی أمیة خرج أهل المدینة فقطعوا الأشجار و النخل، فلما ملک بنو العباس استصفوها ثم أقطعوا وائلا إیاها.

فیها بنیت المصیصة ، کتب المنصور إلی صالح بن علی فی بنائها، فأنفذ إلیها
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 373
جبریل بن یحیی، فرابط حتی بناها .
و فیها مات مطرف بن طریف مولی بنی الحارث بن کعب، و أبو إسحاق الشیبانی، و عمارة بن غزیة؛ حدثنا ابن غنام قال: حدثنا ابن نمیر بذلک.
و أقام الحج فیها أبو جعفر أمیر المؤمنین .
و الوالی علی الموصل- حربها و خراجها و صلاتها- إسماعیل بن علی عم أبی جعفر، و علی القضاء بالموصل لأبی جعفر معمر بن محمد، و کان معمر فقیها مولی لتیم قریش، و یقال لآل أبی بکر الصدیق، و له روایة للحدیث، و روی عنه المعافی بن عمران و غیره من المواصلة.

فیها خرج العبید بالبصرة، و سوار بن عبد الله علی القضاء و الصلاة و الحرب، فخرج إلیهم حفص بن النضر السلیمی و کان علی شرطة سوار فقتلهم .
و فیها مات سلیمان بن علی بن عبد الله بن العباس، و أبان بن تغلب، و سعد بن سعید أخو یحیی بن سعید. و ذکر أن خرج بحلب و حران قوم یقال لهم الراوندیة یقولون قولا عظیما، و زعموا أنهم بمنزلة الملائکة، و صعدوا تلا بحلب و لبسوا ثیاب حریر، و طاروا منه فتکسروا و هلکوا .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 375
و الوالی علی صلاة الموصل و حربها و خراجها- فیما قالوا- إسماعیل بن علی، و الموصل به مقبلة. و علی القضاء بها معمر بن محمد مولی تیم. و أقام الحج بالناس فیها صالح بن علی.

فیها ولی معن بن زائدة، ولاه أبو جعفر فقتل قوما من الیمن.
خبره فی ذلک: أخبرنی محمد بن یحیی بن مسلم قال: حدثنا یعقوب قال: حدثنا محمد الزهری قال: حدثنی إبراهیم الحجبی عن السری بن عبد الله الهاشمی قال: إنی لمع أبی جعفر بمکة فی حجة حجها بعد بنایة بغداد، و أهل الیمن یشکون معن بن زائدة، فقلت له: یا أمیر المؤمنین، غلام من بنی شیبان و الله ما له عندک ید فتکافئه علیها، و لا قرابة فتصله بها، و لا رحم علیه، فبسر فی وجهی بسرة لو أمکننی الدخول فی الأرض لفعلت، قال: ثم تواریت عن وجهه أیاما ثم جئت فقال: ما غیّبک عنی؟ قال: فاعتللت بما یعتل به الناس، ثم قال لی: فما فعل رجل کان یصلی عن یمین منبر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقلت: «ذاک أمیة بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان» قال: فما فعل؟ قلت: «قتل یوم قدید قال: فما فعل آخر کان یصلی قریبا منه؟ قلت: «ذاک فلان ابن فلان» قال:
فما فعل؟ قلت: «قتل یوم قدید» قال: فوالله ما زال یقترع المجالس و یقترع أسواقها فأقول إذا سألنی: قتل فیقول: متی؟ فأقول: یوم قدید، فلما أکثر علی من ذلک و أکثرت علیه قال: «لا کثر فی عشیرتک مثلک، بالله إنک عجزت عن ثأرک أن تطلبه حتی قام به هذا الغلام الشیبانی و أنت تنفس علیه الرفعة»، و ما زال یؤنبنی.
خبر یأتی فی هذا المعنی حدثنی أحمد بن بکار السعدی عن علی بن حرب أن أبا جعفر المنصور غلظ علیه ما جددت الیمن و ربیعة الحلف ، فأراد فسخه، فولی معن بن زائدة الیمن، و تقدم إلیه فی ذلک، فقال معن: «علی أن أضرم بینهم نارا»، فخرج إلی الیمن فقتل من أهلها، ثم انصرف، فاتبعه هلال بن المفضل الطائی من بنی فطرة ، و کان معن قد قتل أخاه
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 376
بالیمن، فطلب هلال غرة معن فلم یظفر به، فقدم معه بغداد فلم یمکنه غرته، فتولی معن نواحی خراسان، فخرج هلال معه حتی أمکنه غرته، فجلله بالسیف و قال: یا لثارات فلان یعنی أخاه، ففی ذلک یقول شاعرهم:
و نحن قتلنا خیر بکر بن وائل‌و خیر بنی شیبان معن بن زائده
علاه هلال بن المفضل ضربةأزال بها عن منکبیه و سائده
و ذلک فی سنة خمسین و مائة، و ذکرناه هاهنا لأنه موضعه. ثم دعا أبو جعفر عقبة بن سالم الهنائی - من الأزد فقال: قد علمت ما فعل بکم معن، فإن ولیتک الیمامة و البحرین تشتفی من ربیعة؟ قال: «کفیتک یا أمیر المؤمنین» فولاه، فخرج إلیها فأبادهم و قال: «أتانی قضاء معن علی النار».
حدثنی جعفر بن محمد بن الحسن العتکی قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبی المثنی قال: حدثنی سلیمان بن أبی شیخ قال «حدثنا مصعب بن الزبیر قال: «حج أبو جعفر أمیر المؤمنین، و کان فی داره، و عنده محمد بن إبراهیم ابن أخیه و هو علی مکة، و الحسن ابن زید العلوی و هو علی المدینة، فمر ابن أبی ذئب فی المسعی فقال له أبو جعفر: ما تقول فی محمد بن إبراهیم؟ قال: ما رأیت إلا خیرا و لا یأتینی إلا خیر» قال: و سمع صوتا علی بابه فقال: ما هذا الصوت؟ قالوا: «هؤلاء بنو أبی عمرو الغفاری یرفعون علی الحسن بن زید» قال: «أدخلوا ابن أبی عمرو، فدخل ابن أبی عمرو فقال: «یا أمیر المؤمنین إن هذا الحسن بن زید أخذنی فضربنی بالسیاط، والله إن حقد علی إلا ضربی العدو الکذاب محمد بن عبد الله بن حسن بالسیف» فقال مصعب: ضربه و هو قتیل- فقال الحسن: «لا و الله و لکن أخذته علی بعض فسقه فعاقبته علیه» فقال: «لا و الله یا أمیر المؤمنین و لکنه حقد علی ضربی الکذاب محمد بن عبد الله بن حسن بالسیف» فقال الحسن: «یا أمیر المؤمنین هذا ابن أبی ذئب فسله عنه: فقال له: «ما تقول فی ابن أبی عمرو؟ قال: «أقول إن آل أبی عمرو أهل بیت سوء فی الإسلام» فقال ابن أبی عمرو: «یا أمیر المؤمنین فسل ابن أبی ذئب عن الحسن بن زید: فقال: ما تقول فی الحسن بن زید؟
قال: «إنه یدع الحق و هو یراه، و یتبع هواه» فقال الحسن «یا أمیر المؤمنین أجمعه
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 377
و المشیرین فیقولون قولا و یقول بخلافه، فأری أن قولهم أمیل من قوله فآخذ به» فقال: «لا والله یا أمیر المؤمنین بل یدع قولی و أقاویلهم و یتبع هواه» قال الحسن: «یا أمیر المؤمنین فسله عنک» قال: یابن أبی ذئب، ما تقول فی؟ قال: «یا أمیر المؤمنین أعفنی» قال: «والله لا أعفیک إلا استعفیتنی من محمد بن إبراهیم» قال: «فأما إذ لم تعفنی فإنک جائر ظالم» قال: یابن الفاعلة، و ما علمک بأنی ظالم جائر؟ قال: «یا أمیر المؤمنین کانت أمی عجوزا من عجائز قومک لیس بها بأس»، قال: فما علمک أنی ظالم جائر؟ قال: علمت ذاک بتولیتک معنا الیمن یقتلهم و یأخذ أموالهم، و یبلغک ذلک فلا تغیر «قال: فاشتد غضب أبی جعفر، قال محمد ابن إبراهیم: لقد خفت أن یصیبنی دمه، فجمعت ثیابی فلما رأی ابن أبی ذئب شدة غضبه قال له: «والله یا أمیر المؤمنین لأنا أنصح لک من المهدی، إن أباک العباس بن عبد المطلب- رحمه الله- کان برا بقریش محبا لها»، فانکسر أبو جعفر، فقال له: «و ما علمک بتدبیر الخلافة، فو الله لو لا ما أقوم من هذه الثغور و هذه السبل لأخذ بعنقک، خذ بعنقه»، فأخذ بعنقه رجل قائم من جنده، فظننت أنه یذهب به إلی القتل، فلما جاز قال: «ما دخل علی رجل غیرک».
و حدثنی جعفر قال: حدثنی سلیمان بن زیاد قال: قدم الإفریقی بن أنعم علی أبی جعفر فلما دخل علیه قال له أبو جعفر: «قد استرحت من وقوفک علی باب هشام» فقال:
«یا أمیر المؤمنین ما رأیت شیئا أنکره علی باب هشام و ذویه إلا و قد رأیته علی بابک» فقال له أبو جعفر: «إنا لا نجد من نولیه» فقال له: «یا أمیر المؤمنین إنما الملک بمنزلة السوق یجلب إلیه کل ما ینفق عنده».
و فیها ولی أبو جعفر [أخاه] العباس بن محمد الجزیرة و الثغور، و ولی حمید بن قحطبة الطائی مصر ، و فیها عزل إسماعیل عمه عن الموصل و ولاها مالک بن الهیثم الخزاعی، فأما إسماعیل فأبی أن یسلمها، و کان مع إسماعیل قائد یقال له ابن مشکان، و کان تمیمیا و کان رابط بالموصل فی ألفین فأمر إسماعیل ابن مشکان بقتال مالک بن الهیثم الخزاعی، فلم یقاتله مالک بن الهیثم، و کتب أبو جعفر إلی ابن مشکان: «إن کنت سامعا مطیعا فسر إلی مالک بن الهیثم» فلم یعلم إسماعیل إلا و ابن مشکان قد صار إلی مالک بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 378
الهیثم، و کان مالک فی الجانب الشرقی من الموصل، و کان إسماعیل بالموصل، و قد منعه العبر، و قطع الجسر فانکسر إسماعیل لذلک، و بعث إلی السفن فنقل متاعه إلیها، و انحدر، و دخل مالک بن الهیثم الموصل، و کان خیر أمیر و أنصفه، و کان أحد نقباء بنی العباس و دعاتهم و لم یزل والیا علی الموصل إلی أن عزله أبو جعفر عنها بابنه جعفر بن أبی جعفر، و مالک بن الهیثم جد أحمد بن نصر بن مالک الخزاعی الذی قتله الواثق فی القرآن و الأمر بالمعروف، و ابن مشکان الذی کان مع إسماعیل بن علی ثم مع مالک بن الهیثم. و علی قضاء الموصل لأبی جعفر معمر بن محمد مولی تیم. و حج بالناس إسماعیل بن علی.

حدثنی محمد بن المبارک عن أحمد بن الحارث الخزاز عن المدائنی قال- و حدثنی عبد العزیز بن الربیع بن عبد الله: أن عبد الله بن عباس الهمدانی أخبره أن قیس ابن ولیعة الکندی- من بنی عمرو بن معاویة من أهل الأردن- کان مع عبد الله بن علی، فلما هزم عبد الله هرب قیس و طلبه المنصور فأعجزه، و أمر صالح بن علی بطلبه، فقدر علیه فأخذه و بعث به إلی المنصور فقالت الیمانیة: لیس لقیس منزل- و کان المنصور یأذن لأصحابه یسلمون علیه، و ربما کان بین الیومین- فقلنا لنوّابنا من مضر: «أخلوا لنا وجه أمیر المؤمنین»، ففعلوا، و قدم إسماعیل بن عبد الله القسری، و جعفر بن حنظلة، و إبراهیم بن جبلة بن مخرمة الکندی أخو بنی عمرو بن معاویة، و أبو زرارة، و عبد الله بن یزید الحکمی، و هزار بن سعید الرهاوی فی عدة من المشایخ، قال ابن عباس: و أنا فی الصف الثانی، فتکلم أبو هاشم إسماعیل بن عبد الله، فلم یترک شیئا یتوسل به إلی خلیفة من قرابة، و لا خئولة، و لا خدمة، و لا وسیلة، إلا تقرب به، سبب ذلک؛ ذکر الخئولة فعظم منها ما عظم الله ثم قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «الخال والد، و قال الله تعالی:
فَلَمَّا دَخَلُوا عَلی یُوسُفَ آوی إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ [یوسف: 99] و کانا أباه و خالته، و قال الله تبارک و تعالی: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ. وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی [الأنعام: 84، 85] فنسبه إلی أخواله و لیس له أب،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 379
فأکثر فی الخئولة، و سأل فی صاحبنا، و عنده صالح بن علی جالس، فقال: یا أمیر المؤمنین، و رفع رأسه إلیه و قال: قد أکثرت فی الخئولة منذ الیوم، فهل جاءت الخئولة بخیر؟ فوجم القوم، قال ابن عباس: و لم یکن أبو هاشم عالما بأیام الناس، فلما خشیت أن ننصرف بغیر حاجتنا أفرجت بین رجلین، فقلت «یا أمیر المؤمنین أما متکلمنا فقد توسل بما یتوسل به مثله إلی مثلک، و قد جاءت الخئولة بخیر یوم الحرة، و قریش تنحر کما [تنحر] البدن، فجاء أهل الیمن بابن أختهم علی بن عبد الله بن العباس فبایع علی ما أحب، ثم رد إلی منزله، ثم نادی منادیهم: من دخل دار علی فهو آمن»، فتبسم المنصور ثم التفت إلی صالح بن علی فقال: «أمر- والله- کان أبو محمد عارفا به واصلا لأهله علیه، صاحبکم لکم» قلت: «یا أمیر المؤمنین إن أعظم المواقع عند عامتنا و أحب إلی جماعتنا أن یکون ابن أختنا الذی یلی ذلک منا»- یعنی المهدی- قال: «وفقک الله»، فانصرفنا و إذا ثلاثون ألف درهم قد سبقتنی إلی المنزل، قال: «ثم أرسل إلینا احضروا دار الأمیر غدا، فدخلنا علی محمد و هو جالس علی فرش، فتکلم إسماعیل، فأحضر صاحبنا و بعث به إلی الحداد ففک حدیده، و حمل و کسی و دفع إلینا».
و فیها قدم إبراهیم بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام الموصل هاربا من أبی جعفر، فأنبأنی محمد عن عمر بن عبیدة قال: حدثنی الفضل بن عبد الرحمن قال: حدثنی أبی قال: سمعت إبراهیم یقول: اضطرنی الطلب بالموصل حتی جلست علی موائد أبی جعفر، و ذاک أنه قدمها یطلبنی فتحیرت، و لفظتنی الأرض، فجعلت لا أجد مساغا، و وضع الطلب و المراصد، و دعا الناس إلی غدائه، فدخلت فیمن [دخل] و أکلت فیمن أکل، ثم خرجت و قد کف الطلب.
و أنبأنی محمد بن یزید عن عمر قال: حدثنی أبو نعیم الفضل بن دکین قال: قال رجل لمظفر بن الحارث: مر بالکوفة؟ قال: لا و الله ما دخلها قط، و لقد کان بالموصل ثم مر بالأنبار ثم بغداد ثم المدائن و النیل و واسط.
و فی هذه السنة مات سلیمان التیمی و حمید الطویل بالبصرة، و لیث بن أبی سلیمان، و أشعث بن سوار، و مجالد بن سعید بالکوفة، و محمد بن عمرو بن علقمة و یحیی بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 380
سعید بالمدینة. و أمیر الموصل فیها مالک بن الهیثم الخزاعی- علی ما ذکروا- و سیرته جمیلة، و أحوال الموصل مستقیمة، و علی قضاء الموصل- علی ما قیل- معمر بن محمد التیمی، و هو جد إبراهیم بن إسماعیل بن حبشی المعروف بقتیل المظالم الموصلی.
و أقام الحج للناس عیسی بن موسی بن محمد بن علی .

فیها ولی أبو جعفر سفیان بن معاویة بن یزید بن المهلب البصرة، و فیها استحضر أبو جعفر من مدینة الرسول علیه السلام عبد الله بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام، و محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، و کان أخا عبد الله بن حسن بن حسن لأمه، فوافوه بهما و هو بالربذة ، و کان حاجا فسألهما عن أمر محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن فلم یشفیاه فی الجواب، فضرب محمد بن عبد الله بن عمرو ابن عثمان- و کان یعرف بالدیباج- ضربا مبرحا، و حمل عبد الله بن حسن وعدة من أهل
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 381
بیته إلی العراق فماتوا فی حبسه کما قیل .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 384
و حربها مالک بن الهیثم الخزاعی، و علی قضائها عبد الله بن إدریس بن قادم بن قدم بن عبد الله الهمدانی- مولی لهم- و کان ینزل فی محلة الحر بن صالح بن عبادة، و داره الدار المعروفة بابن المعلوف، قلده أبو جعفر القضاء بعد موت معمر بن محمد.

فیها خرج محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام بالمدینة للیلتین بقیتا من جمادی الآخرة، و تسمی بالمهدی، و ذلک بعد موت أبیه فی حبس أبی جعفر- فیما ذکروا- و أخذ عثمان بن رباح والی المدینة فشده، و خرج أخوه إبراهیم بالبصرة فی غرة شهر رمضان من هذه السنة، و خرج أبو جعفر إلی الکوفة لما أتاه خبر محمد بن عبد الله.
فأنبأنی محمد بن یزید عن عمر بن عبیدة عن محمد بن یحیی قال: «سمعت هذه الرسائل من محمد بن بشر، و کان یصححها، و حدثنیها أبو عبد الرحمن- من کتاب أهل العراق- و سمعت ابن أبی حرب یصححها، و زعم أن رسالة محمد بن عبد الله لما وردت علی أبی جعفر، قال أبو أیوب : «دعنی أجبه» فقال: لا، إذا تنازعنا علی الأحساب فدعنی و إیاه».
و لما بلغ أبا جعفر ظهور محمد بن عبد الله کتب إلیه: «بسم الله الرحمن الرحیم من عبد الله عبد الله أمیر المؤمنین إلی محمد بن عبد الله إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ. إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ [المائدة: 34] و لک علی عهد الله و میثاقه و ذمة الله و ذمة رسوله إن تبت و رجعت من قبل أن أقدر علیک أن أؤمنک و جمیع ولدک و إخوتک و أهل بیتک و من اتبعک علی دمائهم و أموالهم، و أسوغک ما أصبت من دم أو مال، و أعطیک ألف ألف [درهم] ، و ما سألت من الحوائج، و أنزلک من البلاد حیث شئت و أحببت، و أطلق من فی حبسی من أهل بیتک،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 385
و أؤمن کل من جاءک [و بایعک] و اتبعک أو دخل فی شی‌ء من أمرک، ثم لا أتبع أحدا [منهم] بشی‌ء کان منه أبدا، فإن أردت أن توثق لنفسک فوجه إلی من أحببت یأخذ لک من الأمان و العهد و المیثاق ما تثق به»، و کتب علی العنوان من عبد الله أمیر المؤمنین إلی محمد بن عبد الله.
[فکتب] إلیه محمد بن عبد الله: «من عبد الله المهدی محمد بن عبد الله إلی عبد الله بن محمد طسم. تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ. نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ. إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً [القصص: 1، 4] إلی قوله: یَحْذَرُونَ [القصص: 6] ، و أنا أعرض علیک من الأمان مثل ما عرضت علی فإن الحق حقنا، و إنما ادعیتم هذا الأمر، و خرجتم له بشیعتنا، و حظیتم [بعصبتنا] ، و إن أبانا علیا علیه السلام کان الوصی و کان الإمام علیه السلام، فکیف ورثتم ولایته و أولاده أحیاء؟ ثم قد علمت أنه لم یطلب هذا الأمر أحد له مثل نسبنا و شرفنا و حالنا، و شرف آبائنا، لسنا من أبناء اللعناء و لا الطرداء و لا الطلقاء و لیس یمتّ أحد من بنی هاشم بمثل الذی نمت به من القرابة و السابقة و الفضل، و إنا بنو أم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فاطمة بنت عمرو فی الجاهلیة، و بنو بنته فاطمة علیها السلام فی الإسلام- دونکم؛ إن الله عز و جل اختارنا و اختار لنا، فوالدنا [من الناس] محمد صلی اللّه علیه و سلم أفضلهم، و من السلف أولهم إسلاما علی، و من الأزواج أفضلهن خدیجة الطاهرة، و أول من صلی [إلی] القبلة، و من البنات خیرهن فاطمة سیدة نساء أهل الجنة، و من المولودین فی الإسلام حسن و حسین سیدا شباب أهل الجنة علیهما السلام، و إن هاشما ولد علیا مرتین، و إن عبد المطلب ولد حسنا مرتین [و إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ولدنی مرتین من قبل حسن و حسین] ، و إنی أوسط بنی هاشم نسبا، و أصرحهم أبا، و ما زال الله عز و جل یختار لی الآباء و الأمهات
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 386
فی الجاهلیة و الإسلام حتی اختار لی ما اختار، فأنا ابن أرفع الناس درجة فی الجنة و ابن أهونهم عذابا فی النار، و أنا ابن حبر الأحبار، و لک إن دخلت فی طاعتی و أوجبت دعوتی أن أؤمنک علی نفسک و مالک، و کل ما أخذ به الآخذ [إلا حدا] من حدود الله أو حقا لمسلم أو معاهد فقد علمت ما یلزمک من ذاک، و أنا أولی بالأمر منک و أوفی بالعهد، لأنک أعطیتنی من الأمان و العهد ما أعطیته رجالا قبلی، فأی الأمانات تعطینی؟ أمان ابن هبیرة؟ أو أمان عمک عبد الله؟ أو أمان أبی مسلم؟
فکتب إلیه أبو جعفر:
«بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد: فقد بلغنی کلامک و قرأت کتابک، فإذا جلّ فخرک بقرابة النساء لتضل به الحفاة و الغوغاء، و لم یجعل الله عز و جل النساء کالعمومة و الآباء و لا کالعصبة و الأولیاء؛ لأن الله عز و جل جعل العم أبا و بدأ به فی کتابه علی الوالدة الدنیا، و لو کان اختیار الله تبارک و تعالی لهن علی قدر قرابتهن کانت آمنة أقربهن رحما و أعظمهن حقا و أول من یدخل الجنة غدا، و لکن اختیار الله لخلقه علی علمه الماضی فیهم و اصطفائه لهم، فأما ما ذکرت من فاطمة أم أبی طالب و ولادتها فإن الله عز و جل لم یرزق أحدا من ولدها الإسلام لا ابنا و لا بنتا، و لو أن رجلا رزق الإسلام بالقرابة رزقه عبد الله أولاهم بکل خیر فی الدنیا و الآخرة، و لکن الأمر إلی الله عز وجل یختار لدینه من یشاء، [قال الله عز و جل: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ [القصص: 56] ، و قد بعث الله عز وجل محمدا صلی اللّه علیه و سلم و له عمومة أربعة فأنزل الله جل اسمه وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ [الشعراء: 214] فأنذرهم و دعاهم فأجابه اثنان أحدهما أبی و أبی اثنان أحدهما أبوک ، فقطع الله ولایتهما منه، و لم یجعل بینه و بینهما إلّا و لا ذمة و لا میراثا، و أما ما ذکرت أنک ابن أخف الناس عذابا، و أنک ابن حبر الأحبار فلیس فی الکفر بالله صغیر، و لا فی عذاب الله
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 387
خفیف و لا یسیر، و لیس فی الشر خیار، و لا ینبغی لمن یؤمن بالله أن یفخر بالنار، و سترد فتعلم وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ [الشعراء: 227]، و أما ما فخرت به من فاطمة أم علی و أن هاشما ولده مرتین، و من فاطمة أم حسن- علیها السلام- و أن عبد المطلب ولده مرتین، و إن الذی ولدک مرتین لخیر الأولین و الآخرین رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لم یلده هاشم و لا عبد المطلب إلا مرة، و زعمت أنک أوسط قریش نسبا و أصرحهم أما و أبا، و أنک لم تلدک العجم و لم تعرف أمهات الأولاد ، فقد رأیتک فخرت علی بنی هاشم طرا، فانظر- و یحک- أین أنت من الله غدا، فإنک قد تعدیت طورک، و فخرت علی من هو خیر منک نفسا و أبا و أولا و آخرا إبراهیم بن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و علی والد ولده ، و ما خیار بنی أبیک خاصة، و أهل الفضل منهم إلا بنو أمهات [أولاد] ، و ما ولد فیکم بعد وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أفضل من علی بن الحسین علیه و علی آبائه السلام، و هو لأم ولد ، و لهو خیر من جدک حسن بن حسن، و ما کان فیکم بعده مثل ابنه محمد بن علی وجدته أم ولد، و لهو خیر من أبیک، و لا مثل ابنه جعفر وجدته أم ولد و لهو خیر منک.
[و أما قولک: إنکم بنو رسول الله صلی اللّه علیه و سلم] فإن الله عز و جل قال فی کتابه: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ [الأحزاب: 40] و لکنکم بنو بنته، و إنها لقرابة قریبة، و لکنها لا تحوز المیراث، و لا تورث الولایة و لا حق لها فی الإمامة، فکیف ترث بها؟
و لقد طلبها أبوک بکل وجه، [فأخرج فاطمة] نهارا و مرضها سرا و دفنها لیلا، فأبی الناس إلا الشیخین و تفضیلهما، و جاءت السنة- [التی] لا اختلاف فیها بین المسلمین- أن الجد أبا الأم و الخال و الخالة لا یرثون و لا یورثون، و أما ما فخرت به من علی علیه السلام و سابقته، فقد حضرت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الوفاة، فأمر غیره بالصلاة، ثم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 388
أخذ الناس رجلا بعد رجل فلم یأخذوه، و کان فی الستة فترکوه کلهم دفعا له عنها ، و لم یروا له حقا فیها؛ أما عبد الرحمن فقدم علیه عثمان، و قتل عثمان و هو له متهم، و قاتله طلحة و الزبیر، و أبی سعد بیعته و غلّق بابه دونه، ثم بایع معاویة بعده، ثم طلبها بکل وجه فقاتل علیها، و تفرق عنه أصحابه، و شک [فیه شیعته] قبل الحکومة، ثم حکم حکمین رضی بهما، و أعطاهما عهده و میثاقه فحکما علی خلعه، ثم کان حسن فباعها من معاویة، و دفع الأمر إلی غیر أهله، فأخذ مالا من غیر ولایة و لا حلة، فإن کان لکم فیها شی‌ء فقد بعتموه و أخذتم ثمنه.
ثم خرج عمک الحسین بن علیّ علی ابن مرجانة و کان الناس معه علیه حتی قتلوه و أتوا برأسه إلیه، ثم خرجتم علی بنی أمیة فقتلوکم و صلبوکم علی جذوع النخل، و أحرقوکم بالنیران، و نفوکم من البلدان، حتی قتل یحیی بن زید بخراسان، و قتلوا رجالکم، و أسروا الصبیة و النساء و حملوهم بلا وطاء فی المحامل کالسبی المجلوب إلی الشام، حتی نقمنا علیهم ، و طلبنا بثأرکم، و أدرکنا بدمائکم، و أورثناکم أرضهم و دیارهم، و عظمنا سلفکم و فضلناه، فأخذتم ذلک علینا حجة، و ظننت أنما ذکرنا أباک و فضلناه للتقدمة منا له علی حمزة و العباس و جعفر، و لیس ذلک کما ظننت، و لکن خرج هؤلاء من الدنیا سالمین، مسلما منهم، مجتمعا علیهم بالفضل، وابتلی أبوک بالقتال و الحرب، فکانت بنو أمیة تلعنه کما تلعن الکفرة فی الصلاة المکتوبة، فاحتججنا له و ذکّرناهم فضله، و عنّفناهم و ظلّمناهم فیما نالوا منه، و لقد علمت أن مکرمتنا فی الجاهلیة سقایه الحاج الأعظم، و ولایة بئر زمزم، فصارت للعباس من بین إخوته، فنازعنا فیها أبوک، فقضی لنا علیه [عمر] ، فلم نزل نلیها فی الجاهلیة و الإسلام، و لقد قحط أهل المدینة، فلم یتوسل عمر إلی ربه و لم یتقرب إلیه إلا بأبینا، حتی نعشهم الله و سقاهم الغیث به، و أبوک حاضر لم یتوسل به، و لقد علمت أنه لم یبق أحد من بنی عبد المطلب
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 389
بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم غیره، فکان وارثه من عمومته، ثم طلب هذا الأمر غیر واحد من بنی هاشم، فلم ینله إلا ولده، فالسقایة سقایته و میراث النبی صلی اللّه علیه و سلم و علی آله [له] ، و الخلافة فی ولده، فلم یبق شرف و لا فضل فی [جاهلیة و لا إسلام] - فی دنیا و لا آخره- إلا و العباس وارثه و مورثه؛ و أما ما ذکرت من بدر فإن الإسلام جاء و العباس یمون أبا طالب و عیاله و ینفق علیهم للأزمة التی أصابته، و لو لا أن العباس أخرج إلی بدر کارها لمات أبوک و عقیل جوعا [و للحسا جفان عتبة و شیبة، و لکنه کان من المطعمین، فأذهب عنکم العار و السبة و کفاکم النفقة و المئونة، ثم فدی عقیلا یوم بدر] ، فکیف تفخر علینا، و قد علوناکم فی الکفر، و فدیناکم فی الأسر، و حزنا علیکم مکارم الآباء، و ورثنا دونکم خاتم الأنبیاء، و طلبنا بثأرکم فأدرکنا منه ما عجزتم عنه ، فلم تدرکوه لأنفسکم، و السلام علیک و رحمة الله».
و خرج مع محمد وجوه أهل المدینة، و ابن هرمز الفقیه ، فأنبئت عن عمر قال:
حدثنی عیسی قال: حدثنی حسین بن یزید قال: أتی بابن هرمز إلی عیسی بن موسی بعد قتل محمد فقال له: أیها الشیخ أما ردعک فهمک عن الخروج مع من خرج؟ قال: «کانت فتنة شملتنا فیهم»، قال: «اذهب راشدا».
قال: و خرج إبراهیم بن عبد الله بن حسن بالبصرة فی غرة شهر رمضان من سنة خمس و أربعین و مائة، و أتی دار الإمارة بها، و فیها سفیان بن معاویة بن یزید بن المهلب الأزدی، و کان والیا لأبی جعفر، فخلا سفیان عنها من غیر قتال فدخلها إبراهیم، و خرج سفیان من البصرة.
أخبرنی محمد بن إسحاق عن سیار قال: حدثنی یسار بن عبد الله قال: خرج إبراهیم من الدار فأتی المسجد، و دخل معه الناس فقیل له: هذا جعفر و محمد ابنا سلیمان قد أقبلا، فبعث مصافا الطهوی إلیهما: إن أحببتما جوارنا ففی الرحب و السعة و الأمن، و إن ترکتما فحیث شئتما فاذهبا، و لا تسفکا بیننا و بینکما الدماء.
و أنفذ أبو جعفر المنصور إلی محمد بن عبد الله، عیسی بن موسی و حمید بن قحطبة و أربعة آلاف، و ضم محمد بن أبی العباس إلی عیسی فصاروا إلی المدینة، و اقتتلوا فی شهر رمضان، فقتل محمد بن عبد الله یوم الاثنین للنصف من شهر رمضان، و رجع منهزما
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 390
منه مائة إلی المدینة، فقتلوا و الیها .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 393
و شخص عیسی بن موسی (بن محمد) بن علی بن عبد الله بن عباس، و حمید بن قحطبة إلی الکوفة.
و أنبأنی ابن یزید عن عمر قال: حدثنی محمد بن الحسن قال: سمعت مالک بن أنس یقول خرج ابن هرمز مع محمد فقیل له: و الله ما فیک شی‌ء، قال: «قد علمت، و لکن یرانی جاهل فیقتدی بی». و کان إبراهیم بن عبد الله قد عسکر بالبصرة، و أخذ من بیت مالها ألفی ألف درهم، ففرض لأصحابه لکل رجل خمسین درهما، و أتاه نعی أخیه محمد فی سلخ رمضان.
أخبرنی ابن محمد بن إسحاق عن خلیفة قال: سمعت أبی و غیره یقولون: جاء نعی أخیه محمد یوم الفطر، فجزع علیه جزعا شدیدا، و خرج فنزل ناحیة الجزیرة، و أعطی الناس أرزاقهم، و تمثل إبراهیم حین جاء نعی أخیه:
یا ابا المبارک یا خیر الفوارس من‌یفجع بمثلک فی الدنیا فقد فجعا
الله یعلم أنی لو خشیتهم و أوجس القلب من خوف لهم فزعا
لم یقتلوه و لم (أسلم) أخی [أبدا] حتی نموت جمیعا أو نعیش معا
ثم خرج إبراهیم عن البصرة، و استخلف (من) یمثله، و خرج مع إبراهیم، هارون بن سعد العجلی، و أبو خالد الأحمر، و معاذ بن معاذ، و عیسی بن یونس، و هشام بن بشیر، و یزید بن هارون، و محمد بن العوام، و إسحاق الأزرق، و الأصبغ بن زید، و أمر شعبة بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 394
الحجاج معه، فحدثنا محمد بن علی عن بعض أصحاب شعبة قال: قال لهم شعبة: أنا جبان عن الخروج، و لکن دعونی أکتب إلیکم الأخبار؛ و حدثنی ابن محمد عن خلیفة قال: کان أبو حنیفة یجاهر فی أمر إبراهیم مجاهرة و یأمر بالخروج.
و ذکروا عن الأعمش أنه قال: لو کنت بصیرا لخرجت، فما یقعدکم عن الخروج؟
و أخبرنی ابن محمد عن خلیفة قال: حدثنی میسرة بن بکر قال: سمعت عبد الوارث یقول: لما خرج إبراهیم أتینا شعبة فقلنا: کیف تری فی الخروج معه؟ قال: أری أن تخرجوا معه و تعینوه.
و أتینا هشام بن (حسان) أبا عبد الله فلم یجبنا فی ذلک بشی‌ء، و ترکنا و دخل منزله.
و أتینا سعید بن أبی عروبة فقال: «ما أری بأسا أن یدخل رجل منزله، فإن دخل علیه داخل قاتله»، و قال حماد بن زید: ما بقی من أهل البصرة أیام إبراهیم إلا ابن عون.
و بعث أبو جعفر إلی إبراهیم، عیسی بن موسی ، و علی مقدمته حمید بن قحطبة بعد رجوعهما من المدینة فالتقوا بباخمرا من سواد الکوفة فقتل إبراهیم و انهزم أصحابه .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 395
حدثت عن الفضل بن دکین قال: قتل إبراهیم ارتفاع النهار لخمس بقین من ذی القعدة، سنة خمس و أربعین و مائة.
أخبرنی محمد بن المبارک العسکری عن عبد الله بن أبی سعید قال أخبرنی الفروی قال: لما أن جی‌ء برأس محمد بن عبد الله إلی أبی جعفر تمثل:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 396 طمعت بلیلی أن تریع و إنماتقطع أرقاب الرجال المطامع
قال: و لما جی‌ء برأس أخیه إبراهیم تمثل و قال:
فألقت عصاها و استقرت بها النوی‌کما قر عینا بالإیاب المسافر
أخبرنی ابن مبارک عن عمر بن عبیدة قال: حدثنی أیوب بن عمر قال: حدثنی محمد ابن خالد قال: أخبرنی محمد بن عروة بن هشام بن عروة قال «إنی لعند أبی جعفر إذ قیل:
هذا عثمان بن محمد بن خالد بن الزبیر قد دخل به، فلما رآه قال: أین المال؟ قال: دفعته إلی أمیر المؤمنین- رحمة الله علیه- قال: و من أمیر المؤمنین؟ قال: «محمد بن عبد الله» قال: بایعته؟ قال: نعم، کما بایعته قال: یابن اللخناء، قال: ذاک من قامت عنه الإماء، قال: فأمر بضرب عنقه، قال: فأتی سعید بن دعلج المنصور بمطر الوراق، و بشیر الرجال، فقال لبشیر: أنت القائل: إنی لأجد فی قلبی حرا لا یذهبه إلا عدل أو حد سنان؟ قال: أنا ذاک، قال: و الله لأذیقنک حد سنان یشیب رأسک، قال: إذن أصبر صبرا یذل سلطانک، قال و تتراجل عند الموت؟ قال: «هو ما تری و تسمع» قال: مدوا یده، فقبضها بشیر، فقال له المنصور: «هذا خلاف ما یظهر من کلامک» قال: «لا، ولکنی لا أعینک علی معاصی الله» فمدوا یده فقطعها، ثم مدوا یده الأخری فقطعها، قال: فما قطب و لا عبس و لا تحلحل .
ثم قدم مطر الوراق فقال: یا مطر، نسیت الحرمة و طول الصحبة؟ قال: نسیناها بنسیانک کتاب الله و سنة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و تضییعک أمور المسلمین، قال: فتخرج علی مع من لم تأنس منه رشدا؟ فهذا خلاف مذهبک قال: لو خرج علیک الذر- فإنه أضعف الخلق- لخرجت معهم، حتی أؤدی ما افترض الله علی فیک» قال: «یابن حسنة الزانیة» قال: إنک تعلم أنها خیر من سلامة ، و لو لا أنه قبیح بذی الشیب السفه لأعلمتک ما
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 397
تکره، و لا تطیق رده، قال: خذوه، قال: إن بعد موقفک هذا موقفا، و إن بعد أخذتک هذه أخذة، فانظر لمن تکون العاقبة، قال: فجزع المنصور من قوله جزعا شدیدا ظهر فیه ثم قتله.
أنبأنی محمد بن یزید عن عمر بن عبیدة قال: حدثنی عبد الله بن حسن بن عمر بن حبیب- من أهل ینبع - قال: لما أتی أبو جعفر برءوس من کان مع محمد بن عبد الله ابن حسن قال: «هکذا فلیکن الناس، طلبت محمدا فاشتمل هؤلاء علیه، ثم نقلوه و انتقلوا معه ثم أقاموا معه فصبروا حتی قتلوا».
و أنبأنی محمد عن عمر قال: أنشدنی عیسی و إبراهیم بن مصعب بن عمارة بن حمزة ابن مصعب و محمد بن یحیی و محمد بن حسن بن دبالة لعبد الله بن مصعب یرثی محمدا و إبراهیم ابنی عبد الله:
یا صاحبی دعا الملامة و اعلماأن لست فی هذا بألوم منکما
وقفا بقبر ابن النبی فسلمالا بأس أن تقفا به فتسلما
قبر تضمن خیر أهل زمانه‌حسبا و طیب سجیة و تکرما
رجل نفی بالعدل جور بلاده و عفا عظیمات الأمور و أنعما
لم یجتنب قصد النبی و لم یحد عنه و لم یفتح بفاحشة فما
لو أعظم الحدثان شیئا قبله‌بعد النبی به لکنت المعظما
أو کان أمتع بالسلامة قبله‌أحدا لکان قضاؤه أن یسلما
ضحوا بإبراهیم خیر ضحیةفتصرمت أیامه و تصرما
بطل یخوض بنفسه غمراتهالا طائشا رعنا و لا مستسلما
حتی مضت فیه السیوف و ربماکانت حتوفهم السیوف و ربما
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 398 أضحی بنو حسن أبیح حریمهم‌فینا فأصبح نهبهم متقسما
فنساؤهم فی دورهن نوائح‌سجع الحمام إذا الحمام ترنما
یتوسلون بقتلهم و یرونه‌شرفا لهم عند الإمام و مغنما
و الله لو شهد النبی محمدصلی الإله علی النبی و سلما
إشراع أمته الأسنة لابنه‌حتی تقطر فی ظباتهم دما
حقا لأیقن أنهم قد ضیعواتلک القرابة و استحلوا المحرما
أنبأنی محمد بن عمر قال: حدثنی هشام بن إبراهیم قال: لما [قتل محمد] أمر أبو جعفر بالبحر فأقفل علی أهل المدینة، فلم یحمل إلیهم من ناحیة البحار شی‌ء، حتی کان المهدی، فأمر بالبحر ففتح لهم، و أذن فی الحمل إلیهم.
حدثنی محمد عن عمر قال: و حدثنی إبراهیم بن مصعب بن عمارة بن حمزة بن مصعب بن الزبیر قال: حدثنی الزبیر بن حبیب بن ثابت بن عبد الله بن الزبیر قال: إنا لبالمر من بطن إضم و عندی زوجتی أمینة بنت [حصین] إذ مر بنا رجل مصعد من المدینة، فقالت له: ما فعل محمد؟ قال: قتل، قالت: فما فعل [ابن حصین؟] قال:
قتل، فخرت ساجدة، قال: قلت: أتسجدین أن قتل أخوک؟ قالت ألیس لم یفر و لم یؤسر؟
أنبأنی محمد عن أبی زید، قال: و حدثنی عیسی، قال: حدثنی حسن بن زید، قال:
غدوت یوما علی أبی جعفر فإذا هو قد أمر بعمل دکان، ثم أقام علیه جلادا، ثم أتی بعلی ابن مطلب، فأمر به فضرب خمسمائة سوط، و أتی بعبد العزیز بن إبراهیم بن مطیع، فأمر به فجلد خمسمائة سوط فما تحرک واحد منهما، فقال أبو جعفر: «هل رأیت أصبر من هذین الاثنین قط؟ و الله إنا نؤتی بالذین قاسوا غلظ المعیشة و کدها فما یصبرون هذا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 399
الصبر، و هؤلاء أهل الخفض و الکن و النعمة» قلت: «یا أمیر المؤمنین هؤلاء قوم من أهل الشرف و القدر»، فأعرض عنی و قال: «أبیت إلا العصبیة»، قال: ثم أعاد عبد العزیز بن إبراهیم بعد ذلک لیضربه، فقال: «یا أمیر المؤمنین الله الله فینا، فو الله إنی لمنکب علی وجهی منذ أربعین لیلة ما صلیت لله فیها صلاة» قال: «أنتم صنعتم بأنفسکم ذلک»، قال:
فأین العفو یا أمیر المؤمنین؟ قال: فالعفو و الله إذا، ثم خلی سبیله.
أخبرنی محمد بن یزید عن أبی زید قال: حدثنی عیسی بن عبد الله قال: لما قتل عیسی بن موسی محمدا قبض أموال بنی حسن کلّها، فأجازه بها أبو جعفر. و أنبأنی محمد ابن عمر قال: حدثنی أبو عاصم النبیل قال: حدثنی عباد بن کثیر قال: خرج محمد بن عجلان مع محمد بن عبد الله، و کان علی بغلة ، فلما ولی جعفر بن سلیمان المدینة قیده، فدخلت علیه فقلت له: کیف تری رأی أهل البصرة فی رجل قید الحسن (البصری)؟ قال: شین، و الله، قال: قلت: فإن ابن عجلان بهذه (یعنی المدینة) کالحسن (بتلک) فترکه، و محمد بن عجلان مولی فاطمة بنت عتبة بن ربیعة بن عبد شمس.
أنبأنی محمد بن عدی قال: حدثنی عیسی بن عبد الله قال: حدثنی أبی قال: أبو جعفر لعیسی بن موسی: من نصره؟ قال: «آل الزبیر و آل عمر» قال: «أما و الله لعن غیر محبة منهم له [و لا لأهل بیته] ». قال: و کان أبو جعفر یقول: «لو وجدت ألفا من آل الزبیر کلهم محسن فیهم مسی‌ء واحد لقتلتهم جمیعا، و لو وجدت ألفا من آل عمر کلهم مسی‌ء و فیهم محسن واحد لقبلتهم جمیعا» .
أخبرنی ابن المبارک عن عیسی بن محمد قال: حدثنی أبی قال: أتی أبو جعفر بعبد العزیز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب- رحمه الله- فنظر إلیه ثم قال: إذا قتلت مثل هذا من قریش فمن أستبقی؟ فأطلقه.
أخبرنی محمد بن المبارک عن أحمد بن الحارث الخزاز عن علی بن محمد عن إسحاق بن الفضل بن عبد الرحمن قال: «بعث عیسی بن موسی برأس محمد بن عبد الله إلی أبی جعفر، فبعث أبو جعفر برجل من أهل خراسان من بنی قریع- و هم من بنی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 400
تمیم- و الرأس معه- فأتی به سمرقند ثم رده، کذا فعل برأس إبراهیم أخیه فاجتمع الرأسان عند القریعی، فطرحهما تحت درجة فی منزله فی سکة أبی حنیفة من مدینة أبی جعفر مما یلی باب المنصور و دفنا تحت الدرجة، قال علی بن محمد: قد رأیت الدرجة». قال: و لما فرغ أبو جعفر من أمر محمد و إبراهیم ابنی عبد الله بن حسن علیهم السلام أثنی علی عیسی بن موسی الذی تولی قتلهما.
أخبرنی محمد بن المبارک عن العباس بن الفضل عن الفضل بن الربیع عن أبیه أن أبا جعفر انصرف إلی بغداد عند فراغه من ابنی عبد الله، و تکلم علی منبر الکوفة و منبر بغداد بالثناء علی عیسی فقال: «إن عیسی بن موسی لم یزل مصیبا فی رأیه، شدیدا فی أمره، ماضیا فی عزمه، کافیا فیما أسند إلیه، میمون النقیبة فیما استکفیته، مؤیدا بالنصر، مستعملا للأناة و الصبر، قد کفی الغائب و ناب عن الحاضر فاحمدوا (الله) علی ما وهب لکم من رأی أمیر المؤمنین و أهل بیت نبیکم».
و فیها أسس أبو جعفر مدینة بغداد التی سماها مدینته .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 401
و فیها عزل أبو جعفر مالک بن الهیثم عن الموصل ثانیة، و ولی ابنه جعفر بن أبی جعفر، فبنی القصر المشرف علی قطائع بنی وائل فی الربض الأسفل و سکنه، و فی هذا القصر ولدت له زبیدة ابنته، و کان علی شرطته ابن عبد الله الراوندی صاحب الحربیة ببغداد و إلیه تنسب، و کان حرب هذا فی ألفی فارس مقیما بالموصل علی روابطها، و کان جعفر بن أبی جعفر الوالی علی الصلاة و الأحداث و الأعمال، و کان رسم الموصل أن یکون فیها الوالی مفردا بالصلاة و المعونة و الخراج- إن ضم إلیه، و صاحب الرابطة متبتلا لحرب الخوارج و ید الوالی- فیما قیل- علیه؛ فلما خرج محمد بن عبد الله بالمدینة و إبراهیم بالبصرة أمر حربا بالقدوم علیه لیستعان به علی شی‌ء من أمرهما. فأخبرنی محمد بن المبارک عن عمر بن شبة قال: حدثنی أبو القداح علی قال: حدثنی داود بن سلیمان قال: «کنا بالموصل مع حرب الراوندی رابطة فی ألفین لمکان الخوارج». قال
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 402
عمر بن شبة: و إلیه تنسب الحربیة ببغداد، قال: «فأتاه کتاب أبی جعفر إلی الموصل یأمره بالقفول إلیه، فشخص، فلما صار بباحمشا اعترض له أهلها و قالوا: لا ندعک تجوز لتنصر أبا جعفر علی إبراهیم» قال لهم: «و یحکم، إنی لا أرید بکم سوءا و أنا مار، فدعونی» قالوا: «لا، و الله لا تجوزنا أبدا» فقاتلهم فأبادهم، و حمل رءوسهم إلی أبی جعفر، فقدم علیه بها، فقال له أبو جعفر: ما هذا؟ فقص علیه قصتهم، فقال: «هذا».
و علی قضاء الموصل عبد الله بن إدریس الهمدانی.
و أقام الحج للناس فی هذه السنة السری بن الحارث .
و مات فیها من العلماء إسماعیل بن أبی خالد الکوفی، و عبد الملک [بن أبی سلیمان العرزمی] ، و حبیب بن الشهید البصری، و عبد الله بن أبی سلیمان بالکوفة، و عمرو بن میمون بالجزیرة .
أنبأنی بذلک الحسن بن أبی معشر عن هلال- و کان مؤذنا بحصن مسلمة - قال الحسن: و ذکر لی شیوخ أهل الحصن- أنه روی القرآن عن أبیه عن أبی عبد الرحمن السلمی، و عن یحیی بن وثاب، و کنیته أبو عبد الله.

و أجمع أبو جعفر علی خلع عیسی بن موسی [بن محمد بن علی] بن علی من العهد و أن یعهده لابنه المهدی، و کتب إلی عیسی- بعد قتله له محمدا و إبراهیم ابنی عبد الله بن حسن بن حسن- فی ذلک فامتنع علیه، فأخبرنی أحمد بن محمد عمن أخبره عن إسحاق
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 403
ابن إبراهیم الموصلی عن الربیع أن المنصور لما أجمع علی خلع عیسی و العقد للمهدی کتب إلی عیسی، فرد علیه الجواب فوقّع المنصور فی کتابه: اسل عنها تنل منها عوضا (فی) الدنیا و تأمن من تبعتها [فی الآخرة] ، و کان عیسی علی الکوفة .
أخبرنی محمد بن أحمد عن عمر بن شبة قال: حدثنی أبو سلمة أیوب بن عمر بن أبی عمرو الغفاری قال: لقی جعفر بن محمد علیه السلام أبا جعفر فی مدینته فقال: «یا أمیر المؤمنین: رد علی قطیعتی عین أبی زیاد، آکل من سعفها»، قال: «إیای تکلم بهذا الکلام؟ و الله لأزهقن نفسک»، فقال: «لا تعجل، فقد بلغت ثلاثا و ستین، و فیها مات أبی و جدی و علی بن أبی طالب علیه السلام، و علی أن أزینک إن عشت، (و علی کذا و کذا)- إن عشت بعدک- إن زریت الذی یقوم مقامک» قال: فرق له، و أمر برد ضیعته علیه.
أخبرنی ابن المبارک عن أبی الحسن قال: حدثنی أبی قال: بینا المنصور یوما یتوضأ للصلاة و جاریة تصب علی یدیه من إبریق إذ سلم علیه البعلبکی فآذنه بالصلاة، فارتعدت الجاریة حتی وقع الإبریق من یدها بالطست، فدعاه المنصور و قال: «خذ بید هذه الجاریة فهی لک، و إذا دنوت للصلاة و التسلیم علی فابعد منی، و لا ترجع هذا الترجیع».
و فیها مات إسماعیل بن علی بن عبد الله بن عباس بالکوفة، و من بالموصل من الهاشمیین من ولده- من ولد أحمد بن إسماعیل، و فندق إسماعیل بن علی بن عبد الله بن عباس فی سوق الطعام، و حمّام إسماعیل فیه أیضا، و مسجد إسماعیل الذی بین الأسواق- و یعرف بأبی حاضر- لإسماعیل بن علی هذا، هو بناه- أعنی المسجد و العقار، و ما بالمرج من الضیاع: أم الحباب و العبیدیة و باوردا و غیرهن، یعرف ذلک به.
و الوالی علی الموصل و أعمالها جعفر بن أبی جعفر المنصور و من أخباره: أخبرنی ابن المبارک عن عیسی بن محمد عن أحمد بن محمد عن عیسی بن المنصور قال: «کان حرب ابن عبد الله علی شرطة جعفر بن أبی جعفر المنصور و هو والی الموصل. بلغنی أن جعفرا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 404
استحسن القصر الذی بناه بالموصل و أوطنه و نقل إلیه عیاله، و فیه ولدت له زبیدة بنت جعفر و هی أم محمد الأمین، و هارون الرشید زوجها.
و قیل: إن وائل بن الشحاج - کان علی شرطته، و قال قوم علی حربه. أخبرنی محمد بن أحمد بن عبد الله عن أحمد بن إبراهیم قال: ذکر معاویة بن بکر الباهلی- و کان من الصحابة أن أبا جعفر المنصور ضم رجلا من أهل الکوفة- یقال له فضیل بن غزوان- إلی جعفر ابنه و جعله کاتبه و ولاه أمره، و کان منه بمنزلة أبی عبید الله من المهدی، قال: فمضت أم عبیدة- حاضنة جعفر- فسمّعت بالفضیل، و هو مع جعفر بالموصل و ما حولها، و أومأت إلی أنه یلعب به، قال: فبعث المنصور بزیاد مولاه، و هارون بن غزوان- مولی عثمان بن نهیک إلی الفضیل و هو مع جعفر بحدیثة الموصل و قال: «إذا رأیتما فضیلا فاقتلاه» و کتب لهما کتابا إلی جعفر یعلمه ما أمرهما به فیه و قال:
«لا تدفعا الکتاب إلی جعفر حتی تفرغا من قتله» قال: فخرجا حتی قدما علی جعفر، فقعدا علی بابه ینتظران الإذن، فخرج علیهما الفضیل فقتلاه و أخرجا کتاب المنصور، فلم یکلمهما أحد فی قتل الفضیل مکانه، و لم یعلم جعفر حتی فرغا منه، و کان الفضیل رجلا و فیا عفیفا، فقیل للمنصور: إن الفضیل بری‌ء مما رمی به، فوجه رسولا و جعل له عشرة آلاف درهم علی أن یدرکه قبل أن یقتل، فقدم الرسول و ما جف دمه.
و أخبرنی محمد بن أحمد عن أحمد بن إبراهیم عن معاویة بن بکر عن سوید- مولی جعفر- أن جعفرا أرسل إلیه و قال له: و یلک ما [تنبئون] أمیر المؤمنین فی رجل قتل رجلا عفیفا معلما فاضلا بلا جرم و لا جنایة؟ قال سوید: «فقلت له: أمیر المؤمنین یفعل ما یشاء، و هو أعلم بما صنع» قال: «یا ماص بظر أمه أکلمک بکلام الخاصة و تکلمنی بکلام العامة خذوا برجله فألقوه فی الدجلة» فأخذت، فقلت: «أکلمک أصلحک الله» قال: «دعوه» فقلت: «إنما یسأل عن فضیل و متی یسأل عنه و قد قتل عبد الله بن علی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 405
عمه، و قتل بنی عبد الله بن حسن و غیرهم من أولاد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و قتل أهل الدنیا ممن لا یعد و لا یحصی، و قبل أن یسأل عن فضیل فقد جعل جرذانه تحت خصی فرعون» فضحک و قال: «دعوه إلی لعنة الله».
و فیها مات یزید بن سنان الرهاوی، أخبرنی أحمد بن عمران عن أبی فروة قال:
سمعت جدی یزید بن سنان یقول: «ولدت لسنتین خلتا من خلافة عمر بن الخطاب و غزوت ثمانین صائفة، و أخذت مائة عطاء فی کفی، و غزوت القسطنطینیة مرتین مع یزید بن معاویة، و کنت فیمن دفن أبا أیوب الأنصاری علی باب الذهب، و شهدت صفین مع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه».
و علی قضاء الموصل لأبی جعفر الحارث بن الجارود العتکی و منزله [قریب من] باب مسجد الجامع الذی تحت المنارة، فإن أبا جعفر عزل عبد الله بن إدریس بن قادم الهمدانی و ولی الحارث بن الجارود العتکی، و من ولده أبو الحارث، و لهم بقیة بالموصل، و ضم إلیه أبو جعفر مع القضاء الخراج. و وجدت فی بعض کتب الحارث بن الجارود القدیمة: بسم الله الرحمن الرحیم: هذا کتاب للحارث بن الجارود عامل أمیر المؤمنین أکرمه الله علی خراج الموصل کتبه له سلیمان بن عبد الله، و نوح بن شهاب و قزطا بن مأمون. و للحارث بن الجارود روایة للحدیث وفقه، روی عن الزهوی و قتادة و عطاء، و شهر بن حوشب و الحکم و غیرهم، و روی عنه المعافی بن عمران، و عمر بن أیوب الموصلیان و أبو عوانة و غیرهم، و زید بن أبی الزرقاء و عفیف بن سالم.
أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبی یقول: الحارث بن الجارود أبو بحر، و هذا طریق غریب من حدیثه. أخبرنی ابن مغیرة عن کتاب الحارث قال: حدثنا الزهری عن سالم عن أبیه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المشی أمام الجنازة . و فیها مات هشام بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 406
عروة ببغداد و عوف بن أبی جمیلة الأعرابی، و عبید الله بن عمر، و عثمان بن الأسود.
و أقام الحج للناس عبد الوهاب بن إبراهیم الإمام.

فیها تناثرت النجوم- کما ذکروا- و خلع أبو جعفر عیسی بن موسی من ولایة العهد، و عقد البیعة بولایة العهد لابنه محمد، و سماه المهدی، و کان السبب فی ذلک ما أخبرنی به محمد بن المبارک العسکری عن الکرمانی قال: حدثنی أبو محمد التمیمی الأسواری عن الحسن بن عیسی قال: لما أراد أبو جعفر أن یخلع عیسی بن موسی من ولایة العهد و یقدم علیه المهدی أبی عیسی أن یجیبه إلی ذلک، و أعیا أمره أبا جعفر، فبعث إلی خالد بن برمک فقال: «یا خالد کلمه فقد تری امتناعه من البیعة للمهدی، فهل عندک حیلة فی أمره؟
فقد أعیتنا وجوه الحیل، و ضل عنا الرأی» فقال: «نعم یا أمیر المؤمنین ضم إلیّ ثلاثین رجلا من کبار الشیعة ممن تختاره» ففعل، فرکب و رکبوا معه، فصار إلی عیسی بن موسی، و أبلغوه رسالة أبی جعفر فقال: «ما کنت لأخلع نفسی، و قد جعل الله الأمر لی» فأداره خالد بکل وجه من وجوه الطمع و الحذر، فأبی علیه، فخرج خالد و الشیعة معه، فقال لهم خالد: ما عندکم فی أمره؟ قالوا: «نبلغ أمیر المؤمنین قوله، و نخبر بما کان معه» قال: لا، و لکن نخبر أمیر المؤمنین أنه قد أجاب، و إن أنکر شهدنا علیه»، قالوا: «افعل، فهذا هو الصواب، فتبلغ أمیر المؤمنین ما أحب و أراد» قال: فصاروا إلی أبی جعفر- و خالد معهم- فأعلموه أنه قد أجاب، فأخرج التوقیع بالبیعة للمهدی، و کتب بذلک إلی الآفاق، فلما بلغ عیسی بن موسی ذلک جاء منکرا لما ادعی علیه من الإجابة التی تقدم المهدی علی نفسه، و ذکره الله عز و جل و ما أنعم به علیه، فدعاهم أبو جعفر، فسألهم عن الأمر فقالوا: «نشهد علیه أنه قد أجاب و لیس له أن یرجع» فأمضی أبو جعفر الأمر و شکر لخالد علی ما کان منه، و کان المهدی یشکر ذلک لخالد و یعرف جزالة الرأی منه .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 412
و فیها قتل حرب بن عبد الله صاحب شرطة جعفر بن أبی جعفر علی الموصل و هو صاحب الحربیة، و کان أبو جعفر أنفذه مع جبریل بن یحیی فغلبه ترک الخزر فقتلوه . لما ولی أبو جعفر محمدا العهد دخل علیه عمرو بن عبید- کما أخبرنی محمد بن مبارک- قال: أخبرنی بعض أصحابنا عن إسحاق بن إبراهیم عن العتبی قال: حدثنا عبید بن فیروز قال: دخل عمرو ابن عبید علی أبی جعفر بعدما بایع للمهدی فقال له أبو جعفر: «هذا ابن أمیر المؤمنین و ولی عهد المسلمین»، فقال له عمرو بن عبید: «أراک قد رضت الأمور، و هی تصیر إلیه و أنت عنه مسئول» قال: فاستعبر أبو جعفر، و قال: «عظنی یا عمرو» قال: «یا أمیر المؤمنین إن الله أعطاک الدنیا بأسرها فاشتر نفسک منها ببعضها، فإن هذا الذی أصبح فی یدیک لو بقی فی ید من کان قبلک لم یصل إلیک، فاحذر لیلة تمخض بیوم لا لیلة بعده».
و أخبرنی محمد عن إسحاق عن العتبی عن عبید بن هارون قال: دخل عمرو علی [أبی] جعفر، و عنده المهدی فقال: «یا أبا عثمان هذا ابن أخیک المهدی» فقال: «یا أمیر المؤمنین سمیته اسما لم یستحقه عمله، و الأمر یصیر إلیه و أنت عنه مسئول».

قال له حین عقد له: «یا أبا عبد الله استدم النعم بالشکر، و القدرة بالعفو، و الطاعة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 413
بالتألیف، و النصر بالتواضع، و لا تنس مع نصیبک من الدنیا نصیبک من رحمة الله»، و أخبرنی محمد بن أحمد عن الزبیر بن بکار عن مبارک (الطبری) قال: سمعت أبا عبید الله کاتب المهدی یقول: سمعت المنصور یقول للمهدی: «إن الخلیفة لا یصلحه إلا التقوی، و السلطان لا یصلحه إلا العدل، و أولی الناس بالعفو أقدرهم علیه، و أنقص الناس عقلا من ظلم من هو دونه». و أخبرنی محمد بن أحمد عن الزبیر عن الطبری أنه سمع أبا عبید الله قال: سمعت المنصور یقول للمهدی: یا أبا عبد الله لا تجلس مجلسا إلا و معک من أهل العلم من یحدثک، فإن محمد بن شهاب الزهری قال: «الحدیث ذکر لا یحبه إلا الذکور من الرجال و یبغضه مؤنثهم» و صدق أخو زهرة.
و علی صلاة الموصل و حربها ابن أبی جعفر المنصور، و علی القضاء بها الحارث العکلی و الخراج إلیه. و وجدت فی کتاب ابن الجارود- فی قرطاس- حدثنا قتادة عن سعید بن المسیب عن ابن عباس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «العائد فی هبته کالعائد فی قیئه» .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 415
حدثنا علی بن جابر قال: حدثنا مسلم بن إبراهیم قال: حدثنا هشام قال: حدثنا قتادة عن سعید عن ابن عباس عن النبی صلی اللّه علیه و سلم مثله. حدثنی الحسن بن سعید بن مهران قال:
حدثنا ابن عمارة قال: حدثنا ابن أبی زرعة عن الحارث بن الجارود أنه کان یکره الصلاة خلف صاحب بدعة، فکتبت هیئة إجازة السماع فی کتابی، و صورته کما ذکرت.
و توفی فیها من العلماء هشام بن حسان القردوسی- من الأزد- و عبد الله بن سعید بن أبی هند. و کان محمد بن أبی العباس السفاح علی البصرة فاستعفی [منها فأعفاه المنصور فانصرف عنها إلی بغداد، و استخلف بها نخبة بن سالم فأقره المنصور علیها فلما رجع إلی بغداد مات بها] فنادت امرأته: و اقتیلاه.
و فی هذه السنة وقع البیت علی عبد الله بن علی بن عبد الله بن العباس فمات تحته .

فیها- أو فی غیرها- خرج حسان [بن مجالد بن] یحیی بن مالک بن الأجدع
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 416
الوادعی الهمدانی الموصلی علی أبی [جعفر] بقریة تدعی بافخاری - من قری المنائح من قری الموصل- و کان علی روابط [الموصل] بعد حرب بن عبد الله الذی ذکرنا أمره الصقر بن نجدة بن الحکم الأزدی الموصلی، فخرج إلیه الصقر بن نجدة فالتقوا بمزرعة یقال لها باجلدا من باعذرا ، و اقتتلوا، فهزمه حسان إلی جسر الموصل، و أحرق سوق الجسر و نهبه.
أخبرنی محمد بن موسی عن أبیه عن أشیاخه قال: خرج حسان بن مجالد علی أبی جعفر و دعا إلی نفسه فخرج إلیه الصقر بن نجدة، فکانت بینهما وقعة. أخبرنی محمد بن إسحاق بن إسماعیل عن الهیثم بن حسان عن مجالد عن أبیه قال: لما هزم حسان بن مجالد الصقر بن نجدة سار إلی ناحیة الرقة، ثم انحدر فی البحر إلی البطائح ، و دخل بلد السند، و کاتب أهل عمان یدعوهم إلی مذهبه و یستأذنهم فی المصیر إلیهم، فلم یجیبوه، فکر راجعا، فخرج إلیه الصقر بن نجدة و الحسن بن صالح بن عبادة الهمدانی و رجل من قیس- و کان لحسان (قائد) یقال له بلال- فواقعوه، و أسر بلال الحسن بن صالح بن عبادة الهمدانی، فادعی بلال أن أسیره الحسن بن صالح و کان عن أمان، فاستبقی (حسان) الحسن [لأنه من همدان] و لم یقتله و قتل القیسی، و قد کان أسره
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 417
أیضا.
و کان فی عسکر حسان جماعة من الخوارج یتفقهون، فأنکروا علیه قتل القیسی و استبقاء ابن صالح الهمدانی، و اضطربوا علیه و انصرفوا عنه، و ثبت حسان، فقاتل قتالا شدیدا، قال: و کان مع الصقر بن نجدة یومئذ رجل من کلب یقال له: صالح بن مودود و کان من فرسان أهل الموصل المعدودین، فأبلی بلاء حسنا، و قاتل قتالا شدیدا، ثم قتل، فرثاه الصقر بن نجدة، و هزمهم حسان، فقال لأصحابه الذین فارقوه: علی هذا وقعت البیعة؟ قالوا له: «أطلقت الهمدانی و قتلت القیسی».
و حسان بن مجالد بن یحیی بن مالک بن الأجدع، و یحیی بن مالک جده ابن أخی مسروق بن الأجدع بن مالک بن أمیة بن عبد الله (بن مر) بن سلامان بن معمر بن الحارث بن سعد بن عبد الله بن وادعة بن عمرو بن راسخ بن رافع بن مالک بن جشم بن حامد بن ضرار بن نوف بن همدان.
و بنو مالک هؤلاء قدموا من الکوفة و منازلهم ببافخاری. و حسان هذا جد أبی إسحاق بن إسماعیل الهمدانی الذی من ولده حنیش بن إسحاق الأعرج، و قدم جدهم الأجدع بن مالک علی عمر بن الخطاب، و کان شاعرا. و مسروق بن الأجدع عم یحیی ابن مالک جد حسان الخارجی صاحب عائشة و ابن مسعود و کان من أفاضل المسلمین، و کان یحیی بن مالک بن الأجدع من أصحاب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه، و ممن شهد معه الجمل و صفین، علی ما أخبرنی محمد بن إسحاق بن إسماعیل عن الهیثم بن حسان عن أبیه عن جده قال: یحیی [بن مالک] بن الأجدع من أصحاب علی بن أبی طالب علیه السلام، و شهد معه الجمل و صفین، فلما حکّم الحکمین کان فیمن أنکر ذلک، فصار مع أصحاب النخیلة من الخوارج.
و فرقة ابن حسان الخارجیة- فیما أری- عن جده ، و له فیه أصل آخر (و هو) أن حفص بن أشیم- من رهط القاسم بن یزید الجرمی المحدث الموصلی- خال حسان بن مجالد، و حفص بن أشیم هذا أحد فقهاء الخوارج، من أهل الاجتهاد منهم، و هو موصلی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 418
من بافخاری- القریة التی علی دجلة، قریبة من الموصل- و کان حفص هذا یتولی العقود للخوارج إذا خرجوا إلیه، و کانوا یعدون إذا اجتمعوا علی ذلک- فیما بلغنی- و هو الذی یقول فیه جبیر بن غالب الخارجی- و هو من فقهاء الخوارج- ممن صنف الکتب فی الفقه، و هو رجل من حمیر أو إلی حمیر، من أهل الکار الأسفل بالموصل یفخر فی قصیدة قالها- یفخر بلقاء حفص و بنظره إلیه:
فلما بلغنا خمس عشرة حجةلقینا علی الإسلام حفص بن أشیما
و اجتمع علی حسان- و الله أعلم- رأی الجد و الخال .
و أخبرنی أحمد بن بکار قال: حدثنی حنیش بن إسحاق بن إسماعیل عن الهیثم عن أبیه عن جده قال: لما بلغ أبا جعفر المنصور أمر حسان بن مجالد الهمدانی و خروجه علیه، قال: خارجی من همدان؟ قالوا: «إنه ابن أخت حفص بن أشیم» قال: «فمن هناک؟».
حدثنی محمد بن عیسی القاضی قال: حدثنی عبد الرحمن بن محمد بن الحسن قال:
حدثنی ابن أخی حنیف قال: حدثنا إسحاق بن عبد الرحمن قال: حدثنا إسماعیل بن حماد بن أبی حنیفة عن أبیه حماد بن أبی حنیفة قال: بعث المنصور إلی الکوفة فی إشخاص أبی و ابن أبی لیلی و ابن شبرمة، قال: فشخصت مع أبی لأخدمه، فلما قدمنا بغداد بدأنا بباب أبی جعفر المنصور، فاستأذنوا، فأذن لهم، فأمسکت حمار أبی، و أبطئوا، فلما خرجوا قلت: یا أبی ما وراءک؟ قال: «لا تسل یا بنی» قال: فقلت:
«أخبرنی»، قال: «حتی ننزل»، فلما صرنا إلی المنزل قلت: «یا أبه أخبرنی»، قال: نعم، إنا لما دخلنا إلی الرجل، فلم یمکنا من أخذ مجالسنا، التفت إلینا، فقال ألستم تروون عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «المؤمنون عند شروطهم؟» قلنا: نعم، قال: «فإن أهل الموصل
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 419
شرطوا ألا یخرجوا علی» قال: فسکت و طامنت رأسی، و أحلت الجواب علی الرجلین، فقالا: «رعیتک، و یدک المبسوطة علیهم، و قولک المقبول فیهم، فإن عفوت فأهل ذاک [أنت] و إن عاقبتهم فبما یستحقون»، قال: «یا شیخ إیاک أردت، فتکلم» فقلت: «یا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 420
أمیر المؤمنین ألیس أنک فی بیت أمان؟ قال: «نعم» قلت: شرطوا لک ما لا یملکون، و شرطت علیهم ما لیس لک، و أخذتهم بما لا یحل لک، و شرط الله أحق أن یوفی به» قال: «قوموا عنی» فقمنا، قال: فمکثوا أیاما ثم دعی بهم، قال: فلم یطل الجلوس، فلمّا خرجوا قلت: یا أبه ما وراءک؟ قال: خیر یا بنی، إنه لما جلسنا قال: «یا شیخ فکرت فیما قلت، فإذا القول کما قلت، انصرفوا إلی بلدکم»، و انصرف أبی و من معه.
و حدثنی أبو عبد الله بن أبی موسی القاضی قال: حدثنی أبو جعفر أحمد بن إسحاق ابن بهلول القاضی قال: حدثنی أبی عن حماد بن أبی حنیفة قال: قلت له: یا أمیر المؤمنین شرطوا لک ما لا یملکون، و أباحوا لک ما [لا] تجوز إباحته، أرأیت لو أن رجلا اشترطت علیه شیئا، فإن لم یفعله فدمه حلال، أکان یحل دمه؟! و لو أن امرأة أباحت فرجها بغیر عقد نکاح، کان یجوز إباحتها إیاه؟ و قد قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لا یحل دم امرئ مسلم إلا بإحدی ثلاث خصال: کفر بعد إیمان، وزنی بعد إحصان، و قتل بغیر حق؟» ، قال: «یا شیخ القول ما قلته، عودوا إلی بلدکم».
و فیها- أو فی التی قبلها- قلد أبو جعفر [خالد] بن برمک الموصل، بلغنی عن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 421
أحمد بن معاویة قال: سبب ولایة خالد بن برمک الموصل ما ذکره الحسن بن وهب بن سعید عن صالح بن عطیة قال: «کان المنصور قد ألزم خالدا ألفی ألف، و نذر دمه فیها، و أجله أیاما بها فقال خالد لیحیی ابنه: یا بنی قد أوذیت، و طولبت بما لیس عندی، و إنما یراد بذلک دمی، فانصرف فی أهلک و حرمک فما کنت فاعلا بعد موتی فافعله»، ثم قال:
«و لا یمنعک من أن تلقی إخواننا و أن تمر بعمارة بن حمزة و بصالح صاحب المصلی و مبارک الترکی فتعلمهم حالنا» قال: فذکر صالح بن عطیة أن یحیی بن خالد حدثهم قال:
«أتیتهم فمنعهم من تجهمنی و بعث مالا سرا، و منهم من بادرنی فبعث بمال فی أثری» قال:
فاستأذنت علی عمارة بن حمزة، فدخلت علیه و هو فی صحن داره مقابلا بوجهه الحائط، فلما انصرف إلیّ بوجهه سلمت علیه، فرد علی ردا ضعیفا، و قال لی: یا بنی کیف أبوک؟
قلت: «بخیر، یقرأ علیک السلام، و یعلمک ما قد لزمه من الغرم، و یستقرضک أو یستسلفک مائه ألف درهم» قال: «فما رد علی قلیلا و لا کثیرا»، قال: «فضاق بی موضعی و مادت بی الأرض» قال: ثم کلمته فیما أتیته له فقال: «إن أمکننا شی‌ء سیأتیک» قال:
«فانصرفت و أنا أقول فی نفسی: لعن الله کل شی‌ء من تیهک و کبرک» و صرت إلی أبی فأعلمته الخبر، ثم قلت له: «و أراک [تثق من] عمارة بن حمزة [بما لا یوثق به] ، فو الله إنه لکذاک إذ طلع رسول عمارة بالمائة ألف درهم، قال: فجمعنا فی یومین ألف ألف درهم و سبعمائة ألف درهم، و بقی ثلاثمائة ألف، ظننا أنه لا یتم ما سعینا له، و تعذرها یبطل جمیعه، قال: فو الله إنی لعلی الجسر ببغداد مارا مهموما إذ وثب إلیّ زاجر ، فقال: «فرخ الطائر»، فطویته بشغل قلبی عنه، فلحقنی و تعلق بی و قال: «أنت- و الله- مهموم، و الله لیفرجن الله عنک و لتمرن غدا فی هذا الموضع و اللواء بین یدیک» قال: «فأقبلت أعجب من قوله»، قال: فقال لی: فإن کان ذلک حقا فلی علیک خمسة آلاف درهم؟ قلت: نعم، ولو قال: خمسین ألفا لقلت: نعم؛ لبعد ذلک عندی، ثم مضیت، و ورد علی المنصور انتقاض الموصل و انتشار الأکراد بها فقال: من لها؟ فقالوا:
«لها المسیب بن زهیر، و کان صدیقا لخالد بن برمک، فقال عمارة: عندی یا أمیر المؤمنین رأی، إنک لا تستنصحه، و إنک ستلقانی بالرد له، و لکن لا أدع نصیحتک به و المشورة علیک»، قال: «لست أستغشک» قال: «یا أمیر المؤمنین ما رمیتها بمثل خالد»،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 422
قال: و یحک و یصلح لنا بعد ما أتینا إلیه؟ قال: «نعم یا أمیر المؤمنین و أنا الضامن له»، قال: فهو- و الله- لها فلیحضر غدا، فأحضره و صفح له عن الثلاثمائة ألف و عقد له.
قال یحیی بن خالد: فمررنا بالزاجر فلما رآنی قال: «أنا هاهنا أنتظرک من غدوة» قلت:
«امض فمضی معنا فدفعت إلیه خمسة آلاف درهم، قال: و أرسلنی أبی إلی عمارة بن حمزة بالمائة ألف درهم فردها علیه و قال: یا بنی یلزمه حقوق و تنوبه نوائب فأته فأقرئه منی السلام و قل له: إن الله قد وهب رأی أمیر المؤمنین و صفح لنا عما بقی علینا و ولانی الموصل، و قد أمر برد ما استسلفته منک، قال: فأتیته فوجدته علی مثل تلک الحال التی لقیته علیها، فسلمت علیه فما رد علی السلام، و ما زادنی علی أن قال: کیف أبوک؟
قلت: بخیر و هو یقرئک السلام و یقول: «کذا و کذا» فاستوی جالسا ثم قال لی: «ما کنت إلا قسطارا لأبیک یأخذ منی إذا شاء، و یرد علی إذا شاء! قم عنی لا قمت» قال:
فرجعت إلی أبی فأعلمته، قال: «یا بنی هو عمارة، من لا یعترض علیه» .
قال: و لم یزل خالد علی الموصل إلی أن مات المنصور، و یحیی علی أذربیجان، و عمارة بن حمزة هذا أحد البلغاء و الکتاب، و کان رفیع المنزلة عند الخلفاء و الوزراء، و بلغنی أنه من ولد أبی لبابة مولی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
أخبرنی محمد بن المبارک عن بعض أصحابه عن أبی أحمد بن محمد بن سوار الموصلی قال: «ما هبنا أحدا قط هیبتنا لخالد بن برمک- من ولاتنا- من غیر أن تشتد
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 423
عقوبته أو نری جبریة منه، لکن هیبة کانت له فی صدورنا». أخبرنی محمد بن صالح عن أبی سلیمان عن أبی قریش خال حمدویه بن علی بن عیسی قال: أضاق علی بن عیسی إضاقة شدیدة فقال لی: «ویحک قد بقیت بغیر شی‌ء». قلت له: «ألا تکتب إلی خالد بن برمک فتخبره بحالک و تنفذنی إلیه بکتابک» قال: «فاحتل شیئا تشخص به و تخلف ما ننفقه إلی عودتک»، قال: فأتیت تاجرا لی فی الدور فعاملته علی مقدار ما أحتاج إلیه لنفقته و لخروجی إلی خالد بکتابه قال: و کتب إلی خالد و وجهنی إلیه، فلما قدمت الموصل لقیت یزید البرمکی، و کان لی صدیقا، فأنزلنی عنده ثم أعلم خالدا بمقدمی، فدعانی خالد، و سأل عن صاحبی و ألطف المسألة عنه فأعلمته حاله، فألم لذلک و اشتد علیه، ثم أمر أن نحمل إلیه أکرارا من الحنطة و أکرارا من الشعیر و أکرارا من الدقیق، و أن نحمل إلیه من العسل و السمن و الجوز و النمکسود و الزبیب و الجبن و أنواع الفاکهة، و ما ینبغی أن یحمل إلی ذلک البلد من السماق و الطریخ و الحبوب و ما أشبه ذلک، فحمل إلیه فی ثلاث سفن، و خمسین ثوبا من أنواع الثیاب، و أمر لی بمال، و کتب إلی قهرمانه الجنید ابن یزید یأمره أن یحمل إلی علی بن عیسی عشرین ألف درهم، فقبضت ذلک و انصرفت بأحسن حال، فبلغ المنصور خبرهما، فاستحسنه و أنفذ إلی علی بن عیسی بمال، و علی قضاء الموصل فی هذه السنة الحارث بن الجارود العکلی.
و حج بالناس فیها جعفر بن أبی جعفر المنصور .
و فیها مات سلیمان بن مهران الأعمش، و أبو (عبد الرحمن) محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی و محمد بن عجلان، و عمرو بن الحارث بن یعقوب المصری، و زکریا بن أبی زائدة، و أبو عبد الله جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی علیهم السلام.

فیها خرج أبو جعفر المنصور إلی الموصل فبلغ الحدیثة فأقام بها ثم انصرف راجعا إلی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 424
بغداد، و لم یدخل الموصل، و الوالی علی الموصل- علی ما ذکروا- خالد بن برمک، و علی قضائها الحارث بن الجارود العکلی.
و فیها مات کهمس بن الحسن، و ثابت بن عمارة، و الرصین بن عطاء، و عمران بن حدیر . و علی الصائفة العباس بن محمد أخو أبی جعفر، و معه الحسن بن قحطبة و محمد بن الأشعث . و توفی محمد بن البطریق.
و أقام الحج للناس محمد بن إبراهیم الإمام.

فیها ولی المنصور الحسن بن زید بن الحسن بن علی المدینة، و فیها مات جعفر بن أبی جعفر المنصور.
أخبرنی محمد بن أحمد عن عبد الله بن عمرو قال: حدثنی قعنب بن محرز قال:
صفوان بن عمیرة قال: لما مات جعفر بن أبی جعفر و أذن أبو جعفر للناس فدخلوا علیه للتعزیة، ثم حضر الطعام و وضعت الموائد بین یدیه فلم یمد یده، فلما رأی الناس انقباضه عن الأکل قبضوا أیدیهم، فجثا شبیب بن شیبة علی رکبتیه و قال: «أصلح الله أمیر المؤمنین، إن رأیت أن تأذن لی فی کلمات أقولهن قالهن بعض العرب فی ولده»، قال:
«قل» فأنشده أبیات أراکة الثقفی الذی کان ابنه علی شرطة عبید الله بن العباس بالیمن فقتله بشر بن أرطاة فقال یرثیه:
أقول لعبد الله إذ خر باکیاتعز و دمع العین منهمل یجری
لعمری لئن أودی ابن أرطاة فارساکریما و کاللیث الهزبر [أبی أجر]
تأمل فإن کان البکا رد هالکاعلی أحد فاجهد بکاک علی عمرو
فلا تبک میتا بعد میت أجنه‌علی و عباس و آل أبی بکر
قال: «فبسط یده فأکل و أکلنا معه»، قال المدائنی: لما توفی جعفر بن أبی جعفر حزن تاریخ الموصل ؛ ج‌1 ؛ ص424
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 425
علیه المنصور، و أصابه فکر شدید، فقیل له: انظر إلی الخضرة و استمع إلی خریر الماء، فاتخذ مجلسا علی رحی الطریق و کان یجلس فیه، فنظر یوما إلی رجل قد ورد الماء و نزع خفیه و تأهب للصلاة فأمر الربیع بإصعاده إلیه، فقال له المنصور: ممن الرجل؟
قال: «من أهل الکوفة»، قال: «إن علی ذلک لشاهدا من فعلک، و هو نزعک خفیک عند طهورک» قال: «یا أمیر المؤمنین صدق الله ظنک لست حیث أو مأت و لکن لبست خفی علی غیر طهور» قال: فما أقدمک هذا البلد؟ قال: «کنت أخدم جعفرا أیام دخوله الکوفة، و أجلب إلیه فوائد المشایخ، فقدمت فوجدته قد قضی نحبه- رضی الله عنه- فبکی المنصور، فقال له الرجل: إذا جزعت یا أمیر المؤمنین عند المصیبة و أنت الإمام فمن الصابر؟ و إذا أهملت شکر العطیة- و لک القدرة- فمن الشاکر، علیکم نزل القرآن، و أنتم أعلم بفرائضه، و منکم کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أنتم أعلم بسنته، لسنا نذکرک ما تنسی و لا نعلمک ما تجهل، فیشغلک ما قد نزل بجعفر عما قد أقبل إلیک من أمر الله تعالی»، قال: فأمر له بألف درهم.
و فی هذه السنة مات أبو حنیفة النعمان بن ثابت، و ذکروا أنه مات ساجدا، و مولده سنة ثمانین، و مات ابن جریج: عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج و یکنی أبا الولید، و ذکروا أنه مولی خالد بن أسید.
و علی قضاء الموصل لأبی جعفر الحارث بن الجارود العکلی.
و أقام الحج فیها للناس عبد الصمد بن علی بن عبد الله بن العباس، و خطب علی منبر خطب علیه یزید بن معاویة، و هما فی العقد و إلی عبد مناف بمنزلة، و بینهما فی السن مائة و نیف و عشرون سنة.

فیها ولی المهدی عمر بن حفص بن عثمان بن أبی حفص بن أبی صفرة إفریقیة، فقدمها . و استعرض أبو حاتم الإباضی أصحابه علی رزقهم فوجدهم ثلاثمائة ألف
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 427
و خمسة عشر ألفا، و الخیل خمسة و ثلاثین ألفا. و قدم المهدی من خراسان فتلقاه الناس، و أمر له أبو جعفر بالجانب الشرقی من بغداد فبنی به الرصافة .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 428
و فیها ولی المنصور عقبة بن سالم الهمدانی- من الأزد الیمانیة- البحرین فقتل رجالها و سبی أهلها کما عمل معن بالیمن . و فیها جدد أبو جعفر البیعة لنفسه علی الناس و لمحمد المهدی بعده، و لعیسی بن موسی بعد المهدی فی یوم جمعة، و کانوا یقبلون ید المنصور ثم ید المهدی ثم یمسحون أیدیهم علی ید عیسی بن موسی بن محمد بن علی و لا یقبلونها.
و فیها قتل أبو جعفر أسد بن المرزبان صبرا لمخالفته لعقبة بن سلم الهنائی ، و فیها ولی أبو جعفر المنصور إسماعیل بن عبد الله بن یزید بن أسد بن کرز القسری البجلی الموصل ، و کان سبب ولایته لها علی ما أخبرنی محمد بن المبارک عن المدائنی قال:
کان عبد الوهاب بن إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس- فی رجال من بنی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 429
هاشم- فی رحبة أبی جعفر المنصور ینتظرون رکوبه، و معهم إسماعیل بن عبد الله القسری، فقال عبد الوهاب بن إبراهیم لإسماعیل بن عبد الله: متی یظهر قحطانیکم یا إسماعیل؟ قال إسماعیل: «قد ظهر و إنی لأنتظر أن یرکب عنقک و أعناق نظرائک غدا، فهو المهدی ولی عهد المسلمین، ابن أمیر المؤمنین، ابن أختنا»، و قد قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
«ابن أخت القوم منهم» قال: و بلغت المنصور فأعجبه ما کان من جوابه، و عقد لإسماعیل علی الموصل. وجدت فی کتب الحارث بن الجارود- قاضی الموصل- القدیمة، أخرجها إلی بعض ولده: بسم الله الرحمن الرحیم: من عبد الله أمیر المؤمنین إلی إسماعیل بن عبد الله أما بعد: فإنها رفعة رفعت إلی أمیر المؤمنین علی رجال عمال أمیر المؤمنین بکورة الموصل لسنة ثمان و أربعین و مائة، و أعوانهم و جباتهم و قساطیرهم و أتباعهم أن أموالا اقتطعوها ، و أمیر المؤمنین یحب الشدة علی أهل الخیانة و التنکیل بهم، و قد بعث إلیک أمیر المؤمنین بدفتر فیه أسماؤهم، و من رفع علیه من العمال و الکتاب و الأعوان و القساطرة و منازلهم، و ما شرح علیهم بعد هذا الذی کان یحیی بن عمران رفع أنه استخرج منهم من ذلک، فاقبض ما أعلمک أمیر المؤمنین فی ذلک الدفتر مما رفع علیهم ثم احمله إلی بیت المال بمدینة [السلام] مع من تثق به من الخزان، و تکتب لهم منه البراءة، و إن اعتل علیک أحد منهم بما قبله فابسط یدک علیه و لتکن منک فی ذلک أشد الشدة، و من أعطاک ما قبله و أداه فلا تعرض له إلا بخیر له، إلا بخیر إن شاء الله، و کتب لثلاث خلون من شوال سنة اثنتین و خمسین و مائة.
و لإسماعیل بن عبد الله بن یزید بن أسد بن کرز روایة و أحادیث مسندة: منها ما حدثناه عبد الله بن بکر عن محمد بن مرزوق قال: حدثنا مسلم بن قتیبة الباهلی قال: حدثنا یونس بن الحارث عن إسماعیل بن عبد الله عن خالد بن عبد الله عن جده أسد بن کرز أنه سمع النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إن المریض تحاتّ خطایاه کما یتحات ورق الشجر» .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 430
و القاضی فی هذه السنة لأبی جعفر علی الموصل الحارث بن الجارود العکلی.
و فیها توفی الحارث، و قیل إن أبا جعفر نقم علیه فضربه أسواطا بالسن فمات بها و قبره هناک.
و فیها مات محمد بن إسحاق صاحب السیرة، و صالح بن رستم، و طلحة بن عمر الحضرمی، و عمارة بن منصور.

قال أبو بکر : فیها دخل أبو جعفر المنصور البصرة فأقام بها أربعین یوما، و فیها قتل عمر بن حفص بن عثمان بن قبیصة بن أبی صفرة بإفریقیة، قتله أبو عدی و أبو حاتم الإباضیان، و أبو قرة الصفری و قد سلم علیه- فیما قیل- بالخلافة قبل ذلک أربعین سنة، و هو فی نحو أربعمائة ألف .
و فیها قلد المنصور منصور بن یزید بن منصور الحمیری الیمن، و أخذ المنصور الناس
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 431
بلبس القلانس [الطوال] المفرطة الطول حتی کانوا یحتالون لها القصب من داخل، فقال أبو دلامة:
و کنا نرجی من إمام زیادةفزاد الإمام المصطفی فی القلانس
تراها علی هام الرجال کأنهادنان یهود جللت بالبرانس
و فیها غزا معتوق الصائفة، و هو (ابن) یحیی الکندی.
و توفی فیها من العلماء فطر بن خلیفة و علی بن محرز و الحسن بن عمارة و موسی بن عبد الله الزیدی، و أسامة بن زید ، و معمر بن راشد، و عبد الرحمن بن یزید بن جابر.
و الوالی علی الموصل و أعمالها إسماعیل بن عبد الله القسری، و علی قضائها بکار بن شریح الخولانی الموصلی، فإن أبا جعفر قلده قضاء الموصل بعد موت الحارث بن الجارود.
أخبرنی أحمد بن عبد الرحمن بن بکار بن شریح قال: أخبرنی موسی بن محمد بن سعد التمیمی عن أبیه قال: تقدم إلی بکار بن شریح رجلان فادعی أحدهما حقا فلم یصح له، فقال: أصلح الله القاضی علی أی شی‌ء أمر؟ قال: «علی أطلال سعدی»، حدثنا أحمد بن علی قال: حدثنا عفیف بن سالم عن بکار بن شریح قال: «یتعلم الإنسان کل شی‌ء إلا الجواب».
و من ولاة أبی جعفر علی الموصل یزید بن أسید بن زافر السلمی، و هو جد أبی الأغر خلیفة بن المبارک، و لست أعلم أی سنة کانت ولایته غیر أن أحمد بن عبد الرحمن الخولانی أخبرنی عن الأشیاخ قالوا: ولی [یزید بن] أسید الموصل لأبی جعفر، فغضب علی الیمن و تعصب علیهم، و کان الصقر بن نجدة بن الحکم الأزدی علی روابط الموصل، و کان یأمر إلا أنه منفرد بالروابط ، فهجاه الصقر بن نجدة و کان فارسا شاعرا بقصیدة یقول فیها:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 432 فما شجرات غیضک فی سلیم‌براسخة العروق و لا عذاب
و ذکر أحمد بن عون بن جبلة بن علی بن حرب قال: حدثنی القاسم بن زیاد بن الربیع الیحمدی عن أبیه قال: ولی أبو جعفر یزید بن حاتم بن قبیصة بن المهلب مصر سبع سنین ثم صرفه أبو جعفر إلی أذربیجان فولیها ست عشرة سنة، ثم إن الترک هاجت فوجه إلیهم یزید بن حاتم و یزید بن أسید فحاربا الترک، و خرج ربیعة الرقی الشاعر منتجعا لیزید بن أسید فجفاه و حرمه و قطع به، فبلغ ذلک یزید بن حاتم فبعث إلیه فأحسن جائزته و حمله و ألطفه، و فیه یقول ربیعة الرقی:
لشتان ما بین الیزیدین فی الندی‌یزید بن سلم و الأغر بن حاتم
فهم الفتی الأزدی إتلاف ماله‌و هم الفتی القیسی جمع الدراهم
و أقام للناس الحج فیها محمد المهدی ابن أمیر المؤمنین المنصور.

فیها خرج المنصور یرید بیت المقدس و نزل الموصل فاستقری الجزیرة و الشام. و فیها افتتح یزید بن حاتم بن قبیصة بن المهلب إفریقیة، و قتل أبا حاتم الإباضی الذی قتل ابن عمه. و ذکروا أن أبا جعفر أنفذ مع یزید بن حاتم خمسین ألفا و أنفق علی جیشه ثلاثة آلاف ألف درهم.
و انصرف أبو جعفر من بیت المقدس فی هذه السنة إلی الرقة فارتاد موضعا لمدینته .
أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبیه قال: قدم أبو جعفر الرقة سنة أربع و خمسین و مائة. و لما استعمل أبو جعفر یزید بن حاتم بن قبیصة بن المهلب علی إفریقیة تکلمت المضریة- کذلک أخبرنی الحسن عمن أخبره- و اجتمعت إلی شبة بن عقال التمیمی فذکروا ما علیه المنصور من حب أهل الیمن و الإیثار لهم، و قالوا: رجل من أهل الیمن علی إفریقیة، و رجل من أهل الیمن علی إرمینیة، و رجل من أهل الیمن علی مصر، و رجل
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 433
من أهل الیمن علی فارس و رجل من أهل الیمن علی السند، و رجل منها علی خراسان، و رجل منها علی الجبال ، و رجل منها علی البحرین و الیمامة، فقال شبة: أنا أکفیکم هذا فی غد، فلما أصبح طلب الإذن علی المنصور فأذن له فسلم ثم قال: یا أمیر المؤمنین الرأی یخطئ و یصیب و ربما أخطأ الناصح، و لا یجوز لی الکلام إلا بعد أن یأذن أمیر المؤمنین فقال له: قل، فقال: إنک قد استعملت یا أمیر المؤمنین یزید بن حاتم علی المغرب، و قد علمت ما کان بین کندة و مضر بن الحارث من الفتنة بإفریقیة، و ما لزم أمیر المؤمنین فی ذلک من المؤن و النفقات، فإن رأی [أمیر المؤمنین] أن یستعمل علیها رجلا من أهل بیته یجتمع إلیه الیمانی و المضری فعل، فقال أبو جعفر: «أحسبکم معشر المضریة قد خضتم فی هذا، و تکلمتم بغیر علم و لا معرفة، زعمتم معشر المضریة أن محمدا صلی اللّه علیه و سلم منکم، و لکنکم أشد خلق الله طعنا علیه و تکذیبا له و حرصا علی سفک دمه، و قد أنزل الله تبارک و تعالی بذلک غیر آیة، فمن ذلک قوله عز و جل: وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ [الأنعام: 66] وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ [الأنفال:
30] مع آی کثیرة، فما زلتم علیه [علیه] السلام، حتی سجنتموه و أهل بیته فی شعب من شعاب مکة و کان محصورا هناک، ثم أخرجه الله تعالی من ذلک الضیق و الحصار و سوء الجوار إلی سادة أخیار و کماة و أنصار، فآمنوا به و صدقوه، و کان أحب إلیهم من أنفسهم، و نفیتم من بقی هناک من أهل بیته إلی الحبشة، فلما رأی حب الأنصار أحبهم، و علم أنهم أنصار الله و جنده، و جاء الوحی من الله عز و جل أن ادع الناس إلی أن یقولوا لا إله إلا الله، واستنهض لهذا الأمر أهل الیمن فإنهم أنصاری و أنصار الأنبیاء قبلک، فقام النبی صلی اللّه علیه و سلم عند ذلک فقال: یأهل الیمن قالوا: لبیک و سعدک یا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: إن الله عز و جل یأمرنی و إیاکم أن نسیر إلی هذا الحی من مضر فأقول لهم: قولوا لا إله إلا الله وحده لا شریک له، فإن قالوها فلهم ما لنا و علیهم ما علینا، و إن أبوها فاضربوهم بأسیافکم حتی یحکم الله بیننا و هو خیر الحاکمین، فأتاکم، فقال لکم: «قولوا لا إله إلا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 434
الله»، فقلتم: «هذا کذب و زور و باطل» فضربتکم أسیاف الیمانیة عند ذلک بصفائحهم حتی إذا رأیتم المنایا قد أظلتکم قلتموها و ما لکم رغبة فیها، و قد ذکر الله تعالی ذلک حیث یقول: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ [الحجرات: 14] ثم أبی الله تعالی أن یجعل ذکرکم له ذکرا، و جوارکم له جوارا، بل أمره أن یهاجر إلیهم و أن یسکن دارهم، و أن یکون بین أظهرهم لیعزه و یذل أعداءه، فهاجر إلیهم و نزل مع أهل بیته بینهم، فقاسموه أموالهم و منازلهم و قد ذکر الله تعالی ذلک فقال:
وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الحشر: 9] و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: «الإیمان یمان و أنا مع الإیمان» و جعل المدینة یمانیة و مکة یمانیة، و کان یدعو لهم فی کل وقت بالرضا و العفو، و یبشرهم بما أعد الله لهم من فضل ثوابه و کریم مآبه إلی أن قبضه الله تعالی صلی اللّه علیه و سلم، ثم قام من بعده أبو بکر، فکان أصحابک أول من ارتد عن الإسلام، فضربوکم بأسیافهم ثانیة حتی قلتم لا إله إلا الله، و سقتم الصدقة إلیهم خاضعین، ثم قام بعد أبی بکر عمر فکانوا ظهارته و بطانته و شوکته و خدمه ، و استباح بهم ملک کسری و محا دولة الفرس و نفی بهم الروم عن مدائنهم، و أوسع لهم الإسلام ثم مضی، و قام عثمان فقدمکم و آثرکم باستکراهه أهل الیمن، فرحلوا إلیه و أطافوا بداره فما غضبتم له و لا نصرتموه حتی حکموا فیه ما أرادوا، و نالوا منه ما قد علمتم، و لقد أمهلکم الله و إیاهم فی الجاهلیة فکانوا أربابا لکم و ملوکا علیکم، و کنتم أنتم خامة طردة، هذا شاعرکم مسکین الدارمی یفخر بذلک حیث یقول:
ثلاثة أملاک ربوا فی حجورناإلی أن بدت منهم لحی و شوارب
و منا ابن ماء المزن و ابنا محرق‌جمیعا و شر القول ما هو کاذب
فلم تزل الیمن أربابا علی مضر فی کل ناحیة من الأرض لسبقهم إیاکم إلی قسمة الأرض و اتخاذ المعاقل، و أحلاس الملوک، حتی جاء الإسلام فسبقوکم إلیه بیقین و عزیمة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 435
ثم اتبعتموهم فهم السابقون و أنتم التابعون، و مضی عثمان و أقام علی صلوات الله علیه فی یمن أهل العراق و معاویة فی یمن أهل الشام، فأفرغ علیهم الصبر فکانت حربهم أشد حرب لأنها کانت من حماة کماة من جمیع القبائل، حتی کان من أمر علی علیه السلام ما کان، و اجتمع الأمر لمعاویة فعرف فضل أهل الیمن علی غیرهم فی النجدة و الصبر فصاهرهم، و تزوج میسون بنت بحدل الکلبیة، فعرف لها قدرها و سؤدد أهلها فلم یؤثر علیها أحدا، و هی أم یزید بن معاویة، و کان معاویة أعز الناس بهم إلی أن مضی لسبیله، و قام عبد الله بن الزبیر فحملکم علی رقاب الناس، و أقصی أهل الیمن، و غلب أخوه مصعب علی العراق و صار الضحاک بن قیس الفهری إلی الشام لیأخذها لابن الزبیر، و أقبل فرقد بن الحکم یرید ابن الزبیر، [و جاء مروان بن الحکم] طریدا فمر بحمید بن بحدل الکلبی، و هو فی منزله بالأردن، فقال: «من [أین] قدومک یا مروان؟» فقال: «من عند أمیر المؤمنین عبد الله بن الزبیر إلی الضحاک بن قیس الفهری» [فقال] : أنت شیخ قریش و أحقها بهذا الأمر»، فقال: «و من لی به؟» قال: «أنا و قومی» قال: «فهذه یدی» و أخذ بیده، و کتب ابن بحدل إلی قومه و عشیرته فجاءوا من کل ناحیة، و ساروا إلیکم، و مع الضحاک منکم یومئذ سبعون ألفا، فقتلوهم و قتلوا الضحاک بن قیس و مصعب بن الزبیر و عبد الله بن الزبیر، و استقام الأمر لمروان و بنی أمیة، حتی وثب الولید بن یزید علی شیخ أهل الیمن خالد بن عبد الله القسری فدفعه [إلی] یوسف بن عمر الثقفی فقتله، کیف رأیت غضب أهل الیمن؟ فما رضوا أن قتلوا بخالد الولید و ابنیه الحکم و عثمان، فقتلوا یوسف بن عمر بمولی خالد، و قتلوا کل من شایع فی دم خالد ما لا حلتم بینهم و بین ما أتوا من ذلک، ثم قام الفاسق الجعدی فحملکم علی رقاب الناس و أقصی أهل الیمن فجاشت علیه من کل ناحیة، و علم مروان الحمار و من معه من المضریة أنهم قد هاجوا ما لا طاقة لهم به، فخافوا عند اللقاء و جزعوا عند الزحف یوم الزاب ، و هی فی مثل عدد النمل، و الیمانیة [قلیل] - [و النقباء اثنا عشر نقیبا کلهم یمانیة] - فبلغت
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 436
هزیمتکم و هزیمة الناس خلیج أهل مصر و القوم فی إثرکم حتی أدرکوه فی دیر بقریة یقال لها بوصیر فذبحوه و مالوا إلینا، فیحق لنا أن نعرف لهم حق نصرهم لنا، و قیامهم بدعوتنا و نهوضهم بدولتنا، ثم التفت إلی المهدی فقال: أی بنی إنی أعرف بالناس منک و أطول تجربة، فعلیک بأهل الیمن و الإقبال علیهم بوجهک و برک و اعرف حقهم، فإنهم دعائم النبوة و عدد الإسلام و لقد قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «الأزد و الأشعریون و کندة منی و أنا منهم» .
و الوالی علی الموصل و أعمالها و الجزیرة معها- علی ما تدل علیه الأخبار و تظهر الدلائل- موسی بن کعب التمیمی، و علی قضاء الموصل بکار بن شریح الخولانی.
و توفی فی هذه السنة جعفر بن برقان [الجزری] و یکنی أبا عبد الرحمن- مولی لبنی کلاب- بالرقة، و الحکم بن أبان، و عبد الله بن نافع بن عمر.
و أقام الحج للناس فیها محمد بن إبراهیم بن علی .

فیها حفر أبو جعفر خندقا علی الکوفة، و قیل إنه قسم بالکوفة علی کل نفر خمسة دراهم حتی عرف عدتهم ثم أمرهم بحفر الخندق، فجبوا أربعین درهما من کل نفس، فقال شاعرهم:
یا لقوم ما لقینامن أمیر المؤمنینا
قسم الخمسة فیناو جبانا الأربعینا
و فیها وجه أبو جعفر ابنه محمدا إلی الرقة، فأمر ببناء الرافقة علی بناء مدینة أبی جعفر بغداد . أخبرنی أحمد بن عمران عن أبی وهب عبد الله بن المثنی بن عبد الله بن عمر تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 437
مولی الکمیت بن زید عن أبیه عن جده قال: لما أقبل أبو العباس و أبو جعفر المنصور من الشراة یریدان الکوفة نزلا بدیر القائم ، قال: فسمعت أبا جعفر یقول لأبی العباس:
إن أفضی الأمر إلینا، و صدقت الروایة [لم ننتقع بالجزیرة إلا إذا بنینا إلی جانب الرقة] مدینة و نحیا بشیعتنا فنقمع هؤلاء، و إن هذا الموضع مدینة و أومأ إلی موضع الرافقة، فلما استخلف أبو جعفر وجه معاویة بن صالح و معاذ بن مسلم فخطّا موضع السور برماد، و صیرا موضع کل برج علما، و ذلک فی سنة خمس و خمسین و مائة.
أخبرنی محمد بن أحمد مولی بنی هاشم عن أحمد بن معاویة بن بکر الباهلی عن أبیه [قال: غضب أبو جعفر] علی موسی بن کعب التمیمی، و کان عامل الموصل و الجزیرة، فوجه ابنه محمدا المهدی إلی الرقة و أمره ببناء الرافقة، و أظهر أنه یرید بیت المقدس، و أمره بدخول الموصل و إذا صار إلیها قبض علی موسی بن کعب فقیده، و ولی خالد بن برمک الموصل مکانه، و شخص نحو الرافقة و معه أخوا خالد: الحسن و سلیمان ابنا برمک، فهذا دلیل علی أن خالد بن برمک ولی الموصل لأبی جعفر مرتین .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 438
و علی قضاء الموصل لأبی جعفر فی هذه السنة بکار بن شریح الخولانی.
و فیها مات مسعد بن کدام، و أبو بکر الهذلی. و فیها عمل للبصرة السور.
و حج بالناس فیها عبد الصمد بن علی. و فیها خرج سفیان الثوری من الکوفة، حدثنا بذلک هارون بن عیسی قال: حدثنا أحمد بن منصور قال: سمعت محمد بن الصلت یقوله.

فیها مات هشام بن أبی عبد الله الدستوائی، و سعید بن أبی عروبة. و فیها غزا الصائفة زفر بن عاصم الهلالی من درب الصفصاف فبلغ حرمة و هی مطمورة فی بریة فیها عشرة نفر لم تبل أجسادهم، و کان أبو إسحاق الفزاری فی هذه الغزاة فعرف أنهم أصحاب الرقیم. و الوالی علی الموصل و أعمالها خالد بن برمک، و قال قوم: إنه موسی ابن مصعب بن سفیان بن ربیعة الخثعمی- صاحب مسجدنا الذی نصلی فیه- فإنه إلیه ینسب. و ذکروا أن أبا جعفر ولاه الموصل لثلاث سنین بقین من أیامه، فلم یزل علی الموصل حتی توفی أبو جعفر فأقره المهدی علیها. و علی قضاء الموصل بکار بن شریح الخولانی. و أقام الحج فیها العباس بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس.

فیها قتل أبو جعفر یحیی بن أبی زکریا المحتسب، و کان یتکلم فی أبی جعفر و یجمع الجماعات- فیما قیل- و فیها أخرج أبو جعفر الأسواق من مدینته بغداد إلی الکرخ و باب الشعیر و غیرهما. و فیها بنی قصره الذی سماه الخلد علی شاطئ دجلة .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 439
و فیها مات عامر بن إسماعیل أخو بنی الحارث بن کعب و صلی علیه المنصور، و عامر هذا کان قتل مروان بن محمد بنواحی مصر. و غزا الصائفة فیها یزید بن عمر السلمی .
و فیها مات عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعی، و ذکروا أنه دخل الحمام، و غلقت جاریته علیه بابه - و هی لا تعلم- فوجدته ساجدا میتا. و الوالی علی الموصل و أعمالها و الجزیرة موسی بن مصعب بن سفیان بن ربیعة مولی خثعم- علی ما ذکر شیوخ أهل الموصل- و منهم من أسند ذلک عمن تقدمهم، و قال بعضهم: «ولی الموصل و الدیارین» و قال آخر: الموصل و الجزیرة. و حدث خلیفة بن خیاط- و له علم بالتاریخ و خبرة- قال: إن أبا جعفر قلد موسی بن مصعب- مولی الیمن- الجزیرة [و کان] آخر وال له فیها. و أصحاب الموصل أو بعضهم یجعلون الموصل هی الجزیرة، و هی و إن کانت [ما] بین دجلة و الفرات، و هم یجعلون ما بینهما جزیرة؛ لانفصالها بنفسها عن الدهناء عند العرب و العجم.
حدثنی عبد الله بن زیاد قال: حدثنی محمد بن الجهم عن الفرّاء قال: أنشدنی رجل من طیی‌ء:
و بصرة الأزد منا و العراق لناو الموصلان و منا مصر و الحرم
و ذکر لی أن موسی بن مصعب کان أخا للمهدی من الرضاعة و أن کان بالحمیمة- و أصلهم الأغلب من أهل فلسطین. [أخبرنی] من أرضی فهمه أنهم بنو موال لأبی العالیة الخثعمی أو لآله. و ذکر عبد الله بن جردویه السریجی عن أبیه أن أبا العالیة الخثعمی من أهل فلسطین، قدم علی موسی بن مصعب و هو علی الموصل و الجزیرة فی حالة رثة، فقام إلیه قائما و عظمه، و قال: «هذا ولی نعمتی» ثم وصله و رفعه، فقال: «من أراد بری فلیبره» فانصرف بأمر عظیم من المال و الظهر و غیر ذلک. و قال عمر: مولی نعمان بن عمر الخثعمی و کانت له صحبة- فیما ذکروا- و الله أعلم و أحکم.
و أخبرنی محمد بن إسحاق بن إسماعیل الوادعی قال: «حدثنی و الدی إسحاق بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 440
إسماعیل عن أبیه أن أبا جعفر کتب إلی موسی بن مصعب و هو عامله علی الموصل أنّ قبلک مائتی ألف درهم، فکتب إلیه: «کذب الرافع یا أمیر المؤمنین ما هی إلا أربعمائة ألف، و إنما أعددتها لأمیر المؤمنین لأن البلد کثیر الخوارج و أعددتها للرجال متی احتجت إلی محاربة خارجی فإن کان رأیی صوابا و إلا وجه أمیر المؤمنین من یقبضها»، قال:
فوافی الرسول، فخرج موسی من داره إلی المسجد المقابل للقصر المعروف، فحفر مع الحائط و أخرج أربعمائة ألف درهم و حملها إلی الشط فأحدرت . أخبرنی محمد بن عمران بن شحاج قال: حدثنی المعافی بن شریح الخولانی قال: کنت أسمع المنادی ینادی علی باب موسی بن مصعب یقول: أین أهل الرقة؟ أین أهل حلب؟ أین أهل دمشق؟ و لیس فی هذا ذکر أبی جعفر، و قد یجوز أن یکون فی أیام أبی جعفر و أیام المهدی، لأن المهدی ولاه الموصل و رفع من أمره، فأما ولایته لأبی جعفر عند من ذکر [ذلک] من أهل الموصل فغیر مشکلة. و ذکر بعض من جمع الأخبار و ألفها أن خالد بن برمک کان عامل أبی جعفر علی الموصل و أعمالها فی سنة سبع أو ثمان و خمسین و مائة، و أن أبا جعفر توفی و خالد علی الموصل فأقره المهدی، و هذا- و الله أعلم- غلط لأن أهل البلد أخبر بما کان من أمرهم مع متابعة خلیفة بن خیاط إیاهم علی أنه آخر ولاة أبی جعفر علی النواحی المذکورة. فأما من ذکر أن خالدا کان الوالی فحکی عن الکرمانی أن بشار بن برد المرعث الشاعر قدم علی خالد الموصل فقال فی قصیدة یمدحه بها:
أخالد إن الحمد یبقی لأهله‌جمالا و لا تبقی الکنوز علی الکد
فأطعم و کل عارة مستردةو لا تبقها إن العواری للرد
و قد یجوز أن یکون هذا فی ولایته الأولی و الثانیة فإنه یقال: إن خالدا ولی لأبی جعفر الموصل دفعتین علی ما شرحناه و قدمناه . و ذکر عن الکرمانی أیضا أن بشارا قال فیه:
أخالد لم أخبط إلیک بنعمةسوی أننی عاف و أنت جواد
أخالد بین الحمد و الذم حاجتی‌فأیهما تأتی؟ و قاک فؤادی
فإن تعطنی أفرغ علیک مدائحی‌و إن تأب لم تضرب علی سدادی
سأضربها شرقا و غربا لعلهاتصیب فتی فی راحتیه فؤادی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 441
و القاضی لأبی جعفر فی هذه السنة بکار بن شریح الخولانی.
و فیها مات أبو عمرو بن العلاء، و مصعب بن ثابت، و عمر بن صهبان- مولی أسلم و أقام الحج فیها إبراهیم بن یحیی بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس و أبوه یحیی بن محمد الذی قتل أهل الموصل فی سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، [و إبراهیم بن یحیی هذا] صاحب خان إبراهیم بن یحیی بالموصل، و هو الخان المعروف بعبد الرحمن بن موسی ابن حمدان یعرف بسوق الحشیش.

فیها حج أبو جعفر فلما بلغ بئر میمون توفی هناک یوم السبت لسبع خلون من ذی الحجة و صلی علیه عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس، و یقال إبراهیم بن یحیی بن محمد بن علی، و سنه أربع و ستون سنة، و أیامه فی الخلافة اثنتان و عشرون سنة إلا ستة أیام.
أخبرنی عبد الله أحمد بن حنبل قال: حدثنا إسحاق بن عیسی عن أبی معشر قال:
توفی أبو جعفر فی سنة ثمان و خمسین و مائة قبل الترویة بیوم و هو حاج و کانت خلافته اثنتین و عشرین سنة غیر ثلاثة أیام .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 444
و حدثنا عبید الله بن غنام النخعی الکوفی قال: حدثنا ابن نمیر قال: أخبرت عن أبی معشر قال: توفی أبو جعفر بمکة لسبع مضین من ذی الحجة سنة ثمان و خمسین و مائة. و حدثنی إبراهیم بن محمد عن سیار عن الولید بن هشام عن أبیه عن جده قال: ولد أبو جعفر بالحمیمة من أرض الشام و مات ببئر میمون یوم السبت لسبع خلون من ذی الحجة سنة ثمان و خمسین و مائة و هو ابن أربع و ستین سنة.
حدثنا عبد الله بن زیاد قال: حدثنا أحمد بن أبی العوام قال: حدثنا عبد العزیز بن یحیی المدنی مولی بنی هاشم قال: حدثنی علی بن معبد بن شداد الخراسانی قال: کنت رسول ملک الروم إلی أبی جعفر یسأله عن: لا إله إلا الله خالقة أو مخلوقة؟ فأجابه:
«لیست خالقة و لا مخلوقة، و لکنها کلام الله عز و جل».
و توفی أبو جعفر و فی بیت المال تسعمائة ألف ألف و ستون ألف درهم، ورثاه مروان ابن أبی حفصة:
أبا جعفر صلی علیک إلهنافرزؤک أمسی أعظم الحدثان
بکی الثقلان الإنس و الجن إذ ثوی‌و لم یبک میتا قبله الثقلان
و أسند أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس عن رسول الله صلی اللّه علیه و آله و سلم أحادیث - إن صحت- منها ما حدثنا عبد الله بن المغیرة مولی بنی هاشم قال: أخبرنا یعقوب بن عیسی قال: حدثنا جعفر بن عبد الواحد قال: حدثنا سعید بن مسلم قال:
حدثنا أبو جعفر المنصور عن أبیه عن جده قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و آله و سلم «العباس وصیی و وارثی» .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 445
و حدثنا ابن مغیرة قال: حدثنا ابن یعقوب قال: حدثنا جعفر بن عبد الواحد قال:
أخبرنا ابن غیاث سهل بن حماد قال: حدثنا أبو بکر الهذلی قال: «حدثنا المنصور عن أبیه عن جده قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و آله و سلم من کانت له علی رجل نعمة فلم یشکرها فدعا علیه استجیب له» .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 448
حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبی قال: أخبرنا سفیان بن عبد الله قال:
قال الإفریقی لأبی جعفر: یا أمیر المؤمنین إن عمر بن عبد العزیز کان یقول: «إن السلطان سوق فما ینفق عنده أتی به». حدثنا هارون بن عیسی قال: حدثنا أحمد بن منصور قال:
حدثنا عبد الرحمن بن یونس قال: حدثنا سفیان بن عبد الله عن مسرور قال: دخلت علی أبی جعفر أمیر المؤمنین فقلت: «نحن لک والد و أنت لنا ابن، و کانت أمه أم الفضل الهلالیة» فقال: «تقربت إلی بأحب أمهاتی إلی، لو کان الناس کلهم مثلک لمشیت معهم فی الطریق» .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 449
و حج بالناس فیها إبراهیم بن یحیی بن محمد- أوصی بذلک المنصور. و فی هذه السنة و هی سنة ثمان و خمسین و مائة بویع المهدی فی یوم الخمیس لإحدی عشرة لیلة بقیت من ذی الحجة و هو: محمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس، و أمه أم موسی بنت منصور بن عبد الله بن زید بن نعم الحمیری، و فیه یقول الشاعر:
أکرم بقرم أمین الله والده‌و أمه أم موسی بنت منصور
و یکنی أبا عبد الله. حدثنا عبید الله بن غنام قال: حدثنا ابن نمیر عن أبی معشر قال: استخلف محمد بن عبد الله یوم الخمیس لإحدی عشرة لیلة من ذی الحجة سنة ثمان و خمسین و مائة.

و جلس موسی بن المهدی- و کان مع أبی جعفر- و أخذ البیعة لأبیه و لعیسی بن موسی بعده.
أخبرنی عبد الله بن أحمد قال: حدثنا أبی قال: حدثنا إسحاق بن عیسی عن أبی معشر نحوه. و جلس المهدی للمظالم و أمر بردها، و افتتح أمره بالجمیل و شهد الصلوات جماعة فی المساجد.
و فیها توفی عبد الله بن عباس الهمدانی.
و غزا الصائفة معتوق بن یحیی الکندی فقتل و سبی. و الوالی علی الموصل و أعمالها موسی بن مصعب، و قال قوم: خالد بن برمک و الله أعلم بذلک، و علی القضاء فیها بکار ابن شریح الخولانی. و علی ذکر عبد الله بن عباس الهمدانی و قومه فنذکر شیئا من أخباره، إنه کان أحد رجال العرب و من له الهمم و التقدم عند الخلفاء، و هو عبد الله بن عباس بن عبد الکعبة بن حبر بن یسار بن معاویة بن الصعب [بن دومان بن بکیل بن جشم ابن خیوان بن نوف بن] همدان، و یکنی عبد الله بن العباس أبا الجراح، و سند الخبر له
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 450
مع أبی جعفر المنصور، أخبرنی به محمد بن مبارک عن الخزاز عن علی بن محمد قال:
حدثنا عبد العزیز بن الربیع بن عبد الله أن عبد الله بن عباس أخبره أن قیس بن ولیعة الکندی- من بنی عمرو بن معاویة- من أهل الأردن- کان مع عبد الله بن علی بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب- عم أبی جعفر المنصور فلما هزم عبد الله بن علی هرب قیس، و طلبه المنصور، فقالت الیمانیة: «لیس لقیس منزل» فقلنا لإخواننا: «أخلوا لنا وجه أمیر المؤمنین الیوم» ففعلوا، فقدمنا إسماعیل بن عبد الله القسری و جعفر بن حنظلة و إبراهیم بن جبلة بن مخرمة الکندی أخا بنی عمرو بن معاویة ، و أبا زرارة، و عبد الله بن زید الحکمی، و المرار بن سعید الرهاوی فی عدة من المشایخ؛ قال ابن عباس: «و أنا فی الصف الثانی» فتکلم أبو هاشم إسماعیل بن عبد الله القسری فما ترک مما یتوسل به إلی خلیفة من قرابة و حرمة و وسیلة إلا تقرب به، ثم ذکر الخئولة فعظم منها ما عظم الله و رسوله علیه السلام، [ثم قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم] : «الخال والد» و ذلک فی کتاب الله عز و جل فقال: قال الله تعالی: فَلَمَّا دَخَلُوا عَلی یُوسُفَ آوی إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ [یوسف: 99] [و کانا] أباه و خالته و قال عز و جل: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ. وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی [الأنعام: 84، 85] نسبه إلی أخواله، لأن عیسی لا أب له؛ فأکثر فی الخئولة و سأله فی صاحبنا، و عند المنصور صالح بن علی عمه جالس، فقال أمیر المؤمنین: قد أکثرت فی الخئولة منذ الیوم، فهل جاءت الخئولة بخیر؟ فوجم القوم، و قال ابن عباس: و لو لم یکن أبو هاشم نجدا عالما بأیام العرب لم یثبت له، فلما خشیت أن ننصرف بغیر حاجتنا أخرجت رأسی فأفرجت بین رجلیّ فتقدمت فقلت: یا أمیر المؤمنین أما متوسلنا فقد توسلنا إلیک بما یتوسل به مثله إلی مثلک، و قد جاءت الخئولة بخیر یوم الحرة و قریش تنحر کما تنحر البدن فجاء أهل الیمن بابن أختهم علی بن عبد الله- یعنی جد أبی جعفر- فبایع لیزید بن معاویة علی ما أحب، ثم ردوه إلی منزله و نادی منادیهم: «من
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 451
دخل دار علی بن عبد الله فهو آمن» فتبسم المنصور و التفت إلی صالح بن علی فقال: «أمر و الله کان أبو محمد رضی الله عنه عارفا به واصلا لأهله علیه، نعم صاحبکم لکم» فقال:
یا أمیر المؤمنین إن أعظم المواقع عند عامتنا و أحبها عند جماعتنا أن یکون ابن أختنا یتولی ذلک منا- یعنی محمدا المهدی- فقال: «وفقک الله» و انصرفنا و إذا ثلاثون ألف درهم قد سبقتنی من جهه المهدی إلی المنزل، ثم بعث إلینا فقال: «احضروا دار الأمیر محمد»، فدخلنا علیه فتکلم إسماعیل، فأمر لنا بصاحبنا و کسی و حمل و دفع إلینا. و مما کتب من الأخبار أنه لما کان یوم الحرة و قتل أهل المدینة ثم دخلها مسلم بن عقبة طالب قریشا و غیرهم أن یبایعوا یزید بن معاویة علی أنهم عبید فی‌ء له، فبایعوه علی ذلک إلا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، و علی بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب فإن أخواله من کندة منعوه و دفعوا عنه، و فی ذلک یقول علی بن عبد الله بن العباس:
أبی العباس قرم بنی لؤی‌و أخوالی الملوک بنو ولیعه
هم منعوا ذماری یوم جاءت‌کتائب مسرف و أبی اللکیعه
إذا واری التی لا عذر فیهافحالت دونه أید منیعه
و کان مسلم یدعی مسرفا. قال: أخبرنی محمد بن عبد الله بن عباس [أنه] و هو فی دور صحابه ببغداد لما قام لینصرف رأی قدرا یطبخ [فیها] فی زاویة البیت فقال:
و قدر ککف الضب لا مستعیرهایعار و لا من ضافها یتدسم
فقال ابن عباس: أمتعک الله بها إنما فیها حلال و إن أهلها لموجودون، و کان قطن یعارضنا .
و أخبرنی ابن مبارک عن محمد بن زیاد قال: کان ابن عباس و معن بن زائدة فی قصر المنصور فخرج المنصور و أذن المؤذن فقال: «أشهد أن لا إله إلا الله» فالتفت ابن عباس.
قال: قال لی المنصور: «حدثنی حدیثا بلغنی عنک فی نتف لحیتک فی سفرک» قال:
نعم یا أمیر المؤمنین وجهنی خالد بن عبد الله القسری إلی هشام بن عبد الملک فی رسالة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 452
أشافهه فیها و قال لی: أعف لحیتک فی سفرک هذا، و الله لئن جئتنی و قد نتفت منها طاقة لأقطعن یدک، قال: «ففعلت»- و کان مولعا بلحیته- فلما دخلت دمشق [دخلت] المتوضأ فخلوت بنفسی أدرس الرسالة و أقول: إن قال لی کذا قلت کذا، و سهوت عن الوصیة و أقبلت علی لحیتی أنتفها و ألقیها بین یدی، فأقلعت و قد أتیت علیها أجمع، فصحت بغلامی و أمرته بغسلها و جمعها و شددتها فی مندیل صغیر و خرجت فلبست ثیابی و أخذت المندیل معی فی کمی و صرت إلی باب هشام، فأذن لی فأدیت الرسالة إلیه و أجازنی، فلما أردت مفارقته قلت: «أنا بالله و بک یا أمیر المؤمنین من خالد» قال: و ما لک و له؟ ففتحت الصرة و أریته إیاها و خبرته الخبر، فأمر بالکتاب إلی خالد، «قد أجرت علیک عبد الله بن عباس بما کنت أوعدته من نتف لحیته، فأعطی الله عهدا لئن أثرت فیه أثرا بعقوبة لأقتصن له منک و السلام» فقدمت علی خالد فقال: ما هذا؟ قبل أن یسألنی عن الرسالة قلت: «جوابک فی هذا الکتاب» فقرأه فقال: «أولی لک» ثم سألنی عن الرسالة فأدیتها، فضحک المنصور حتی استلقی علی قفاه. و بلغنی أن معن بن زائدة لما قدم الیمن بعث إلی عبد الله بن عباس بجملة دنانیر و ثیاب فقال: «بعثت إلیک بهذا لتبیعنی دینک» قال: «قد بعتکه إلا التوحید لعلمی بزهدک فیه».

فیها أطلق المهدی من کان فی الحبوس الأوائل، و من کان علیه حد ، و أطلق یعقوب بن داود و کان فی المطبق فآخاه- فیما قیل- فی الله و أمره أن یرفع إلیه حوائج الناس . و فیها توفی حمید بن قحطبة بخراسان، فولاها المهدی أبا عون العتکی.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 454
و کتب المهدی إلی عیسی بن موسی بسبب العهد أن یجعله لموسی بن المهدی فامتنع من القدوم و أنفذ إلیه أبا هریرة محمد بن فروخ فقدم به.
و مات فیها من العلماء أبو ذئب ، و عبد العزیز بن أبی رواد مولی المغیرة بن المهلب، و عکرمة بن عمار. و الوالی علی الموصل- علی قول أهلها- أو من قال ذلک منهم- موسی بن مصعب: قالوا: إن المهدی أقره علی عمله بالموصل و ما کان مضافا إلیها؛ و علی قول غیرهم من العراقیین خالد بن برمک، فإن بعضهم ذکر عن الکرمانی أن المهدی لما جلس کتب إلی خالد بن برمک- و هو علی الموصل- أن استخلف علی عملک و اشخص، فاستخلف خالد بن برمک خالد بن الحسن بن برمک، و شخص إلی المهدی، فخطب خالد بالناس فی الموصل یوم جمعة علی منبر الموصل، و صلی بهم، فلما انصرف قال: لا أرانی إلا أعظ الناس و لا أعمل بما أعظ به، فتزهد، و صار إلی مکة و خرج معه [ابن] أخیه داود بن الحسن بن برمک و تابا من الأعمال فلم یدخلا فیها.
أخبرنی محمد بن مبارک قال: قال لی الکرمانی قال: «حدثنی جماعة أن خالد بن برمک کان یبعث إلی جیرانه من الموصل الصلات و شقائق البر، و الألطاف، فتفرق فی المحال و الأرباض لقوم قد کتب أسماءهم عنده». و انحدر بکار بن شریح الخولانی- القاضی علی الموصل- إلی المهدی و استخلف علی عمله عبد الحمید بن أبی رباح الموصلی، و لعبد الحمید بن أبی رباح هذا روایة للحدیث، روی عنه أبو عوانة و عمر بن أیوب الموصلی و غیرهما، و من حدیثه- فی کتاب و لیس علیه إجازة السماع: حدثنا أحمد بن حمدون الخفاف قال: حدثنا ابن عمارة قال: حدثنا عمر بن أیوب عن عبد الحمید بن أبی رباح الموصلی القاضی عن أبی عمرو قال: دخل علینا ابن عمر فقال: هل عندک [إزار أشتریه؟] قلت: «عندی» قال: فبعته إزارا یقوم علی بستة دراهم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 455
بثمانیة عشر درهما فقال لی: «إلی المیسرة» فقلت: «إلی المیسرة».
حدثنا أحمد بن علی قال: حدثنا زهیر بن حرب قال: حدثنا یعقوب بن إسحاق الحضرمی قال: حدثنا أبو عوانة عن عبد الحمید بن أبی رباح الموصلی.
و مات فی هذه السنة یونس بن أبی إسحاق السبیعی، و مخرمة بن بکیر بن عبد الله بن الأشج. و أقام الحج فیها یزید بن منصور الحمیری خال المهدی.

فیها خرج عبد السلام بن هاشم الیشکری بأرض الموصل، و کتب إلیه المهدی: من عبد الله محمد المهدی إلی عبد السلام بن هاشم الیشکری: إن الله عز و جل أحفص بالسعادة و أحفص بالهدی خدمه و أسکن من أجاب جنته، و أسبغ علی من خشیه نعمته، و أحل من عصاه نقمته، إنی عجبت من إقدامک و بغیک حیث تکلمت بکلمة حق ترید بها باطلا ما الله مجزیک به و سائلک عنه منع مناوأتک خلیفته و نزعک یدک من طاعته و شتمک أبا الحسن علی بن أبی طالب صلوات الله علیه و وقوعک فیه و تنقصک إیاه، و ولایتک لمن عاداه الله عز و جل، فالله عز و جل عصیت و نبیه صلی اللّه علیه و سلم عادیت، فقد أتاک یقینا ماضیا و حدیثا صادقا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «من کنت مولاه فعلی مولاه» فکنت المکذب بذلک و الحائد عنه، حتی انقطعت مدتک و تمادیت فی غیک، فأقسم لأغزینک أجنادا مطیعة و قوادا منیعة، هم الذین یفضون جمعک و یهتکون بناک، فاعمل لنفسک أو دع» .
و قدم أبو هریرة بعیسی بن موسی بن علی بغداد فی أول هذه السنة و یقال فی المحرم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 456
فیها فراوضه المهدی علی الخلع فأبی، فعوضه بعشرة آلاف ألف- فیما قیل- فخلع، و جلس المهدی علی أعلی المنبر و موسی ابنه دونه فبویع بالخلافة و ابنه موسی بولایة العهد بعده، و أقام عیسی بن موسی علی أول درج المنبر یحلل الناس من البیعة و یأذن لهم فی مبایعة موسی بن المهدی.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 458
و حج المهدی فی هذه السنة و استخلف علی بغداد ابنه موسی، و شخص معه یعقوب ابن داود فأتاه یعقوب بالحسن بن إبراهیم بن عبد الله بن حسن الذی کان هرب من الحبس و استأمن له یعقوب، فأحسن المهدی صلته، و أقطعه مالا من الصوافی. و وسع المهدی المسجد الحرام، و خفف کسوة الکعبة لأن بنی شیبة شکوا کثرتها و کساها ثیابا جددا، و أثبت من الأنصار خمسمائة رجل جعلهم له أنصارا و حرسا و ساروا معه إلی بغداد فأقطعهم قطیعة یقال لها- إلی الآن- ربض الأنصار، و أنفق فی حجته هذه أموالا جلیلة .
و فیها مات شعبة بن الحجاج، حدثنا هارون بن عیسی قال: حدثنا أحمد بن منصور قال: سمعت مسدد بن مسرهد یقول: سمعت یحیی بن سعید یقول: «مات شعبة سنة ستین و مائة».
حدثنا هارون بن عیسی قال: حدثنا أحمد قال: قلت لأبی الولید الطرابلسی: کم أتی علی شعبة حین مات؟ قال: «سبع و سبعون سنة»، و بإسناده عن هارون و أحمد قالا: حدثنا مسدد قال: بلغنی عن عمر الرقاشی قال: حضرت سفیان و قیل له:
«مات شعبة فاسترجع و ترحم علیه». و الوالی علی الموصل فی هذه السنة- علی ما ذکروا- إسحاق بن سلیمان، و فی التاریخ الهاشمی حسان السروی. و علی قضائها عبد الحمید بن أبی رباح الموصلی الذی و صفت أمره. و قد ذکرنا أن المهدی أقام الحج فیها.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 459

فیها عزل المهدی الفضل بن صالح عن الجزیرة و ولاها عبد الصمد بن علی، و هو عم أبیه. و فیها استقضی المهدی عاقبة بن یزید علی عسکر المهدی . و فیها أخرج المهدی المقاصیر من مساجد الجماعات و أمر بتقصیر المنابر و تصییرها علی مقدار منبر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کتب بذلک إلی الأمصار. و فیها- قیل- إن المهدی أخرج آل زیاد من آل أبی سفیان وردهم إلی نسلهم.
أخبرنی أحمد بن محمد بن عبد الله عن عمه عمر بن شبة عن علی بن محمد ابن سلیمان قال: حدثنی أبی قال: حضرت المهدی و هو ینظر فی المظالم، فقدم إلیه رجل من آل زیاد [یقال له: الصغدی بن سلم بن حرب بن زیاد] فقال له المهدی: یابن سمیة الفاعلة متی کنت ابن عمی؟ ثم أمر بالکتابة إلی هارون ابنه- و هو والی البصرة- أمره أن یکتب إلی عامله علیها أن یخرج آل زیاد من قریش و من دیوان قریش و العرب، و أن یعرض ولد أبی بکرة علی ولاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فمن أقر بذلک أقر ماله فی یده، و من انتمی إلی ثقیف اصطفی ماله، فعرضهم فأقروا جمیعهم إلا ثلاثة نفر، فاصطفی أموالهم . ثم إن آل زیاد بعد ذلک [رشوا] صاحب الدیوان حتی ردهم إلی حالهم،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 461
فقال خالد النجار:
إن زیادا و نافعا و أبابکرة عندی من أعجب العجب
ذا قرشی- کما یقول و ذامولی و هذا- بزعمه - عربی
و فیها مات سفیان بن سعید الثوری، حدثنی هارون بن عیسی قال: سمعت أحمد بن منصور یقول: سمعت محمد بن الصلت یقول: خرج سفیان الثوری من الکوفة سنة خمس و خمسین و مات سنة إحدی و ستین و مائة.
أخبرنی أحمد بن المبارک العسکری عن أبی سلمة العقری قال: حدثنی محمد بن إبراهیم بن القعقاع بن حکیم قال: حدثنی أبی قال: کتب المهدی فأتی بسفیان الثوری فلم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 462
یسلم علیه بالخلافة، و الربیع قائم علی رأسه بالسیف، فأقبل علیه المهدی فقال: «یا سفیان تفر منا هاهنا و هاهنا و قد قدرنا علیک فما تخشی أن نحکم فیک؟» قال سفیان: إن تحکم [الآن] فی [یحکم فیک] مالک قادر [عادل] یفرق بین الحق و الباطل، فقال له الربیع: یستقبلک بمثل هذا! أفأضرب عنقه؟ فقال: «اسکت و یلک، و هل یرید مثل هذا الا أن أقتله؟ اکتبوا عهده علی قضاء الکوفة»، فهرب. و فیما کتبت من أخبار الثوری- و لا أدری لابن المبارک هی أو لغیره-:
لقد عاش سفیان حمیدا محمداعلی کل قار هجنته المطامع
جعلتم فداء للذی صان دینه‌وفر به حتی حوته المضاجع
و فیها مات یزید بن إبراهیم التستری بالبصرة. و أمیر الموصل فیها من قبل المهدی حسان السروی، و القاضی علیها بکار بن شریح الخولانی، فإن المهدی أعاده إلی قضائها.
و أقام الحج فیها للناس موسی [الهادی] ابن المهدی ولی عهده.
و ولی الشرطة حمزة بن مالک الخزاعی. و ظفر نصر بن محمد بن الأشعث الخزاعی بعبد الله بن مروان بن محمد بالشام فقدم به فحبسه المهدی فی المطبق .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 463

فیها جمع عبد السلام بن هاشم الیشکری الجموع بالجزیرة و اشتدت شوکته، فوجه إلیه المهدی شبیبا و أتبعه بألف فارس و أعطی کل فارس ألفا، فقتله شبیب بقنّسرین . و فیها خرجت الروم إلی الحدث فی کانون فهدمت سورها، فغزا الحسن بن قحطبة الطائی فی ثمانین [ألف مرتزق سوی المتطوعة] فدخل بلد الروم و أکثر التخریب و الحریق و القتل و السبی فسمته الروم المبیر و بلغ عموریة.
و فیها غزا النعمان بن العباس الخثعمی فی البحر. و الوالی علی الموصل و أعمالها عبد الصمد بن علی بن عبد الله بن العباس، و یقال غیره، و قال بعضهم کان علی الجزیرة دون الموصل و أعمالها. و علی قضائها بکار بن شریح الخولانی. و مات فیها من العلماء دون الموصل و أعمالها. و علی قضائها بکار بن شریح الخولانی، و مات فیهامن العلماء أبو الأشهب العطاردی، و خالد بن أبی بکر [بن عبید الله بن عبد الله] بن عمر بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 464
الخطاب، و أبو بکر بن أبی سبرة بن عامر بن لؤی.
و أقام الحج فیها للناس إبراهیم بن جعفر بن أبی جعفر.

فیها أغزی المهدی ابنه هارون بلاد الروم، أنبأنی محمد بن یزید عن إبراهیم بن زیاد عن الهیثم بن عدی أن المهدی أغزی هارون بلاد الروم فی سنة ثلاث و ستین و مائة و ضم إلیه الربیع بن الحسن بن قحطبة .
و فیها عزل المهدی عبد الصمد بن علی عن الجزیرة، و کان سبب ذلک- فیما ذکروا- أن المهدی سار مع هارون مشیعا له و مشرفا علی أمره و جیشه حتی بلغ الموصل، و نزل بها فی قصر جعفر أخیه، فأتته البشارة أنه ولد لموسی ابنه ابن و هو جعفر بن موسی، فأطعم الناس الأخبصة ، و أمر المهدی بعض أخواله من حمیر أن یخرج إلی الناس فی داره بالموصل و یبشرهم بمولد جعفر و یقدم إلیهم الأخبصة، فخرج إلیهم فقال: «إن أمیر المؤمنین یقرئکم السلام و قد ولد لموسی غلام، هات حیصک یا غلام» فضحک المهدی لما بلغه ذلک یومه أجمع. و خرج المهدی عن الموصل یرید الجزیرة، و لم یلقه عبد الصمد و لا أصلح له طریقا و لا أقام له نزلا، فاضطغن ذلک علیه، فلما لقیه نزل فلم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 465
یأمره بالرکوب و أمر بمطالبته بإقامة النزل، فعسف فی ذلک، فلم یزل علی هذا حتی بلغ حصن مسلمة، ثم خاطب المهدی فأغلظ له المهدی، فلم یحفل، فأمر بحبسه، و صرفه عن الجزیرة و قلدها زفر بن عاصم الهلالی، و سار المهدی مع هارون حتی بلغ دون الروم، فدخل هارون، و رجع المهدی إلی بیت المقدس، و أتت البشری بقتل المقنع .
و لما رجع المهدی من بیت المقدس عزل زفر بن عاصم عن الجزیرة و ولاها عبد الله بن صالح، و کان المهدی نزل علیه و هو مصعد إلی بیت المقدس أو فی رجعته فأعجبه ما رأی من منزلته. و لما دخل المهدی الموصل تظلم إلیه النصاری من هدم بیعة «مرتوما» و کان السبب فی ذلک ما أخبرنی عبید بن محمد عن عمر عن أبیه أن أصحاب البیعة المعروفة بمرتوما المجاورة للمسجد المعروف ببنی أسباط الصیرفی المقابل لدرب بنی إلیا الطبیب کانوا أدخلوا فی البیعة أشیاء من غیرها، فوقف المسلمون بالموصل- أو من وقف علی ذلک منهم- [علی حقیقة الأمر] فنفر الناس إلیها فهدموها، فلما قدم المهدی الموصل تظلم النصاری و کثر ضجیجهم لهدم بیعتهم، فنظر المهدی فی الأمر، فأحضر النصاری من شهد بهدم بیعتهم و أحضر المسلمون من شهد بما أدخلوه فیها و أضافوه إلیها مما
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 466
لیس منها، و خرج الفریقان معه إلی بلد ، فأوجب علی النصاری إخراج أربعمائة ذراع من بیعتهم بسبب ما أدخلوه فیها من زیادة، و أمر فبنی المسجد من ماله، فهو مسجد المهدی و إنما غلب اسم بنی ساباط لصلاتهم فیه.
و الوالی علی الموصل و أعمالها للمهدی محمد بن الفضل. و فیها توفی بکار بن شریح الخولانی القاضی و کان علی الموصل، و قلد المهدی قضاء الموصل أبا کرز الفهری و اسمه یحیی بن عبد الله بن کرز، و لابن کرز روایة عن نافع مولی ابن عمر و الزهری و غیرهما، و ذکر المعافی بن سلیمان الحرانی أن أبا کرز موصلی- و روی الحدیث عن الزهری عن سعید بن المسیب عن بسرة بنت صفوان أنها رأت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بیده کتف شاة و سکین و هو یحز و یأکل، ثم أقیمت الصلاة فألقی السکین و الکتف و لم یتوضّ» .
و مات فیها همام بن یحیی الأزدی و سلیمان بن کثیر و موسی بن علی بن رباح. و أقام الحج فیها علی بن المهدی.

فیها قدم هارون بن المهدی من بلد الروم بالسبی و الغنائم و صادف ألیون ملک الروم قد مات، و قامت امرأته مکانه، و انحدر المهدی إلی بغداد فی صفر من هذه السنة و کتب إلی هارون و هو بالرقة أن ینحدر علی البرید، فرکب من حران، و دخل الموصل، و انحدر منها علی البرید، فوافی بغداد فی أیام یسیرة، فولاه المهدی الموصل و الجزیرة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 467
و أذربیجان و إرمینیة و الشام و إفریقیة. و الوالی علی الموصل فیها محمد بن الفضل، و القاضی أبو کرز الفهری.
و أقام الحج فیها صالح بن عبد الله أخو المهدی . و غزا الصائفة فیها عبد الکریم ابن عبد الحمید بن عبد الرحمن بن زید بن الخطاب فخرج إلیه میخائیل البطریق فی جیش عظیم ففشل عبد الکریم عن اللقاء و انصرف من غیر قتال، فأمر المهدی بضرب عنقه، فتکلم فیه فأمر بحبسه فی المطبق. و فیها انتقل زهیر بن معاویة من الکوفة إلی حران و عیسی بن بشر بعده.

فیها غزا هارون الصائفة فوغل فی بلاد الروم و بلغ الخلیج فقتل فی المرابع- فیما قیل- أربعة و خمسین ألفا، و أخذ من السبی خمسة آلاف و ستمائة رأس، و قیل بلغ القسطنطینیة، فقال مروان بن أبی حفصة:
أطفت بقسطنطینة الروم مسنداإلیها القنا حتی اکتسی الذل سورها
و ما رمتها حتی أتتک ملوکهابجزیتها و الحرب تغلی قدورها
و أقام هارون فی سنة خمس فی بلد الروم و قفل سنة ست [و ستین و مائة] . و الوالی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 468
علی الموصل و أعمالها للمهدی أحمد بن إسماعیل «بن علی بن عبد الله بن العباس» .
أخبرنی أحمد بن مالک الأزدی عن إبراهیم بن عبد الرحمن قال: حدثنی حفص بن عمر بن عبد العزیز الأزدی الموصلی قال: أتی الوالی أحمد بن إسماعیل بن علی الهاشمی فتحا- یعنی ابن الوشاح الموصلی- فسلم علیه فلم یخرج إلیه فتح، و قال له ابنه: «إنه نائم» فقال فتح- من داخل الباب: ما أنا بنائم، ما لی و لک «قال له أحمد بن إسماعیل الأمیر: هذه عشرة آلاف درهم خذها فضعها حیث شئت» فقال له: ضعها أنت فی مواضعها، ما لی و لک یا هذا؟ و أبی أن یخرج إلیه، و لم یقبل منه شیئا.
و أخبرنی عبد الله بن بشیر عن إبراهیم بن عبد الله مولی بنی هاشم قال: حدثنی محمد ابن الولید قال: شهدت فتحا العابد عند وفاته و غلقت الأسواق و خرجوا مثل یوم العید یبکون و یصرخون، و صلی علیه أحمد بن إسماعیل و هو یومئذ علی صلاة أهل الموصل، و کان أهل القری یأخذون من تراب قبره فیذهبون به إلی منازلهم یتبرکون به، و کان الغالب علیه البکاء.
و حدثنی إبراهیم بن عبد العزیز قال: حدثنی حسین بن عبد الحمید الخرقی قال:
سمعت سلمة بن أحمد یقول: أخبرنی بسطام بن جعفر- یعنی ابن المختار- أن فتحا مات سنة خمس و ستین و مائة.
و حدثنی بعض أصحابنا من المواصلة: أن أحمد بن إسماعیل کان حسن السیرة.
و مات فیها سلیمان بن المغیرة بن قیس، و خارجة بن عبد الله بن سلیمان بن زید بن ثابت.
و علی قضاء الموصل أبو کرز الفهری.
و حج بالناس صالح بن أبی جعفر المنصور.

فیها قدم هارون الرشید من بلد الروم، و کان وادعهم علی أنهم یؤدون إلیه أربعة و ستین
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 469
ألف دینار رومیة و ألفی دینار عربیة فی کل سنة لثلاث سنین . و فیها عقد لهارون بولایة العهد بعد موسی الهادی، و سماه المهدی الرشید. و فی هذه السنة ولی المهدی علی بن سلیمان صلاة الجزیرة و حربها و خراجها.
و فیها قتل المهدی جماعة من الزنادقة. و علی صلاة الموصل و حربها و خراجها أحمد ابن إسماعیل بن علی بن عبد الله بن العباس و قیل: موسی بن مصعب الخثعمی.
و فیها مات عقبة بن أبی الصهباء، و عقبة بن الأصم، و خلید بن دعلج البصری ، نزل الموصل أنبأنی الحسن بن أبی معن قال: حدثنا محمد بن یحیی بن کثیر، و إسحاق بن یزید قالا: سمعنا أبا جعفر بن نفیل یقول: مات خلید بن دعلج سنة ست و ستین و مائة.
و علی قضاء الموصل للمهدی علی بن مسهر بن عمیر بن عصیم بن حضنة بن عبد الله ابن مرة [من عائذة قریش] ، و روی عن علی بن عمرو و الأجلح و غیرهما و کان کثیر الحدیث، کتب عنه المواصلة، أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: سمعت أبی یقول: علی بن مسهر صدوق صالح الحدیث.
و أقام الحج محمد بن إبراهیم بن محمد بن علی.

فیها زاد المهدی فی المسجد الجامع بالموصل الصفاف الدائرة بالصحن، و بلغنی أن موضع الصفاف کان حوانیت للمسجد و سوقا لأهل المدینة، فما کان یلی سوق الداخل للبزازین، و ما یلی باب جابر للسراجین، و ما یلی دبر القبلة للسقط و مواضع المطابخ التی کان یطبخ للناس فیها فی شهر رمضان، فأمر المهدی بهدم جمیع ذلک و أدخله إلی المسجد، و أجری عمل ذلک علی ید موسی بن مصعب عامله علی الموصل، و قد نقب فی ذلک حجر مقابل الداخل من باب المسجد الذی یلی سوق الداخل، فإنی قرأت
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 470
فیه: «برکة من الله لعبد الله الإمام محمد المهدی، فأجری علی ید عامله موسی بن مصعب» . و عزله عن الموصل و ولاه مصر، و کان السبب فی ذلک- علی ما أخبرنی به شیوخ لنا عمن تقدمهم- أن جماعة خراج الموصل رفع إلی المهدی فنظر فیه فوجد فیه ضیعة قد نقصت عبرتها نقصا فاحشا، فکتب إلی موسی بن مصعب الخولانی أن یقدم علی البرید، فقدم و أدخل إلیه بثیاب سفره، فقال: ما هذه یا موسی؟ قال: «عجلت عن تغییر لبسی»، قال: ما بال هذه الضیعة ناقصة العبرة؟ قال: فنظرت فإذا هی باکبریتا، قال:
ثم اتفق أنی کنت عالما بأمرها، لمجاورتها ضیعتی فقلت: «یا أمیر المؤمنین انتقلت عمارتها إلی فلانة ، و هما لرجل واحد»، فنظر فی الأمر فإذا الصورة علی ما ذکرت، فاستحسن ذلک منی ثم قال: «عد إلی عملک و القنی مودعا» فلما خرج اتبعه خادم من خدم المهدی فقال: أی شی‌ء یحصل لی عندک إن دللتک علی شی‌ء جلیل لک فیه نفع؟
فقال: کذا و کذا، فقال: إن أمیر المؤمنین بعد خروجک قال: إن کان موسی بلغ الأربعین قلدته مصر، فعاد موسی مودعا فقال له المهدی: إلی کم سنوک؟ فقال: اثنتین و أربعین سنة فقال: تأهب لمصر فقد قلدتک إیاها، فوافی الموصل فخرج معه من أهلها نحو من ألف رجل منهم: مرزوق بن ملاعب بن دلویه و محمد بن أبی الجودی جد داود بن کدام و غیرهما.
و حدثنی محمد بن إسحاق بن إسماعیل الهمدانی قال: حدثنی أبی عن أبیه قال: کنت أسمع المنادی علی باب موسی بن مصعب ینادی أین أهل الشر، أین أهل الدخنة، و غیر ذلک من المدن. و بالإسناد قال: کان إلی موسی حرب الموصل و خراجها و أعمالها و ضیاعها و القضاء، و کان أکثر الخولانیین عماله، قاضوا و تقدموا، فظهرت نعمتهم معه و به، و صاهره المعافی بن شریح و تزوج بابنته.
و مات فی هذه السنة من المحدثین حماد بن سلمة، و أبو إسماعیل الهمدانی، و أبو بکر ابن علی المقرئ بالبصرة، و أبو هلال الراسبی و سلام بن مسکین بالبصرة أیضا، و محمد ابن طلحة بن مصرف، و الحسن بن صالح بن حی، و جعفر الأحمر بالکوفة.
و علی صلاة الموصل و حربها بعد موسی عبد الصمد بن علی بن عبد الله بن العباس.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 471
فإنهم ذکروا أن المهدی ولی الموصل فی هذه السنة أحمد بن إسماعیل بن علی، و الله أعلم بذلک . تاریخ الموصل ؛ ج‌1 ؛ ص471
لم أعمل هذا التاریخ من کتاب معمول مؤلف اعتمدت فیه علی أمر الموصل خاصة، و إنما جمعته من کتب شتی، و قد ذکرت ما وجدت و لم أعدل عن الصدق.
فأما عبد الصمد بن علی بن عبد الله بن العباس فهو عم الخلفاء، و هو نظیر یزید بن معاویة فی العدد.
و حج عبد الصمد بن علی لأبی جعفر المنصور سنة خمسین و مائة، و خطب علی منبر خطب علیه یزید بن معاویة لأبیه معاویة، و قد حج سنة خمسین من الهجرة، و هذا یزید بن معاویة بن أبی سفیان بن حرب بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف؛ و عبد الصمد بن علی ابن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، و النسب و العدد متساو ، و بینهما فی الخطبة مائة سنة، و فی السنین نیف و عشرون و مائة سنة. و لعبد الصمد روایة- إن صحت- منها ما أخبرنا الحسن بن علیل العنزی قال: حدثنا أحمد بن صالح بن إسحاق قال: حدثنی أبی عن عبد الصمد [بن علی عن جده عبد الله] بن العباس قال: دخلت علی خالتی میمونة یومها من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و هو نائم و رأسه فی حجرها و هی تنکث رأسه بمدری دلوک قلت: یا أمه أو یا خالة: دعینی أغمز رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقالت: «شأنک» فتناولت رجله صلی اللّه علیه و سلم فجعلتها فی حجری و جعلت أقبلها و أغمزها، فانتبه صلی اللّه علیه و سلم فرآنی فقال: «یا عبد الله أحبک الذی أحببتنی لأجله، أما إن جبریل قد أوصانی بک خیرا، فقال: عبد الله خیار هذه الأمة، و إن ولده یرزقون الخلافة فی آخر الزمان و یرزقون حیث تمشی الدواب».
و أما أحمد بن إسماعیل بن علی بن عبد الله بن العباس فکانت له سیرة بالموصل جمیلة حسنة، و کان معظما لأهل السنن مائلا إلی أهل الصلاح، و قد ذکرت من أمره [ما کان] مع فتح بن الوشاح البلدی، و من بالموصل من الهاشمیین من ولد أحمد بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 472
إسماعیل.
و علی القضاء بالموصل للمهدی علی بن مسهر.
و حج بالناس فیها إبراهیم [بن یحیی] بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس، و إبراهیم هذا هو صاحب خان إبراهیم بن یحیی بالموصل، و کان قریبا من سوق الحشیش.

فیها خرج علی المهدی بأرض الموصل رجل یقال له: یاسین من بنی تمیم، فخرج إلیه روابط الموصل فواقعوه فهزمهم، و غلب علی دیار ربیعة و الجزیرة، و کان یری رأی الخوارج الذین یقولون برأی صالح بن مسرح التمیمی ثم المری، فوجه إلیه المهدی أبا هریرة القائد و اسمه محمد بن فروخ- مولی لبنی تمیم- و هرثمة بن أعین- مولی بن ضبة- فأتیا الموصل و خرجا إلیه، و کانت بینهم حرب شدیدة، و صبر لهم یاسین حتی قتل صبرا و عدة من أصحابه، و انهزم الباقون. و فیها نقضت الروم العهد الذی کان بینها و بین المسلمین و غدرت.
و فیها مات عیسی بن موسی ، و أبو عون العتکی صاحب الدولة. قال أبو إسحاق بن سلیمان الهاشمی: عزل المهدی أحمد بن إسماعیل عن صلاة الموصل سنة ثمان و ستین و مائة و ولاه مکة، و عزل عن مکة عبد الله بن قثم، و سمعت محمد بن المعافی بن طاوس مرارا یقول: دخل جدی علی هرثمة بن أعین و هو والی الموصل، فقال له: «یا شیخ کم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 473
سنوک؟ قال: «أدرکت خمسة أئمة من بنی أمیة» فقال له: یا شیخ و بنو أمیة عن دک أئمة؟
- و کان بیده عمود حدید یقلبه- فقال: فرأیت الموت، فقلت: أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ [القصص: 41] و یوم القیامة لا ینصرون، قال: فسری عنه، و کان قد تغیر وجهه». قال: و حدثنی بعض أصحابنا عنه- قال: حدثنی أبی قال: حدثنی جدی قال:
دخلت علی هرثمة و ذکر نحوا من هذه القصة، و لم أحفظ أنا عنه ما أسنده به، فإن کان هذا صحیحا فی ولایة هرثمة فهی هذه السنة، و الله أعلم بذلک. و علی قضاء الموصل- بغیر شک- علی بن مسهر.
و فیها نقل المهدی دیوانه و دیوان أهل بیته إلی المدینة، و نقل من کان بدمشق منهم.
و فیها بنی المهدی مدینة الحدث.
و فیها مات قیس بن الربیع، و مندل بن علی، و یحیی بن سلمة بن کهیل.
و أقام الحج فیها محمد بن إبراهیم بن محمد، و یقال: علی بن المهدی .
و فیها اشتد موسی بن مصعب علی أهل مصر، و کان معه من أهل الموصل ألف رجل خرجوا بخروجه من الموصل، و اجتمع إلیه- فیما أخبرنی أحمد بن بکار السعدی عن أشیاخه من أهل الموصل- [ناس] حتی بلغوا أربعة آلاف، و اجتمع أهل الأحواف:
حوف قضاعة و حوف لخم و خزام و حوف قیس و حوف کنانة، فحلفوا فیما بینهم أنهم لا یمتنعون علیه، فخرج إلیهم و أخرج أهل الفسطاط، و صار فی نحو مائة ألف- فیما زعموا- فلما التقوا انهزم أهل الفسطاط عنه، و بقی فی أهل الموصل، فثبتوا معه و اقتتلوا قتالا شدیدا، فقتل من أهل الموصل خلق کثیر، و سود بالموصل ألف دار- فیما قالوا- و کان فیمن قتل معه مرزوق بن ملاعب الأزدی بن دلویه، و محمد بن أبی الجودی أبو کدام الخولانی، فغضب المهدی و أنفذ إلیهم الجیوش.

فیها خرج المهدی إلی ماسبذان و خلف الربیع حاجبه ببغداد ، و توفی المهدی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 474
بقریة یقال لها الردم لیلة الخمیس لثمان لیال بقین من المحرم، و صلی علیه ابنه هارون، و کانت أیامه عشر سنین و شهرا و خمسة أیام، و عمره خمسا و أربعین سنة و دفن تحت جوزة بالردم.
أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبی قال: حدثنا إسحاق بن عیسی عن أبی معشر قال: توفی محمد بن عبد الله بن محمد بن علی فی المحرم سنة تسع و ستین و مائة.

أخبرنی محمد بن أبی جعفر عن صالح القارئ عن علی بن یقطین قال: کنا مع المهدی بماسبذان فأصبح یوما فقال: «إنی أصبحت جائعا» فأتی بأرغفة و لحم مطبوخ بخل فأکل
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 475
ثم قال: «إنی داخل هذا البهو فنائم فلا یوقظنی أحد حتی أکون أنا الذی أنتبه» فدخل البهو فنام، و نمنا نحن فی الرواق و فی الدار، فانتبهنا ببکائه فأسرعنا إلیه، فقال: ما رأیتم ما رأیت، قلنا: «ما رأینا شیئا» قال: وقف علی هذا الباب رجل لو کان فی مائة رجل ما خفی علی فقال:
کأنی بهذا القصر قد باد أهله‌و أوحش منه ربعه و منازله
و صار عمید القوم من بعد بهجةو ملک إلی قبر علیه جنادله
فلم یبق إلا ذکره و حدیثه‌تنادی علیه معولات حلائله
فما أتت علیه عاشرة حتی مات. حدثنی ابن المبارک العسکری عن أبی شاکر عن إسماعیل بن عبد الله قال: لما صرنا إلی ماسبذان دنوت إلی عنانه و هو راکب، فأمسکت به فو الله ما أصبح إلا میتا، و رأیت حسنة- جاریته- قد رجعت و علی جواریها مسوح، فقال أبو العتاهیة فی ذلک:
رحن فی الوشی و أصبح ن علیهن المسوح
کل نطاح من الده ر له یوما نطوح
لست بالباقی و لو عمّرت ما عمر نوح
فعلی نفسک نح إن‌کنت لا بد تنوح
و أخبرنی ابن المبارک عن أحمد بن موسی بن بشر قال: أنشدنی الثوری للمهدی فی جاریته حسنة و هو صائم:
أری ماء وبی عطش شدیدو لکن لا سبیل إلی الورود
أما یکفیک أنک تملکینی‌و أن الناس کلهم عبیدی
و فیه یقول مروان بن أبی حفصة:
أفنی البکاء علی الإمام محمدماء العیون فأسعدت بدمائها
إن القبور قدیمها و حدیثهابصداک فاضلة علی أصدائها
ما حفرة أسنی و أکرم ساکنامن حفرة حدروک فی أرجائها
إلا التی أمسی النبی محمدفیها فإن لتلک فضل سنائها
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 476

أخبرنی محمد بن المبارک عن أبی الفضل عن هارون عن أبی عبد الله قال: کان المهدی إذا جلس للمظالم قال: أدخلوا علی القضاة فلو لم یکن ردی للمظالم إلا حیائی منهم [لکفی] .
و أخبرنی محمد بن الحسن قال: حدثنی مسور بن مساور قال: غصبنی وکیل للمهدی ضیعة لی فأتیت [سلافا] صاحب المظالم فتظلمت، فأوصل لی رقعة إلی المهدی، و عنده عمه العباس بن محمد و ابن علاثة و عافیة القاضی ، فقال لی المهدی: ادن، فدنوت، قال: ما تقول؟ قلت «تحاکمنی» قال: فترضی بأحد هذین؟ قلت: «نعم» قال:
«فادن منی» فدنوت حتی التصقت بالفراش، قال: «تکلم» قلت: «أصلح الله القاضی؛ إنه ظلمنی ضیعتی» قال القاضی: ما تقول یا أمیر المؤمنین؟ قال: «ضیعتی و فی یدی» قال:
قلت: أصلح الله القاضی سله صارت الضیعة فی یدیه قبل الخلافة أو بعد الخلافة؟ فسأله القاضی: ما تقول [یا] أمیر المؤمنین؟ قال: «صارت إلی بعد الخلافة»: قال القاضی:
«یا أمیر المؤمنین فما یحتاج إلی الحکم فی هذا، فتطلقها له» قال: «نعم قد فعلت»، قال العباس بن محمد عمه: «و الله یا أمیر المؤمنین لهذا المجلس أحب إلی من عشرین ألف ألف».
بلغنی عن المدائنی قال: أتی المهدی برجل قد تنبأ فلما رآه قال: أنت نبی؟ قال:
«نعم»، قال: فإلی من بعثت؟ قال: «و هل ترکتمونی أذهب إلی من بعثت إلیه؟ وجهت بالغداة و أخذتمونی بالعشی و وضعتمونی فی الحبس» قال: فضحک المهدی منه و خلی سبیله. و أخبرنی محمد بن عبد الله عن علی بن محمد قال: حدثنی أبی قال: حضرت المهدی و قد جلس للمظالم، و قد تقدم إلیه رجل من آل الزبیر، فذکر أن ضیعة أصفاها عن أبیه بعض ملوک بنی مروان- لا أدری الولید أو سلیمان- فأمر المهدی أبا عبید الله أن یخرج ذکرها [من الدیوان العتیق] ، ففعل، فقرأ ذکرها علی المهدی، فکان فیه أنها
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 477
عرضت علی عدة منهم لم یروا ردها، منهم عمر بن عبد العزیز، قال المهدی: «یا زبیری هذا عمر بن عبد العزیز- و هو منکم معشر قریش کما علمتم- لم یردها» قال: و کل أفعال عمر ترضی یا أمیر المؤمنین؟ قال: و أی أفعاله لا ترضی؟ قال: «منها أنه کان یفرض للسقط من بنی أمیة- و هو فی خرقة فی سرف العطاء- ما یفرض للشیخ من بنی هاشم فی سنین» قال: یا معاویة أکذاک کان یفعل عمر؟ قال: «نعم» قال «اردد علی الزبیری ضیعته».
أخبرنی ابن المبارک عن هارون بن میمون الخزاعی الباذغیسی قال: قال المهدی: «ما توسل إلی أحد بوسیلة و لا تذرع بذریعة هی أقرب من تذکیره إیای یدا قد سلفت منی إلیه، أتبعها أختها؛ لأن منع الأواخر یقطع شکر الأوائل» .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 480

و أخذ هارون البیعة لأخیه موسی الهادی، و کان موسی إذ ذاک بجرجان. أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنی أبی قال: حدثنا إسحاق بن عیسی الطباع عن أبی معشر قال: استخلف موسی بن محمد سنة تسع و ستین و مائة . و أخبرنا عبد الله قال:
حدثنی أبی قال: بلغنی أن خلافة موسی کانت سنة و أربعة أشهر.
حدثنا هارون بن عیسی قال: حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا محمد بن وهب الدمشقی عن الهیثم بن عمران قال: «استخلف موسی بن محمد سنتین إلا شیئا ثم مات ببغداد». و قالوا: إن أبا المعافی الشاعر قال:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 481 یا خیزران هناک ثم هناک‌إن العباد یسوسهم ابناک
و قلد موسی الهادی صلاة الموصل و حربهم هاشم بن سعید بن منصور بن خالد، و ذکر إسحاق بن سلیمان أن موسی عزل هاشم بن سعید بن منصور عن الموصل لسوء أثره و سیرته فیها، و ولاها عبد الملک بن صالح الهاشمی.
و بلغنی أن الربیع هو الذی عزل هاشم بن سعید عن الموصل؛ لأنه بلغه أنه یسی‌ء السیرة فیها، و قلدها عبد الملک بن صالح لیحسن السیرة لیصلح أهلها، فلما قدم موسی الهادی بغداد صوب رأی الربیع و أقر عبد الملک بن صالح.
و فی هذه السنة خرج علی موسی الهادی بالجزیرة حمزة الخارجی و کان علی حربها و صلاتها حمزة بن مالک الخزاعی ، و علی خراجها و صدقاتها منصور بن زیاد، و هو صاحب قصر منصور بربض الموصل، فوجه حمزة بن مالک الخزاعی إلی حمزة الخارجی أبا نعیم بن موسی مولی بنی نصر، و کان من أشد قوادهم، و کان علی روابط الجزیرة، فلقیه بباعربایا ، فخرج حمزة بن إبراهیم و أکثر القتل فی أصحابه، و ظهر الخارجی و استعلی أمره، و جازی أصحابه بعض ما غنموا، و بعث إلیهم- بلیل- صاحب أمر الخوارج بالجزیرة، ورد رجلین من أصحابه فقتلا حمزة الخارجی.
و فی هذه السنة خرج موسی الهادی یرید الموصل، فلما بلغ الحدیثة أقام بها أیاما فوجد بها علة، و بلغه خروج الحسین بن علی بن حسن بالمدینة، فرجع إلی بغداد.
و فیها عزل أحمد بن إسماعیل عن مکة، و قلدها سلیمان بن منصور. و خرج معه العباس بن محمد و موسی بن عیسی بن موسی، و محمد بن سلیمان بن علی، و مبارک الترکی، و کان الحسین بن علی قد صار إلی مکة- فاجتمعوا إلی سلیمان بن منصور، و توافوا إلی الحسین بن علی فلقوه بفخ ، فکانت معرکتهم یوم الترویة، فقتل حسین بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 482
علی، و أسر حسن [بن محمد] بن عبد الله [فقتل] [و حملت الأسری] فقتلهم موسی صبرا، و أفلت إدریس بن عبد الله فدفع إلی مصر، ثم مضی إلی طنجة فاستجاب له من هناک خلق کثیر، فوعدوه إلی مکة . و حج بالناس سلیمان (بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 484
منصور] . و علی صلاة الموصل و حربها سنة تسع عبد الملک بن صالح، و أقر الهادی علی بن مسهر علی قضاء الموصل، و کان علی قضائها. و علی أذربیجان حمزة بن مالک الخزاعی، و علی إرمینیة یزید بن أسید السلیمی- و هو جد أبی الأغر السلیمی.

فیها مات الهادی بن المهدی ببغداد، و قیل: بعیساباذ لیلة الجمعة لستّ عشرة خلت من شهر ربیع الأول ، و هو ابن ثلاث و عشرین سنة .
و ذکر بعض أهل السیرة أنه لما انصرف عن الموصل علیلا کتب إلی عماله شرقا و غربا بالقدوم علیه؛ لیخلع هارون و یبایع لابنه جعفر، فوقفت أمه الخیزران علی ذلک- و کان قد تغیر لها- فخافته علی هارون، و کانت إلیه أمیل، و کان منها فی أمره ما أغنی عنه و عن ذکره، فبعثت إلی یحیی بن خالد کاتب هارون: الحق الأمر فقد تلف الرجل، فبایعوا هارون.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 485
أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: أخبرنی أبی عن إسحاق عن أبی معشر قال:
توفی موسی سنة سبعین و مائة. أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قال أبی: بلغنی أن خلافة موسی الهادی کانت سنة و أربعة أشهر، و صلّی علیه هارون الرشید.

أخبرنی محمد بن المبارک عن الکرمانی عن حرب قال: أمر الهادی بحبس یحیی بن خالد علی ما أراده علیه من خلع الرشید من ولایة العهد، و کان یحیی القیم بأمر هارون، فرفع یحیی إلیه رقعة: أن عندی نصیحة، فدعا به إلیه، فقال: «أخلنی» فأخلاه، فقال: یا أمیر المؤمنین، أرأیت لو کان الأمر الذی نسأل الله ألا نبلغه و أن یقدمنا قبله أتظن أن الناس یسلمون لجعفر الخلافة و هو لم یبلغ الحلم؟ و یرضوا به لصلاتهم و حجهم و غزوهم؟! قال: «و الله ما أظن ذلک» قال: یا أمیر المؤمنین، أفتأمن أن یسمو إلیها أکابر أهلک وجلتهم مثل: فلان و فلان، أو یطمع فیها غیرهم، فتخرج من ولد أبیک؟ فقال له الهادی: نبهتنی یا یحیی علی أمر لم أنتبه له [قال: و قال له یحیی] : و لو لم یعقد المهدی لهارون ما کان ینبغی أن تعقد له أنت، فإذا بلغ الله بجعفر أتیته بهارون فخلع نفسه له، و کان أول من بایعه و یعطیه صفقة یده؟ فقبل الهادی رأیه و قوله و أمر بإطلاقه، قال: «و کان الهادی عاقلا» . و روی عن علی بن صالح قال: «جلس الهادی یوما للعامة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 487
و عنده قواده و وزراؤه و الخلق من الناس، فدخل علیه رجل من الشراة شاهرا سیفه یرید الهادی، فتوقاه الناس، فقام إلیه موسی و فی یده سیف، و قال لمن عنده: لا یتحرکنّ أحد فلما دنا الخارجی صاح موسی: «اضرب یا فلان» فالتفت الخارجی فضربه موسی فقدّه نصفین.
و أخبرنی ابن المبارک عن موسی بن عبد الله قال: أتی موسی الهادی برجل سقط علی اسمه، فجعل یقرره بذنوبه و یتهدده، فقال الرجل: اعتذاری مما تقررنی به رد علیک، و اعترافی به یوجب لی ذنبا، و لکنی أقول:
فإن کنت ترجو فی العقوبة رحمةفلا تزهدن عند المعافاة فی الأجر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 491

و بویع هارون الرشید و یکنی أبا جعفر لیلة الجمعة لأربع عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول سنة سبعین و مائة. أخبرنا عبد الله بن أحمد عن أبیه قال: استخلف هارون فی شهر ربیع الآخر فی سنة سبعین و مائة.
أخبرنی محمد بن المبارک عن سلیمان بن أبی شیخ قال: لما کانت اللیلة التی توفی فیها الهادی أخرج هرثمة بن أعین هارون الرشید فأقعده للخلافة، و دعا هارون بیحیی بن خالد- و کان محبوسا- قال: و کان موسی عزم علی قتله و قتل هارون تلک اللیلة، فخص یحیی فقلده الوزارة، و أمر یوسف بن القاسم بإنشاء الکتب إلی الآفاق.
و أخبرنی محمد عن یحیی بن الحسین قال: حدثنی محمد بن هشام المخزومی قال:
جاء یحیی إلی هارون فی لحاف بلا إزار، قال له: «قم یا أمیر المؤمنین» قال له الرشید:
کم تروعنی إعجابا منک بخلافتی، و أنت تعلم حالی عند هذا الرجل، فإن بلغه هذا الکلام منک فما یکون حالی و حالک؟ قال: «دع هذا، هذا الحرانی وزیر موسی أخیک ، و هذا خاتمه» فقعد فی فراشه و قال: «أشر علی» فبینا هو یکلمه إذ طلع رسول فقال: «قد ولد لک غلام» فقال: «قد أسمیته عبد الله» .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 492
و أخبرنی محمد بن إسحاق الهاشمی قال: حدثنی صباح بن خاقان التمیمی و غیر واحد من أصحابنا أن موسی الهادی کان خلع الرشید و بایع لابنه جعفر، و کان عبد الله بن مالک الخزاعی علی الشرطة، فلما توفی الهادی هجم خزیمة بن خازم فی تلک اللیلة فأخذ جعفر ابن الهادی من فراشه، و کان خزیمة فی خمسة آلاف، معهم السلاح و قال: و الله لأضربنّ عنقک أو لتخلعها، و بکّر به من غد، فأقامه علی باب الدار فی العلو و الأبواب مغلقة، فأقبل جعفر ینادی: یا معشر الناس، من کانت لی فی عنقه بیعة فقد أحللته منها، و الخلافة لعمی هارون الرشید، و جلس هارون فسلم علیه بالخلافة لیلة مات موسی، و ولد له عبد الله المأمون تلک اللیلة، فمات خلیفة و ولی خلیفة و ولد خلیفة فی لیلة واحدة.
و سلم علی هارون بالخلافة عمه سلیمان بن منصور، و عم أبیه العباس، و عم جده عبد الصمد بن علی.
و فی هذه السنة عمرت طرسوس علی ید أبی مسلم فرح الخادم، و نزلها الناس، و أفردت الثغور عن الجزیرة و قنسرین، و سمی ما دونها العواصم .
و فیها ولد محمد بن الرشید لثلاث خلت من شوال.

حدثنی محمد بن علی قال: حدثنا حماد الموصلی عن أبیه قال: غدوت یوما أرید هارون الرشید، فلقیت الفضل بن یحیی فقال لی: «یا محمد، ما تری یومنا و حسنه؟
قلت: إنه لکذلک» قال: فهل لک فی الصبوح؟ فقلت له: «ما أحب أن أدع یوما یجوزنی یمکننی أن أنعم [فیه] إلا فعلت» قال: فامض بنا، فمضیت، فتغدینا ثم لبس
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 493
کل واحد منا خلعة مطیبة، و أخذت العود و أخذ هو عودا آخر أغنیه و یغنینی مساعدة منه و تفضلا علی، فإنّا لکذلک إذ طلع عبد الملک بن صالح فی سواده و طیلسانه و قلنسوته یتمشی نحو البیت الذی نحن فیه، و قد غفل الحاجب فنادی له، فنظر إلی الفضل بن یحیی و قال: «أتینا» و لم یکن للبیت الذی کنا فیه باب آخر نخرج منه، و جعل عبد الملک یتمشی نحونا، فلما بصر بنا سلم، و قعد علی باب البیت، و قد داخل الفضل من الحیاء ما لم یداخلنی ثم قال: یا غلام، خذ خفی و ثیابی، و دعا بالطعام فأکل و غسل یده، ثم دعا بخلعة مثل الخلعتین اللتین کانتا علینا، و دعا بعود آخر و أخذه، ثم دخل البیت و سلم و قال: یا فتیان، خذوا فیما کنتم فیه، و حرک العود ثم قال: اسقونی، فشرب الشیخ- و الله- معنا، و ما له عهد بالشراب و لا بمثل ما فعله- مساعدة لنا و إشفاقا أن یکون قد أشرف علی ما نسره منه، فقام إلیه الفضل بن یحیی فانکب علیه و قبّله، ثم قعد بین یدیه و قال: «قد علمت الذی حملک علی هذه المساعدة، فاسألنی حوائجک، فو الله لا تسألنی ما یمکن إلا أتیته فقال: لتردّ عنّی جفاء أمیر المؤمنین» فقال: «یکفی ذلک کله إن شاء الله و به القوة» فلم یزل معنا فیما کنا فیه طول النهار و انصرف، و انصرفت، فلما کان من الغد بکرت أرید أمیر المؤمنین فوجدت الفضل بن یحیی قد سبقنی إلیه، و دخل ثم خرج الحاجب یسأل عن عبد الملک فأدخل، ثم مکث غیر بعید و خرج و علیه الخلع و بین یدیه جماعة من الفراشین علی أکتافهم البدر ، ثم خرج خلفه الفضل بن یحیی فسار و سرت معه، قلت: ما الخبر؟ فقال: حدثت أمیر المؤمنین بقصتنا فقال لی: و یحک یا فضل! شرب عبد الملک معکم و غنی و لبس المصبوغ؟ قلت: «نعم- و الله- یا أمیر المؤمنین» فقال: «و الله ما حمله علی ذلک إلا المروءة و المساعدة، و إنه لبعید من ذلک، و لعله ما شرب شرابا و لا غنی و لا لبس مثل الثیاب التی لبس قط، و لکن الشرف و الأدب حملاه علی ذلک» قال: قلت: «یا أمیر المؤمنین، فکافئه عنّی» قال: «أفعل» فولاه الجزیرة، و أمر له بما رأیت من المال و قضی حوائجه.
و الوالی علی صلاة الموصل و أحداثها لهارون عبد الملک بن صالح بن علی الهاشمی.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 494

أخبرنی عبد الله بن أبی جعفر عن أبی الفضل مولی بنی هاشم قال: ولّی الرشید عبد الملک المدینة بعد صرفه عن الموصل، فقال رجل لیحیی: کیف استکفی أمیر المؤمنین المدینة من بین أعماله عبد الملک بن صالح؟ قال: «أحب أن یباهی به قریشا و یعلمهم أن فی بنی العباس بقیة حسنة».
و أخبرنی عبد الله عن أبی الفضل، قال: بینا الرشید یوما یسیر فی موکبه- و عبد الملک یسایره- إذ هتف هاتف، فقال: «یا أمیر المؤمنین طأطئ من إسرافه، و اشدد من شکائمه و إلا أفسد ناحیته»، فالتفت هارون إلی عبد الملک فقال: ما یقول هذا یا عبد الملک؟
قال: یا أمیر المؤمنین، باغ و دسیس حاسد، قال له هارون: «صدقت، نقص القوم و فضلتهم و تخلفوا و تقدّمتهم حتی برز شأوک، و قصر عنک نظراؤک، و فی صدورهم جمرات التخلف، و حرارات النقص» فقال عبد الملک: «لا أطفأها الله و أضرمها علیهم حتی توردهم کمدا دائما أبدا».
و أخبرنی عبد الله عن أبی الفضل مولی بنی هاشم قال: سخط الرشید علی عبد الملک ابن صالح فدخل علیه فقال: [ «أکفر بالنعمة»] و جحود الحرید المنّة ؟» قال: «یا أمیر المؤمنین، لقد بؤت إذا بالندم و تعرضت لاستجلاب النقم، و ما ذاک إلا بغی حاسد نافسنی فیک مودة القرابة و تقدم الولایة، إنک یا أمیر المؤمنین خلیفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی أمته و أمینه علی عترته، لک علیها فرض الطاعة و أداء النصیحة، و لها علیک العدل فی حکمها و الغفران لذنوبها» فقال له الرشید: «أتضع لی من لسانک و ترفع لی من جناحک؟ هذا [کاتبک قمامة] بخبر فعلک و فساد نیتک فاسمع کلامه»، فقال عبد الملک: «أعطاک مما لیس عنده و لعله لا یقدر أن یعضهنی و لا یبهتنی بما لم یعرفه منی» فأحضر قمامة، فقال له الرشید: «تکلم غیر هائب و لا خائف» فقال: «أقول إنه قد عزم علی الغدر بک و الخلاف علیک»، قال عبد الملک «کیف لا تکذب علی من خلفی و أنت تبهتنی فی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 495
وجهی» قال له الرشید: و هذا ابنک عبد الرحمن، أخبرنی بغدرک و فساد نیتک، و لو أردت أن أحتج علیک بحجة لم أجد أعدل علیک من هذین، فبم تدفعهما عنک؟ قال عبد الملک: هو بین مأمور أو عاق مجنون، فإن کان مأمورا فمعذور، و إن کان عاقا ففاجر کفور، أخبر الله بعداوته و حذر منها حیث یقول تبارک اسمه: إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ [التغابن: 14]. فنهض الرشید و هو یقول: «أما أمرک فقد وضح و لکنی لا أعجل علیک حتی أعلم الذی یرضی الله فیک، فإنه الحکم بینی و بینک». قال عبد الملک: «رضیت بالله حکما و بأمیر المؤمنین حاکما، فإنی أعلم أنه یؤثر کتاب الله علی هواه [و أمر الله علی رضاه] »، فلما کان بعد ذلک جلس مجلسا آخر، فدخل عبد الملک، فسلم فلم یرد علیه الرشید، فقال عبد الملک: «لیس هذا یوما أحتج فیه، و لا أجاذب منازعا» قال: لم؟ قال: «لأن أول جری علی غیر السنة فإنی أخاف آخره» قال: و ما ذلک؟ قال: «لم ترد علی السلام، أنصف نصفة العوام» قال: «السلام علیک اقتداء بالسنة، و إیثارا للعدل و استعمالا للتحیة» ثم التفت إلی سلیمان [بن أبی جعفر] فقال: «أرید حباءه و یرید قتلی » ثم قال: و الله لکأنی أنظر إلی شؤبوبها قد همع، و عارضها قد لمع و کأنی بالبعید قد أوری نارا تسطع، فأقلع عن براجم بلا معاصم، و رءوس بلا غلاصم، فمهلا مهلا، بی و الله سهّل لکم الوعر، و صفا لکم الکدر، و ألقت إلیکم الأمور أثناء أزمتها، رویدا فنذار لکم قبل حلول داهیة خبوط بالید، خبوط بالرجل.
فقال عبد الملک: اتق الله یا أمیر المؤمنین فی رعیتک التی استرعاک، و لا تجعل الکفر مکان الشکر، و [لا] العقاب موضع الثواب، و قد محضت لک النصیحة، و بذلت لک الطاعة، و شددت أواخی ملکک بأثقل من رکنی یلملم ، و ترکت عدوک مشتغلا، فالله
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 496
الله فی ذوی رحمک أن تقطعه بعد أن بللته بظن و قد قال الله: إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [الحجرات: 12] و قد- و الله- سهلت لک الوعور، و ذللت لک الأمور، و جمعت علی طاعتک القلوب [من] الصدور، فکم لیل تمام فیک قد کابدته، و مقام ضیق لک قمته، کنت فیه کما قال أخو بنی جعفر بن کلاب:
و مقام ضیّق فرّجته‌ببیان و لسان و جدل
لو یقوم الفیل أو فیّاله‌کلّ عن مثل مقامی و زحل
فقال الرشید: «أما و الله لو لا إبقائی علی بنی هاشم لضربت عنقک» .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 497
و القاضی علی الموصل لهارون الرشید علی بن مسهر. أخبرت عن معلی بن مهدی أن هارون الرشید أقر علی بن مسهر بعد الهادی علی قضاء الموصل، و أخبرت عن عبد الغفار بن عبد الله ان علی بن مسهر حدثهم قال: لما ولانی هارون الرشید قضاء الموصل دخلت علیه فقال لی: یا علی إذا أتاک شاهد الزور ما تعمل به؟ قال: قلت: «فیه اختلاف یا أمیر المؤمنین: فی قول: یقال لأهل الحی: هذا شاهد زور فاعرفوه، و فی قول عمر بن الخطاب: أن یضرب أربعین و یسخم و یطاف به» فقال: «یا علی، خذ بقول عمر بن الخطاب؛ لقول رسول الله صلی اللّه علیه و آله و سلم: إن الله عز و جل ضرب بالحق علی لسان عمر» .
و مات فیها من المحدثین جماعة. و أقام الحج للناس هارون الرشید .

فیها عزل هارون عبد الملک بن صالح عن الموصل، و ولاها إسحاق بن محمد .
و فیها خرج علی هارون الصحصح الحروری بالجزیرة، و کان علی الجزیرة أبو هریرة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 498
محمد بن فروخ مولی تمیم، و کان قد أقر ابنه عبد الله بسنجار و بلد و نصیبین، فخرج الصحصح فلقیه قائد من قواد الرشید یقال له: علی بن حرب فهزم الخارجی و قتل من أصحابه، و مضی الصحصح إلی الموصل فلقی روابطها بباجرما و هزمهم، و قتل منهم ثم رجع إلی الجزیرة فغلب علی دیار ربیعة، فکتب هارون إلی نصر بن عبد الله الضبی- و کان من وجوه القواد و الشیعة- یأمره بالمسیر إلیه فلحقه بدورین بقریة الخصوص، فقتله و أصحابه.
و فیها: سخط الرشید علی أبی هریرة فعزله عن الجزیرة . و فیها ولّی هارون موسی ابن عیسی الهاشمی مصر.
و فیها: توفی ابن الغسیل، أخبرنی بذلک هارون بن عیسی قال: حدثنا أحمد بن منصور الرهاوی قال: حدثنا یحیی الحمانی [بذلک] .
و فیها: مات مهدی بن میمون و حبان بن علی، و عدی بن الفضل و سلام أبو المنذر.
و القاضی علی الموصل علی بن مسهر.
و أقام الحج فیها عبد الصمد بن علی [بن عبد الله بن العباس] . و من ولاة- هارون- کما قیل- روح بن صالح الهمدانی، و کان من خبره ما وجدته بخط علی بن حرب قال: کان روح بن صالح قائدا بالموصل قتلته بنو تغلب. و أخبرنی بعض أصحابنا عمن ذکره قال: کان هارون الرشید قلد روح بن صالح صدقات بنی تغلب، و ذکر محمد ابن المعافی عن أبیه قال: خرج روح بن صالح فی أربعة آلاف یغیر علی بنی تغلب، و کان معه أبو محرونة قال: نأتی قوما فی دیارهم مع حرمهم و عیالاتهم؟ فقال له: أتخوفنی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 499
بقومک لا أم لک؟ فسار حتی بلغ النجدیة من قری سنجار، ففزعت تغلب إلی حرقل بن محجن أبی مطر المالکی، فاجتمعت إلیه فرسان تغلب فقال لهم حرقل: أمهلوهم إلی اللیل و اکمنوا له کمنا فتأتوهم لیلا و هم آمنون. ففعلوا ذلک و قتلوا روحا و جماعة معه.
فحدثنی المغیرة بن الخضر بن زیاد البجلی عن أبیه قال: فقال شاعر بنی تغلب فی ذلک:
روحت یا روح رواحا خائبافضحت کلا شاهدا و غائبا
نحن قتلنا الیمن الکواکباثم قتلنا الجهنی غالبا
و بادر الأعلم منها هاربا و غالب الجهنی من فرسان أهل الموصل، و الأعلم من فرسان بنی زبید- موصلی أیضا، و قتل فی هذه الوقعة مأمون الحارثی فیما قیل. و حدثنی محمد بن إسحاق الوادعی عن أشیاخه قال: و لی روح بن [صالح] روابط الموصل فخرج إلی تغلب فقتله، و کتب بذلک إلی حاتم بن صالح و هو فی السکیر فسرح الحصین بن الزبیر بن صالح فی أربعة آلاف، فخرج مع رجال أهل الموصل، فدخل فقتل من تغلب خلقا و أسر خلقا، ثم حلف أن لا بد له أن یدخل مدینة من مدائن النزاریة، فذکروا له مدینة بنی أسید و اجتمع إلیه الناس فقال: هذه بلدة فیها بنو تغلب و هی مدینتهم، فقتل من بنی تغلب خلقا، و ذکروا أن قوما من النزاریة خرجوا عن الموصل بهذا السبب، فأتوا ربیعة و مضر، فاجتمعوا و أتوا الموصل، فکانت بینهم الوقعة المعروفة بالمیدان التی وصفت أمرها بعد هذا.

فیها عزل هارون الرشید یزید بن مزید الشیبانی عن إرمینیة و ولاها [أخاه] عبید الله بن المهدی، و عزل خزیمة بن خازم عن الشرطة و ولاها المسیب بن زهیر، و عزل عبد الله بن مالک عن الحرس و ولی علی بن عیسی، و عزل إسحاق بن محمد عن صلاة الموصل و ولاها سعید بن سلم الباهلی- و حفص الذی یعرف بمحصنة الشاعر، و رومی ابنا عمرو- من موالیه، و قدم معه من أسلافهم الموصل [جماعة] و هم أتباع، و لهم عقار
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 500
ببافخاری . و من أخبار سعید بن سلم: أخبرنی محمد بن المبارک عن عمر بن شبة قال: کان سعید بن سلم عند الهادی فدخل علیه وفد الروم و علی سعید قلنسوة- و کان قد صلع، و هو حدث- فقال موسی: «ضع قلنسوتک حتی [تتشایخ] بصلعتک» فأخبرنی محمد عن عمر قال: حدثنی بعض أصحابنا قال: سار عبد الله بن مالک الخزاعی بین یدی موسی الهادی- و کان علی شرطته- و معه سعید بن سلم یحادثه، فجعلت دابة عبد الله تثیر الغبار فی وجه الهادی، و الهادی یحید عن سننه، فإذا زال عن طریقه حاذاه لیکون بین یدیه، فلما کثر علیه قال لسعید: أما تری إلی هذا؟ قال سعید: «أما إنه لم یخطئ موضع الثواب یا أمیر المؤمنین و لکنه أحرم حظ التوفیق».
و أخبرنی محمد عن محمد بن سعید بن عمر بن مهران عن أبیه عن جده قال: کانت المرتبة لإبراهیم بن سلم عند الهادی فمات ابن إبراهیم فأتاه موسی الهادی یعزیه علی حمار أشهب، لا یمنع مقبلا و لا یرد عنه مسلم حتی نزل فی رواقه فقال له: «سرک یا إبراهیم و هو فی عدو و فتنة، و أحزنک و هو فی صلاة و رحمة؟ فقال یا أمیر المؤمنین ما بقی منی جزء کان فیه حزن إلا و قد امتلأ عزاء » و رکب، فلما مات إبراهیم صارت المرتبة لسعید بن سلم بعده. [حدثنا] محمد بن أحمد المورانی عن أبی هفان قال: رکب سعید بن سلم فی حاجة منقطع له فقال له ابنه: «یا أبه، قد أخلقت جاهک» قال: «یا بنی، فأصون جاهی للتراب؟ إنه من لم یخلق جاهه و یبذل ماله لم یحمده الإخوان». و القاضی علی الموصل لهارون علی بن مسهر.
و فیها مات سلیمان بن بلال بالمدینة. و أقام الحج فیها یعقوب بن [أبی] جعفر [المنصور] .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 501

فیها توفی محمد بن سلیمان [بن علی] الهاشمی بالبصرة، و الخیزران أم هارون ببغداد فی یوم واحد.
و ولی هارون ابنه العراق و الشام.
و فیها زار هارون قبر أبیه المهدی بماسبذان، و رجع.
و فیها غزا الصائفة عبد الملک بن صالح. و عزل هارون إسحاق بن محمد عن صلاة الموصل و ولی عبد الله بن مالک الخزاعی. و من أخبار عبد الله بن مالک: أخبرنی عبد الله بن محمد بن أحمد عن الحسن بن موسی عن أبی غزیة الأنصاری قال: کنت علی باب المهدی فخرج حاجبه و قال: أین یزداد ؟ فقام فأدخله علی المهدی و خرج فجلس بجنبی فقلت: یا یزداد، ما أراد أمیر المؤمنین منک؟ قال: قال لی: أنشدنی أبیاتا من الشعر مما قالت العرب، قال: فأردت أن أنشده أبیات أبی صرمة صاحبکم الأنصاری الذی یقول:
لنا صرم یئول الحق فیهاو أخلاق یسود بها الفقیر
و تصبح للعشیرة أین کانت‌إذا ملئت من الغش الصدور
و حلم لا یموت الجهل فیه‌و إطعام إذا قحط الصبیر
بدأت بها علی ما کان فیهایجور به قلیل أو کثیر
قال: ثم ترکتها و أنشدته أبیات الشماخ بن ضرار التغلبی الذی یقول فیها:
و أبیض قد قد الشفار قمیصه‌یجر شواء بالغضی غیر منضج
دعوت إلی ما نابنی فأجابنی‌کریم من الفتیان غیر مولج
فتی یملأ الشیزی و یروی سنانه‌و یضرب فی رأس الکریم المتوج
فتی لیس بالراضی بأدنی معیشةو لا فی بیوت الحی بالمتولج
قال: «أحسنت» ثم رفع رأسه إلی عبد الله بن مالک الخزاعی فقال: «هذه صفتک یا أبا العباس» قال: «فأحنی علی رأسه فقبله» و قال: «ذکرک الله یا أمیر المؤمنین بخیر الذکر!»
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 502
قال أبو غزیة : فقلت لیزداد: الأبیات التی ترکت أخیر من التی أنشدتها.
و فیها: خرج الفضل بن سعید الرادانی فأتی بلدا فصالح أهلها علی مائة ألف و لم یقتل أحدا، ثم أتی قریة دون نصیبین بخمس فراسخ فقتل فیها اثنی عشر رجلا. و القاضی بالموصل لهارون علی بن مسهر.
و فی هذه السنة: مات زهیر بن معاویة بحران.
أنبأنی الحسین بن أبی معشر قال: حدثنی محمد قال: سمعت إسحاق بن زید قال:
سمعت أبا جعفر یقول: مات زهیر فی رجب سنة ثلاث و سبعین و مائة، و أنبأنی الحسین ابن أبی معشر، قال: حدثنی محمد قال: سمعت أبا جعفر النفیلی یقول: ولد زهیر سنة مائة. و فیها مات سلام بن أبی مطیع بالبصرة.
حدثنی محمد بن أحمد المقدمی عن بعض رجاله أن عبد الرحمن بن مهدی قال: کان سفیان مختفیا بالبصرة فبلغه أخبار سلام بن أبی مطیع، فخرج مختفیا حتی أتی مسجده- و أنا معه- الفجر، فلما قضی سلام صلاته أقبل علی الناس بوجهه یعظم الرب تبارک و تعالی، و أثنی علیه و ذکر القیامة و حث علی الطاعة، و قد أصبحنا و سفیان جالس و أنا أخاف علیه أن یعرف ثم انصرفنا فقلت: «خفت علیک» فقال: «سمعت کلام هذا الرجل [و لا أحسب یوم القیامة (أحدا) من أهل عصرنا هذا أشد حسابا منه لشدة] عقله»- هذا معناه.
و فیها: مات جویریة بن أسماء، و عثمان المری. و أقام الحج هارون [أحرم من بغداد] و غزا الصائفة عبد الملک بن صالح.

فیها: خرج هارون إلی الجودی بقردی ، و بنی هناک قصرا و مسجدا، فقال الشاعر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 503
فی ذلک:
بقردی و بازبدی مصیف و مربع‌و عذب یحاکی السلسبیل برود
و بغداد ما بغداد أما ترابهاففحم و أما حرها فشدید
و والی الموصل فیها عبد الله بن مالک الخزاعی، و علی قضائها علی بن مسهر. و مات فیها من المحدثین عبد الله بن لهیعة الحضرمی بمصر. أخبرنی هارون بن عیسی قال:
حدثنی أحمد بن منصور قال: حدثنا یحیی بن بکیر قال: دفنا ابن لهیعة یوم الأحد لست بقین من جمادی الآخرة، و هو ابن ثمان و سبعین، و صلی علیه داود [بن یزید] بن حاتم و کان و الیهم.

أخبرنی جعفر بن محمد التیمی- تیم ربیعة- قال: أخبرنی محمد بن جعفر النحوی عمن أخبره قال: أمر الرشید بإحضار الکسائی النحوی لمناقصته، فسقی نبیذا فسکر و خلط و عربد، فأمر به فسحب، فلما کان من الغد کتب إلیه الکسائی:
أنا المذنب الخطاء و العفو واسع‌و لو لم یکن جرم لما عرف العفو
ثملت فأبدت منی الراح بعض ماکرهت و ما إن یستوی السکر و الصحو
تنصلت من ذنبی تنصل ضارع‌إلی من لدیه یغفر العمد و السهو
فإن تعف عنی کان خطوی واسعاو إن لم یکن عفو فقد قصر الخطو
قال: فوقّع الرشید تحت البیت الأول: «أحسن یدفع إلیه ألف دینار» و تحت الثانی:
«أحسن و أحسن یدفع إلیه ألفا دینار» و تحت الثالث: «أحسن و أحسن و أحسن، یدفع إلیه ثلاثة آلاف دینار» و تحت الرابع: أحسن و أحسن و أحسن و أحسن، یدفع إلیه أربعة آلاف دینار.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 504
و أقام الحج فی هذه السنة هارون أمیر المؤمنین. و صرف هارون علی بن مسهر فیها- و قالوا فی سنة ثلاث- عن الموصل، و ولی القضاء إسماعیل بن زیاد الدؤلی.
أخبرت عن ابن رافع الموصلی قال: «کان إسماعیل فقیها متعففا».

فیها: غزا عبد الملک فی أهل الثغور جمیعا، (فأغار) من الصفصاف، فأصاب سبعة عشر ألف رأس، و قفل علی درب الحدث. و فیها عقد هارون لابنه محمد، و سماه الأمین، و له خمس سنین، فقال سلم الخاسر:
قد وفق الله الخلیفة إذ بنی‌بیت الخلافة للهجان الأزهر
و هو الخلیفة عن أبیه وجده‌شهدا علیه بمنظر و بمخبر
قد بایع الثقلان فی مهد الهدی‌لمحمد بن زبیدة ابنة جعفر
و قال أبان بن عبد الحمید اللاحقی:
عزمت أمیر المؤمنین علی الرشدبرأی هدی فالحمد لله ذی الحمد
جعلت ولی الحمد فینا محمداو کان أحق الناس بعدک بالعهد
فما قصرت أیامه أن ینالهاو قد خص عیسی بالنبوة فی المهد
و فیها: عزل هارون عبد الله بن مالک عن الموصل و قلدها الحکم بن سلیمان. و وافی الفضل الرادانی الخارجی نصیبین و هو فی خمسمائة رجل فوقف بالباب و دخل أصحابه فأخرجوا إلیه الناس من باب الروم فقال: بیعوهم، و أعطاهم [درهمین] وردهم إلی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 505
المدینة، ثم أتی دارا فصالحهم علی خمسة آلاف، ثم أتی آمد فصالحهم علی عشرة آلاف، ثم أتی أرزن فأقام عشرین لیلة فصالحهم علی عشرین ألفا ثم أتی خلاط فصالحهم ثم رجع إلی نصیبین، ثم أتی الموصل فخرج إلیه المعمر بن عیسی- أحد بنی تمیم- کذا قال خلیفة بن خیاط، و قال العبدی: القائد الخراسانی، فلحقه بالزاب فانهزم معمر- علی ما قال خلیفة- ثم تراجع أصحابه إلیه فقتلوا الفضل و أصحابه، و لم یذکر غیره انهزام معمر. و فیها کسر خراج الموصل، و کان البلد ما کان فی البریة عشرا، و ما کان بنینوی و المرج و ما بینهما مرابعة یؤخذ من أهلها الربع، و کانت الخوارج تخرج و لا یصل أصحاب السلطان إلی شی‌ء إلا دون الربع، فإذا طولبوا احتجوا بالخوارج، فحدّر هارون جماعة من أهل الموصل فناظرهم فی ذلک و دعاهم إلی أن یجعل علیهم دراهم معلومة، فامتنعوا من ذلک فاضطرهم، و کان المناظر لهم یحیی بن خالد البرمکی فقال لهم- فیما أخبرنی أحمد بن عبد الرحمن عن عبد الصمد بن المعافی عن المعافی بن شریح الخولانی قال: کنت فیمن نوظر علی ذلک فقال لنا یحیی بن خالد: إذا جاءت الغلات نصبتم قصبة، و جعلتم علی رأسها خرقة، و أخذتم الغلات، و قلتم: فعل المارق و الله لا فارقتمونی إلا علی أمر بیّن، و علی ما تؤدونه کان مارق أو لم یکن. و اضطرهم الأمر إلی ذلک، و حبسهم ثم عاودهم المناظرة، و سألهم الجریب البذر فی کم یقع من
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 506
المساحة؟ فأعلموه أن الجریب یقع فی أربعة أجربة مساحة، و ثمن الجریب الحنطة فی وقته فبلغ ثلاثین درهما، و أخذ ربع الثلاثین فإذا هو سبعة دراهم و نصف، فألزمها الجریب، و سألهم عن جریب الشعیر فی أربعة مشایخ [فعلم] أنه یدخل أربعة مثل الحنطة، لأنهم عرفوه أن دخل الجریب [أربعة أجربة] و قوم الشعیر فبلغ الجریب فی ذلک الوقت عشرین درهما فأخذ ربعها فصار لکل جریب خمسة دراهم.
و القاضی فیها إسماعیل بن زیاد.
و فیها: مات اللیث بن سعد بمصر، حدثنا هارون بن عیسی قال: حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا ابن بکیر قال: دفنا اللیث یوم الجمعة النصف من شعبان سنة خمس و سبعین و مائة، و قال ابن بکیر: سمعت اللیث یقول: ولدت فی شعبان سنة أربع و تسعین، قال یحیی: و صلی علیه موسی بن عیسی الهاشمی.
و أقام الحج هارون الرشید. و الوالی علی الموصل و حربها الحکم بن سلیمان، و علی القضاء بها إسماعیل بن زیاد.

فیها قدم هارون البصرة و معه الماجشون و أبو یوسف و ابن أبی یحیی. و فیها عزل حماد ابن موسی عن دیوان الخراج و ولاه منصورا، و هو صاحب قصر منصور بربض الموصل.
و فیها عزل الغطریف بن عطاء- خال الرشید- عن خراسان و ولاها حمزة بن مالک، و کان یلقب العروس و ولی الفضل بن یحیی کور الجبل، و طبرستان، و نهاوند، و قومس و إرمینیة، و أذربیجان، فوجهه إلی یحیی بن عبد الله بن حسن بن حسن الطالبی و هو بالدیلم و قد کان یحوز هناک، فسار الفضل حتی نزل بطالقان الری و کاتب یحیی بن عبد الله بن حسن فأعطاه الأمان، فقبله و قدم علیه فأتی به الرشید فوصله و أحسن إلیه، فقال أبو ثمامة الخطیب:
سد الثغور ورد ألفة هاشم‌بعد الشتات فشعبها متدان
عصمت حکومته جماعة هاشم‌من أن یجرد بینها سیفان
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 507
أخبرنی محمد بن المبارک عن مسعود بن عمرو قال: حدثنی جدی أبو الحی العبسی قال: قال لی مروان بن أبی حفصة: لما قلت:
أنی یکون و لیس ذاک بکائن‌لبنی البنات وراثة الأعمام
أمر لی الرشید بسبعین ألفا . قال: کان فی أیام الرشید شیخ من أهل خراسان نظیف أدیب یؤذن فی مسجد و یؤم أهله، فکان إذا حضر الورد دفع المفتاح إلی أهل المسجد وانغمس فی لهوه و قصفه، فیتغنی:
یا صاحبی اسقیانی‌من قهوة خندریس
علی تحیات وردیذهبن هم النفوس
لا تنظرانی فهذاأوان حث الکئوس
خذا من الورد حظاللقصف غیر خسیس
فبادرا قبل فوت‌لا عطر بعد عروس
فلا یزال ذلک دأبه إلی انقضاء الورد، فإذا انقضی عاد إلی مسجده و أذانه و صلاته و قال:
تبدلت من ورد جنی و مسمع‌سخی و من لهو و شرب مدام
و أنسی بمن أهوی و صحب أعلهم‌بکأس ندامی کالشموس کرام
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 508 أذانا بأحیان و قوما أؤمهم‌بصرف زمان مولع بعرام
فذلک دأبی أو أری الورد طالعافأترک أصحابی بغیر إمام
و أرجع فی لهوی و أترک مسجدی‌یؤذن فیه من یشا بسلام
قال: فبلغ الرشید خبره فأحضره فوجده ظریفا أدیبا فوصله و صرفه.
و الوالی علی صلاة الموصل فی هذه السنة و فی التی تلیها محمد بن العباس الهاشمی، و علی الخراج منجاب، و هو الذی یقول فیه أهل الموصل: لم یرضوا بمنجاب فجاءهم الحرشی. و القاضی علی الموصل إسماعیل بن زیاد.
و فی هذه السنة وقعت العصبیة بین الیمانیة و النزاریة بالشام، و رأس النزاریة أبو الهیذام، فوقع بینهم قتل کثیر.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 510
و فیها مات الوضاح مولی یزید بن عطاء، و عبد الملک بن أبی بکر بن محمد بن عمرو ابن حزم الأنصاری، و صالح بن أبی جعفر المنصور.
و أقام الحج سلیمان بن أبی جعفر المنصور.
و فیها خرج خراشة بن سنان الخارجی فجال فی السواد و الجزیرة، و قتل من رجال السلطان، فبعث إلیه إبراهیم بن جبیر فاتبعه إلی هیت فکبسه لیلا، فقتله و سبعة عشر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 511
رجلا من أصحابه- علی ما ذکروا.

فیها: سکنت العصبیة بالشام، و فر أبو الهیذام، و اختفی و استقام أمر الشام.
و فیها: تخالف العطاف بن سفیان الأزدی علی هارون و کان من فرسان أهل الموصل، و اجتمع إلیه صعالیک البلد فجبی الخراج و حبس العمال. و وجدت بخط علی بن حرب قال: خالف العطاف علی هارون، و کان من فرسان أهل الموصل و قوادهم فسار إلی إرمینیة.
أخبرنی حفص بن عمرو الباهلی عن الأشیاخ قال: کان مع العطاف بن سفیان وقت خلافة هارون أربعة آلاف و کان فارسا، قال: «فمنع عمال هارون من الجبایة و استخرج هو المال، و کان معه عبد العزیز بن معاویة و بیرویه و منتصر و غیرهم، فأقام علی هذا سنین حتی خرج الرشید إلی الموصل فهدم سورها بسببه».
و فیها خرج الولید بن طریف الشاری بالجزیرة وفتک بإبراهیم بن خازم بن خزیمة بنصیبین و سار إلی إرمینیة فقال:
أنا الولید بن طریف الشاری‌ظلمکم أخرجنی من داری
و فیها مات عبد الواحد بن زیاد بالبصرة، و موسی بن أعین سنة سبع و سبعین و مائة.
أنبأنی الحسین بن أبی معشر قال: حدثنا إسحاق الحضرمی قال: حدثنا أبو جعفر قال: مات موسی بن أعین سنة سبع و سبعین و مائة. و الوالی علی الموصل علی صلاتها و حربها محمد بن العباس الهاشمی، و یقال: عبد الملک بن صالح، و علی الخراج منجاب. و العطاف بن سفیان غالب علی الأمر کله و هو فی یده. و علی قضاء الموصل
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 512
إسماعیل بن زیاد.

فیها فوض هارون الرشید أموره إلی یحیی بن خالد البرمکی - فیما قیل.
و فیها قدم الفضل بن یحیی من خراسان فأنشده مروان بن أبی حفصة یقول:
ألم تر أن الجود من لدن آدم‌تحدر حتی صار فی راحة الفضل
إذا ما أبو العباس راحت سماؤه‌فیا لک من هطل و یا لک من وبل
إذا أم طفل راعها جوع طفلهاغذته باسم الفضل فاستطعم الطفل
و یسمو بک الإسلام إنک عزه‌و إنک من قوم صغیرهم کهل
و أنبأنی محمد بن جریر عن محمد بن العباس أن الفضل أمر له بمائة ألف درهم، و کساه و حمله علی بغلة . قال: و سمعت [مروان بن أبی حفصة] یقول: أصبت فی قدمتی هذه سبعمائة ألف درهم. و الوالیان علی الحرب و الخراج بالموصل هما اللذان ذکرنا فی سنة سبع و یقال عبد المالک بن صالح. و علی القضاء إسماعیل بن زیاد.
و فیها: مات شریک بن عبد الله النخعی بالکوفة، و عبد الله بن جعفر بن نجیح بالبصرة، و جعفر بن سلیمان الضبعی هذا قول خلیفة بن خیاط.
و حدثنا هارون بن عیسی قال: حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا یحیی بن عبد الحمید قال: توفی شریک بالکوفة لیلة السبت النصف من شعبان سنة سبع و سبعین و مائة، و هو ابن ثلاث و ثمانین سنة، و هذا هو الصواب.
و حج بالناس محمد بن إبراهیم الإمام.

فیها رجع الولید بن طریف الشاری إلی الجزیرة فاشتدت شوکته و کثر تبعه و هو من بنی حی بن عمرو و یقال لهم أضراس الکلاب- من بنی تغلب، و قد کان رحل نحو إرمینیة، فلما عاد أتی خلاط فحاصرهم عشرین یوما، فافتدوا أنفسهم بثلاثین ألفا، ثم أخذ إلی تاریخ الموصل ؛ ج‌1 ؛ ص513
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 513
أذربیجان، ثم أتی حلوان فلقی یحیی الحرشی فهزمه و قتل أصحابه، ثم أتی حولایا، ثم أتی [أرض السواد] التی علی طریق الموصل من بغداد فعبر إلی غربی دجلة و أتی بلد، فافتدوا منه بمائة ألف درهم، ثم أتی نصیبین فخرج إلیهم إبراهیم بن خازم و نزار فی بنی تغلب، فتنحی من بین أیدیهم حتی خرجوا من باب الروم، ثم کر علیهم فطالعهم و دخل الولید نصیبین فأقام بها خمسة أیام، و قتل بها خمسة آلاف، و أصابوا بها متاعا و دوابا، و أخذ المعافی بن صفوان و کان صدیقا لثواب صاحب الولید- فقتله، فأتاه جعفر بن عبد الله بن هشام بن عمرو الزهیری، و اشتری المدینة بخمسین ألفا، فوجه إلیه الرشید یزید بن مزید الشیبانی، فراوغه یزید ثم لقیه فوق هیت فقتله و قتل جماعة کانوا معه، و کان الولید قال:
ستعلم یا یزید إذا التقینابشط الزاب أی فتی نکون
فقال یزید:
تجهز یا ولید فقد أتیناسراعا للقتال و للجلاد
فلست لمزید إن لم ترونانجالدکم کأنا جسر واد
و قالت الفارعة أخت الولید ترثی أخاها الولید:
أیا شجر الخابور ما لک مورقاکأنک لم تحزن علی ابن طریف
فتی لا یحب الزاد إلا من التقی‌و لا المال إلا من قنا و سیوف
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 514
و فیها اعتمر هارون شکرا لله علی ما أولاه فی الولید بن طریف، فلما قضی عمرته انصرف إلی المدینة فأقام بها إلی وقت الحج ثم حج بالناس، فمشی من مکة إلی منی، ثم انصرف علی طریق البصرة- علی ما قالوا- فأما الواقدی فقرأت فی روایته أنه لما فرغ من عمرته أقام بمکة فأقام للناس حجهم. و هو الولید بن طریف بن فارس بن عامر بن صیفی ابن حی بن عمرو بن بکر بن حبیب بن غنم بن عمرو بن تغلب. و غلی صلاة الموصل و حربها محمد بن عباس الهاشمی، و علی الخراج منجاب و العطاف بن سفیان غالب علی الأمر کله- علی ما ذکروا- و علی قضاء الموصل إسماعیل بن زیاد.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 515
و مات فیها من المحدثین حماد بن زید فی البصرة فی شهر رمضان: حدثنی هارون بن عیسی قال: حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا مسدد عن عمر الرقاشی و الواقدی قال: حضرت سفیان فقیل له: مات شعبة! فاسترجع و ترحم علیه، ثم قال: من رجل البصرة؟ فجعلوا یقولون له: حماد بن سلمة و فلان و فلان، فقال سفیان: «رجل البصرة دال الأزد» و حماد بن زید من الأزد من الجهاضم.
حدثنا محمد بن أحمد بن أبی المثنی قال: حدثنا داود بن الحسین قال: سمعت عبد الله بن المبارک یقول:
أیها الطالب علماإیت حماد بن زید
فخذ العلم بحکم‌ثم قیده بقید
و فیها مات مالک بن أنس فقیه أهل المدینة، و ذکر الواقدی أن أمه حملت به ثلاث سنین. أخبرنی محمد بن علی عن بعض رجاله قال: قال شاعر بالمدینة فی مالک بن أنس:
یدع الجواب فلا یراجع هیبةو السائلون نواکس الأذقان
عز الوقار و نور سلطان البهافهو المهیب و لیس ذا سلطان
و أخبرنی أبو العباس المدنی عن حسین بن علی قال: کان الرجل إذا اعتل بالمدینة فعاده مالک بن أنس لم یبال ألا یعوده غیره، فقال رجل منهم:
عادنی مالک فلست أبالی‌بعد من عادنی و من لم یعدنی
و فیها مات أبو الأحوص و سلیم بن أخضر. و أقام الحج هارون الرشید.

فیها شخص هارون الرشید یرید الموصل فلما وافی الحدیثة عزم العطاف و أصحابه أن یبیتوا عسکره لیلا إذا نزل مرج جهینة، فاجتمع شیوخ أهل البلد و صلحاؤه و ناشدوه فی ذلک و سألوه الانصراف عن ذلک، و ذکروا له ما یحذرونه من فعله، فخرج- فیما أخبرنی حفص بن عمرو الباهلی عن الأشیاخ- فی أربعة آلاف نحو إرمینیة. و بلغ أهل الموصل عن هارون الوعید، و نمی إلیهم إنه حلف إنه یقتل أهلها، فلما بلغ مرج جهینة و نزلها خرج
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 516
إلیه [طائفة] من وجوه أهلها و من کان بها من أهل العلم، و خرج من الأنصار جماعة منهم: العباس بن الفضل أبو الفضل الأنصاری، و هو صاحب المسجد الذی علی النهر، و کان فقیها محدثا، و غیره من أهل الموصل من الأنصار، و خرج موسی بن المهاجر، و کان من أصحاب الثوری محدثا فقیها موصلیا، و سعد الفقیه و عتیق الفقیه و غیرهم، فلقوا أبا یوسف القاضی الأنصاری و کان مائلا إلی أهل الموصل، و عرف حق من قصده من الأنصار و غیرهم، فعرفهم أبو یوسف الخبر، و أشار علیهم إذا جن اللیل أن یصعد الناس علی سطوحهم و یجهروا بالأذان لعشاء الآخرة، ففعلوا ذلک، و سمع هارون کثرة الأذان و الضجة فقال لأبی یوسف: ما هذا؟ قال: أذان یا أمیر المؤمنین «قال: ویحک! هؤلاء مؤذنون؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، القوم مسلمون و فیهم أهل الصلاح و قراء القرآن و أهل علم و فقه» قال: فما الحیلة فی یمینی؟ قال: تدخلها لیلا فلا تجد أحدا تقتله فلا یجب علیک أن تقتل من لا تری قال: و بعث أبو یوسف إلی أهل الموصل أن ادخلوا بیوتکم و أغلقوا منازلکم، و رکب هارون وحده، و دخل الموصل، و دار فی أسواقها و محلاتها و شوارعها فلم یلق إلا رجلا أو رجلین فقتلهما، و أمر بهدم سور المدینة، و نادی منادیه: من هدم ما یلیه من السور فهو آمن، فهدم الناس سورهم بأیدیهم. أخبرنی بما ذکرته من هذا جماعة من شیوخنا علی اختلاف ألفاظهم فیه عمن تقدمهم، و أخبرنی من أثق بقوله من أصحابنا قال: حدثنی محمد بن أبی الأسمر أبو عبد الله الدعاء قال: سمعت أبی یقول: رأیت الرشید یدور [علی] سور المدینة یهدمه، و سمعت المنادی ینادی:
أمن الأسود و الأبیض إلا العطاف بن سفیان و عبد العزیز بن معاویة و المعافی بن شریح و بیرویه الرحبی و یعلی الثقفی، فما وقع فی یده غیر معافی بن شریح، قال المعافی: قال لی: «ما أنت بمعافی و لکنک میت، انتفیت من المهدی إن لم أقتلک» و لم یقتله. حدثنی أحمد بن عبد الرحمن بن بکار قال: حدثنی أحمد بن المعافی بن شریح عن أبیه قال: لما دخل هارون الرشید الموصل سنة هدم سورها أخذت فقدمت إلیه فقال لی: أنت المعافی؟
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 517
فقلت: «إنک المعافی یا أمیر المؤمنین و أنا المبتلی بذنوبی» فقال: «هات بیرویه و منتصر» قلت: «ما أقدر علیهما»، قال: «برئت من المهدی و من قرابتی من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إن لم أقتلک» قلت: «یا أمیر المؤمنین، أنا شیخ وفی رقبتی وصایا و أطفال، فتمهلنی حتی أخرج الوصایا التی فی عنقی و أوصی» قال: «أمهلتک إلی اللیل» قال: فوجهت إلی الیمانیة الذین معه: الحسن بن قحطبة و عبد الله بن مالک الخزاعی، و حمزة بن مالک الخزاعی و غیرهم، فرکبوا إلیه فاستوهبونی منه، قال: «فلا بد من حبسه سنة» فخیرونی أین أحبس، فاخترت الحبس بالموصل، و أن أطلق بعد سنة بغیر استئمار، فأمر بذلک.
و حدثنی أحمد قال: حدثنی عبد الله بن کردویه عن محمد بن یزید بن علبک قال: «أنا کنت مع المعافی و هو یخاطب الرشید و نحن نرعد من کلامه».
و حدثنی أبو الحسن بن بکار السعدی قال: حدثنی بعض أصحابنا قال: حدثنا شعیب ابن صالح الرحبی قال: «نادی منادی هارون من دلنا علی بیرویه و منتصر فله ألفا دینار» قال: فصعد إلی مسجد علی بن الحسن الهمدانی الذی علی القنطرة المطلة علی سوق الداخل، و المنادی فی هذا السوق ینادی، فإذا منتصر فی المسجد جالس مشرف علی المنادی، فقلت: ویحک! المنادی ینادی بهذا و أنت جالس مشرف علی المنادی تراه؟
قال: «یا فضولی ما یدری هارون و منادیه أنی هاهنا، إذا خرجت فاردد باب المسجد».
و ولی هارون الموصل یحیی بن سعید الحرشی الحرب و الخراج، و عزل محمد بن العباس عن الحرب، و منجاب عن الخراج، و أصفی ضیاع العطاف بن سفیان و ضیاع بیرویه و منتصر، و بابودی و هی ضیعة العطاف تجری فی الصوافی إلی هذا الوقت، و کذلک ما کان لبیرویه و منتصر فی الناعور و غیرها تجری فی الصوافی [و تعامل] معاملة الضیاع. و عسف الحرشی أهل الموصل عسفا شدیدا، و طالبهم بخراج سنین مضت، فجلا عن البلد کثیر من أهله إلی أذربیجان، و رحل أهل باسحاق من بنی الحارث بن کعب إلی أذربیجان و خربت و کانت مدینة، و أهل القادسیة من رستاق الخازر، و أهل قری غیر هذه، و أخرب سطرنینه و نرستاباد و هاعلة و باتلی و غیرها من القری، فلم تعمر إلی هذه
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 518
الغایة، و رحل أهلها و بادوا فضربه الناس مثلا و قالوا: «لم یرضوا بمنجاب فجاءهم الحرشی».
و حدثنی أبو محمد بن إیاس عن عبد الرحمن بن سفیان بن العطاف قال: جبی الحرشی من الموصل ستة آلاف ألف درهم فحملها إلی [الرشید] إلی الرقة فأمر بدفعها إلی خالصة، فلما بلغ الحرشی ذلک قال: إنا لله و إنا إلیه راجعون، هلک الناس و الصبیان علی یدی و تدفع إلی مملوکة! فبلغها فلم تقبلها منه شهرا، ثم أمرت، فابتیع ببعضه جوهر نفیس و سحق فی هاون و أحضرته، فنفخ فی لحیته قال: و خالصة التی یقول فیها الشاعر:
لقد ضاع شعری علی بابکم‌کما ضاع در علی خالصه
حدثنی أحمد بن بکار قال: حدثنی [بعض] أشیاخنا قال: جبی الحرشی من الموصل ألف ألف درهم، یعنی و أعمالها، و قد ذکرنا ما أخرج عن الموصل من أعمالها فی أول هذا الکتاب، و حملها إلی الرقة، فأمر بدفعها إلی خالصة. و عزل هارون فی هذه السنة إسماعیل [بن زیاد القاضی] علی سخط منه علیه، و زعم أن هواه مع أهل الموصل، و قلد مکانه عبد الله بن الخلیل، و کان إسماعیل بن زیاد متعففا حسن السیرة، و کانت له روایة الحدیث، روی عن جویبر و محمد بن طلحة و إسماعیل بن عیاش و نظرائهم، و کتب الناس عنه بالموصل. حدثنی أحمد بن بشر قال: حدثنا مسعود بن جویریة الموصلی قال: حدثنا إسماعیل بن زیاد عن محمد بن طلحة عن حماد عن إبراهیم عن الأسود عن عائشة قالت: «کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یباشر و هو صائم». و کان عبد الله
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 519
ابن الخلیل الکرجی متفقها و له مصنفات، و ذم الناس سیرته. و بلغنی أن هارون قلد أبا الفضل الأنصاری قضاء الموصل لما قدم، فاستعفی بعد مدة قبل أن یزول هارون فقلد ابن الخلیل. حدثنی إبراهیم بن محمد بن یزید السقطی عن بعض الشیوخ- ذهب عنی اسمه- قال: لما قدم أبو یوسف القاضی مع هارون سنة ثمانین و مائة [و] هدم السور خرج إلیه فقهاء الموصل: موسی بن المهاجر و سعد و غیرهما فسألوه و هو راکب، کال تعب، فأجاب فأصاب و أخطأ، قال: فلما نزل و اطمأن جالسا قال: هاتوا مسائلکم، فأجاب أحسن الجواب و أصوبه. و فیها أسجل إسماعیل بن زیاد القاضی لعسار بن وائل ابن الشحاج بقطائع بنی وائل- قبل قدوم هارون الموصل- قال: لأنه لما قدم عزله.
دفع إلی مسرور بن حمدویه کتابا عتیقا ذکر أنه نفس السجل الذی أسجله إسماعیل بن زیاد
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 520
لعسار، فنسخت معانیه. و فیها شخص هارون عن الموصل إلی الرافقة فنزلها فأوطنها.
و عادت العصبیة بین الیمانیة و النزاریة فأنفذ جعفر بن یحیی و ولاه حمص و دمشق و الأردن و فلسطین فأصلح الشام و تألف أهله، فقال أشجع بن عمرو السلمی:
کانت طغاة الشام قد أکثرت‌إنتاجها الحرب و أکفاحها
مهملة فی غیها حقبةغامسة فی الموت أرماحها
قد غرها حلم الإمام الذی‌لو عزمت کفاه لاجتاحها
فلم یزل حتی إذا ما رأی‌إطنابها فی الحرب و إلحاحها
ولی ابن یحیی جعفرا أمرهاحین أراد الله إصلاحها
و فیها ولی سعید بن مسلم الجزیرة.
و مات فی هذه السنة من محدثی الأمصار عبد الوارث [بن سعید] بالبصرة، و المنکدر [بن محمد بن المنکدر القرشی] و عباد بن عباد، و ابن أبی حازم، و معاویة الضال، و بشر بن منصور. و أقام الحج موسی بن عیسی الهاشمی. و علی صلاة الموصل و حربها و خراجها یحیی بن سعید الحرشی، و علی القضاء عبد الله بن الخلیل.

فیها أوطن الرشید الرافقة و غزا منها، و غزا هارون فی هذه السنة من الرقة، فدخل من درب المصیصة فافتتح حصن الصفاصف، فقال ابن أبی حفصة:
إن أمیر المؤمنین المصطفی‌قد ترک الصفصاف قاعا صفصفا
و فیها مات الحسن بن قحطبة الطائی، و حمزة بن مالک الخزاعی، و عبد الله بن المبارک و أبو یوسف القاضی، حدثنی إبراهیم بن علی العدوی عن أبیه عن الحسن بن زیاد عن أبی یوسف قال: بعث إلی الرشید فأتیته فوجدته قلقا مغموما، و إذا بکاء من خلف
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 521
الستر، فقال: «و یحک یا یعقوب قد وقعت فی أمر عظیم قد بلغ منی» قلت: ما هو یا أمیر المؤمنین؟ قال: «کان بین یدی عقد من جوهر جلیل المقدار، فقدته و اتهمت هذه الجاریة و هی أحب الناس إلی، فحلفت بعتقها و صدقة ملکی لتصدقنی عن أمره، و قد أبت أن تکون أخذته و لیس بی العقد، بل خلاصی من الیمین» فقلت: یأذن لی أمیر المؤمنین فی کلامها؟ فقال: «کلمها» فقلت: یا جاریة، أخذت العقد؟ قولی: «نعم» فقالت: «نعم» ثم قلت لها: أخذت العقد؟ قولی: «لا» قالت: «لا» قلت: یا أمیر المؤمنین إن کانت لم تأخذه فقد صدقت، و إن کانت أخذته فقد صدقت قال: «أحسنت أحسن الله إلیک»، فأمر فحمل بین یدی مال- ذکر مبلغه- و ثیاب، و صرت إلی المنزل فوجدت فیه أکثر مما أمر به هارون، قد وجهت به الجاریة.
و فیها مات خلف بن خلیفة الأشجعی. و فیها لقی سعید بن سلم خراشة الخارجی بالجزیرة فهزمه سعید.
حدثنی أحمد بن مهران عن محمود بن الفضل قال: لما نزل هارون الرقة فأوطنها قدم معه [أبو] البختری وهب بن وهب، و محمد بن الحسن الشیبانی و ولاه هارون القضاء هناک، ثم ولاه الری فمات بها، و أبو سعید عبد الملک، و الکسائی و أبو محمد یحیی بن المبارک.
و فیها مات أبو الملیح، أنبأنی أبو عروبة قال: قال لی هلال بن العلاء: اسمه الحسن ابن عمرو و هو مولی عامر بن لؤی. حدثنی أحمد بن عمران عن البحتری الشاعر قال:
حدثنی صبابة المهلبی قال: دخلت علی الأصمعی بالرافقة و هو علی سریر إحدی قوائمه أجرة مکسورة، حدثنی ابن عمران عن الأصبغ قال: حدثنی جماعة من شیوخنا قالوا:
دخلنا علی الأصمعی فسألناه ینشدنا أرجوزة- ذکروها له- فأنشدنا ستین أرجوزة أولها أول تیک الأرجوزة. و فیها حج هارون الرشید، فحدثنی حفص بن عمرو الباهلی عن أشیاخه قال: حج هارون سنة إحدی و ثمانین و مائة فنادی منادیه فی الحجر: الناس کلهم آمنون إلا العطاف بن سفیان و عبد العزیز بن معاویة. حدثنی عرس بن فهر قال: حدثنی ابن الحصین أحمد بن بلدع عن أشیاخه عن عبد العزیز بن معاویة بن جابر- و هو ابن أخی المختار- قال: فررت إلی مکة و هارون حاج فإذا منادیه ینادی: أمن الأحمر و الأسود إلا العطاف و عبد العزیز، قال: و ید المنادی علی کتفی، فقلت فی نفسی: بقی بعد هذا شی‌ء؟ فصرت إلی الیمن. و دعا هارون العلماء بمکة و برهم و وصلهم.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 522
أخبرنی محمد بن المبارک عن عمر بن بشر قال: حدثنا سفیان بن عیینة قال: دعانا هارون فدخلنا علیه، و دخل الفضیل بن عیاض آخرنا مقنعا رأسه بردائه، فالتفت إلی فقال: یا سفیان، أیهم أمیر المؤمنین؟ قلت: هذا، قال: أنت هو یا حسن الوجه الذی تقلدت أمر هذه الأمة فی عنقک؟ لقد تقلدت أمرا عظیما. قال: فبکی هارون و بکی الفضیل، ثم أتی کل واحد منا ببدرة فوضعت بین یدیه، فکلنا حمل بدرته إلا الفضیل، فقال له هارون: یا أبا علی، لا لا تستح أن تأخذ منا، خذها فأعطها مدیونا و أشبع بها جائعا، واکس بها عریان، أو فرج بها عن مکروب» قال: «و لا هذا، أعفنی منه یا أمیر المؤمنین» قال سفیان: فلما خرجنا قلت: یا أبا علی أخطأت الیوم، قال: و کیف؟ قلت:
هذا خطأ؛ إذ لم تقبلها. فألا أخذتها فقضیت عن مدیون و أشبعت جائعا؟ قال سفیان:
فأخذ أطراف لحیتی فقال: «یا أبا محمد، أنت فقیه البلد و المنظور إلیه، تغلط هذا الغلط، لو طابت لأولئک طابت لی»، قال سفیان: فصغرت عند ذلک نفسی. و الوالی علی صلاة الموصل و حربها و أعمالها یحیی بن سعید الحرشی و الناس معه فی شدة و عسف و ظلم- فیما ذکر مشایخنا عمن تقدمهم. و بلغنی مع ذلک أن الطریق قطع فی أقصی عمله، فغلق دار الخراج و امتنع من الجبایة حتی أحصر اللصوص. و لیحیی بن سعید الحرشی قصر فی لحف سور نینوی قریب من الکار الأعلی یعرف بقصر الحرشی خراب.
و عرفت أن نفرا بالموصل من ولده حاکاه و هو من أهل خراسان، و قد مر بی ذکر نفر من العمال یعرفون بالحرشیین، و أری حرشا قریة أو رستاقا هناک. و علی قضاء الموصل عبد الله بن الخلیل الکرجی.

فیها عاد هارون من مکة إلی الرقة، و عقد لابنه عبد الله المأمون بعد محمد الأمین بالعهد، و أخذ له البیعة بذلک علی الجند، و أنفذه إلی بغداد، و معه عبد الملک بن صالح، و جعفر بن یحیی فبویع له ببغداد حین قدمها، و ولاه هارون خراسان، و ما یتصل بها
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 523
[إلی] همذان، و سماه المأمون. و غزا الصائفة فیها عبد الرحمن بن عبد الملک [فبلغ] فشوش مدینة أصحاب الکهف.
خبر لهارون: أخبرنی محمد بن أحمد العسکری عن أحمد بن إبراهیم الدورقی قال:
أخبرنی ابن نصر الخزاعی قال: ذکر أمیر المؤمنین هذا الحدیث: «لما التقی آدم و موسی» فقال رجل من جلسائه: أین التقوا؟ فقال هارون: «کلمة زندیق و الله» قال: و الله یا أمیر المؤمنین ما أردت إلا التعلم قال: فسکت هارون عنه.
و فیها مات من المحدثین یزید بن زریع بالبصرة، و عبد الرحمن [بن زید] بن أسلم، و خالد بن عبد الله الطحان بواسط. و فیها مات عفیف بن سالم الموصلی، و صلی علیه الحسن بن جمیل الوالی من قبل هرثمة بن أعین، حدثنی بذلک ابن مغیرة قال: حدثنی علی بن الحسین الخواص [به] . و الوالی علی الموصل و أعمالها هرثمة بن أعین، و علی قضائها عبد الله بن الخلیل، و حملت بنت خاقان الخزر إلی الفضل بن یحیی و کان تزوجها فماتت فی برذعة ، و سعید بن سلم بن قتیبة علی إرمینیة، فرجع من کان معها إلی خاقان فزعموا أنها قتلت غیلة، فأحزنه ذلک، و أخذ فی الأهبة لمحاربة المسلمین.
و حج بالناس [موسی بن] عیسی بن موسی.

فیها: خرج الخزر من باب الأبواب، فأوقعوا بالمسلمین من إرمینیة و أذربیجان،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 524
و کان سعید بن سلم الباهلی و الیها، فانهزم سعید و قتلوا خلقا کثیرا و أسروا، فذکروا أن هارون أنفذ خزیمة بن خازم و یزید بن مزید حتی أصلحوا إرمینیة، و أخرجوا الخزر عنها، و سدوا ثلمة کانت فیها فتحت.
و فیها مات حمزة بن السری الخولانی، و کان زاهدا قد احتفر فی سور نینوی بیتا یأوی إلیه، و البیت إلی هذا الوقت یأتیه الناس هناک.
و مات فیها هشیم بن بشیر الواسطی، و إبراهیم بن سعد ببغداد، و ابن السماک القاضی، و یحیی بن أبی زائدة، و سفیان بن حبیب، و یونس بن حبیب النحوی. و الوالی علی الموصل و حربها و خراجها هرثمة بن أعین، و أهل عمله فی عسف و شدة- علی ما قالوا- و قلد هرثمة الموصل عمرو بن الهیثم، و علی القضاء عبد الله بن الخلیل الکرجی.
و حج بالناس فیها العباس بن موسی الهادی. و من ولاة الموصل لهارون فی سنة ثلاث و ثمانین و مائة أو غیرها أحمد بن یزید السلمی و هو جد أبی الأغر السلمی؛ أخبرنی محمد بن المبارک عن عمرو بن بحر قال: حدثنی محمد بن الجهم قال: کان یحیی بن خالد قد اصطنع أحمد بن یزید السلمی، فولاه الموصل، ثم ولاه بعد الموصل ثغور إرمینیة و وصله بألف ألف درهم، فلما قدم من إرمینیة رجمه الناس ببغداد بالحجارة، و ذلک أنه تحامل علی أهل خراسان، فبعث الفضل إلیهم فنهاهم عن رجمه فکفوا عنه ففی ذلک یقول أشجع السلمی حین تکلم یحیی بن خالد فی أحمد بن یزید و قام بأمره:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 525 نعم ید بیضاء أسلفتنامن بعد ما جزت بها الفرقدا
قد کثر الناس أقاویلهم‌و فلسفوا فیک و فی أحمدا
فقائل أعجزه نصره‌و قائل أورده الموردا
خیر قریش و ابن ساداتهاو رکنها المصدر ما أوردا

أخبرنی أحمد بن عبد الرحمن عن أشیاخه قال: ولی أحمد بن یزید الموصل لهارون فرأی الیمانیة فی البلد أظهر من النزاریة؛ فتعصب علی الیمانیة فدبر علیهم، و أظهر الخروج عن الموصل لأمر ذکره، و أخرج وجوه الیمانیة معه من الموصل، فلما صار إلی الحدیثة أخذ نحو البقیعة، ثم خلا بوجوه المضریة من أهل الموصل فقال لهم: إن هؤلاء الیمانیة قد غلبوا علی البلد و ظهروا علیکم، و قد عزمت علی قتل وجوههم الذین معی فأذلهم لکم، فنمی الخبر إلی المعافی بن شریح الخولانی، فعرف أصحابه فاتخذوا اللیل جملا و وافوا الموصل و منعوه الدخول إلیها.
أخبرنی محمد بن إسحاق عن أشیاخه [قال] : فلما عزم أحمد بن یزید علی الفتک بالیمانیة کان الذی واطأه علی ذلک عامر بن نعیم التمیمی و المثنی بن عبد الرحمن الذهلی؛ قال سلیمان بن حکام و کان حدث السر لأصحابه من عنزة: إن الیمانیة أصهارنا و جیراننا، و هم لجوارنا أرعی منا لجوارهم، و متی جری هذا و عزل أحمد طلبونا بما یقع علیهم، و الوجه أن ننذر القوم لیأخذوا لأنفسهم، فأنذرهم و کانوا نحوا من مائة و عشرین رجلا، فانسلوا من عسکره و لحقوا بالموصل، و انتشر الخبر عن سلیمان بن حکام، فصفعه عشرین صفعة، و ضربه ضربا شدیدا أشرف معه علی الهلکة، و حبسه بحبتون ، و قام بأمره أنس بن عمرو التلیدی أبو السید، و قال أحمد بن یزید للنزاریة: تبا لکم آخر الدهر، و الله لا عززتم معهم أبدا، و أظهر من العصبیة بحبتون أمرا قبیحا، ثم دخل السلق فتغطرس و قتل و أحرق، و کان حاتم بن صالح بن عبادة الهمدانی متجنبا له،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 526
فوجه إلیه بأبی ثور الهمدانی فناظره علی فعله و عرفه أن السلطان لا یرضی بفعله، قال:
«کنت فی عسکری فأرادوا الانسلال من عسکری، فقتلتهم، و فعلت ذلک و لست معتذرا منه، و إن کلمنی السلطان فیه بشی‌ء احتججت بهذا علیه» فلما رأی حاتم بن صالح مقامه علی هذا جمع له و زحف إلیه، فکانت الدائرة علی أحمد بن یزید و أصابته جراحة، و ظفر به حاتم. أخبرنی حبیش بن إسحاق الهمدانی عن الأشیاخ قال: هزم حاتم [أحمد بن یزید] و وجه هارون مکانه إلی حاتم ابن عم لأحمد بن یزید یکنی أبا قدامة السلمی فالتقی هو و حاتم فهزمه حاتم. و ذکر ابن طاوس عن أبیه [قال] : ولی أحمد بن یزید الموصل لهارون فدخل الموصل فی أربعة آلاف و سبعمائة فارس و ثلاثة آلاف و ثلاثمائة راجل فنزل قصر الإمارة؛ قال: و کان فصیحا خطیبا، و خرج عن الموصل و خرجت أودعه فأمر لی بألف درهم.

و من ولاة الموصل لهارون فی هذه السنة یزید بن مزید الشیبانی. أخبرنی محمد [بن إسحاق] بن إسماعیل الوادعی عن أشیاخه قال: لما هزم حاتم بن صالح الهمدانی أبا قدامة السلمی قلد هارون مکانه یزید بن مزید فاستقبله حاتم و الیمانیة بشهرزور فکان بینهم حرب شدیدة فهزمهم یزید بن مزید فرجعوا إلی السلق، و صار یزید إلی حبتون، و صار حاتم و أصحابه إلی البابة ، فمنعوا یزید من الدخول إلی السلق، و طالت الأیام و قلت المیرة فی عسکر یزید، فقال حاتم لأصحابه: «ما أنصفناهم و لا بد من حمل المیرة إلیهم»، فحملها إلیه و أوصل بره، فوقع فی عسکر یزید صرام فی الدواب، فقاد إلیه حاتم دوابا فرها فارتحل یزید و ترک حربهم، و استحسن کرم حاتم و فعله، فأنکر السلطان علیه
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 527
فعله، ورد علیه عسکره الذی کان معه، و کانوا أربعة آلاف مرتزق ، و ضم إلیه المسیب فی ألف فارس و راجل، فلما رحل یزید صار حاتم إلی البابة، و ضبطها، و قلت المیرة فی عسکر یزید فأدر حاتم علیه المیرة، و طالب المسیب یزید بالزحف و القتال، فدافع یزید بذلک، ثم إن حاتما رکب فی ثلاثین فارسا من وجوه الیمانیة حتی وافی یزید و دخل مضربه، فلما رآه یزید قام إلیه فاعتنقه و أجلسه علی مصلاه و حادثه، فقال له حاتم: تأمر بشی‌ء؟ قال: «نعم، أما أنا فأعتق ممالیکی و أحبس دوابی و أتصدق بمالی و أسألک ألا تعود لمثلها، إلی أن أومر فی أمرک» و کان المسیب یری أنه وافی فی الأمان، فلما رکب منصرفا أمر أصحابه أن یقبضوا علیه، فواثبوه، فامتنع منهم حاتم، و تعصب أصحاب عسکر یزید لحاتم، و قاموا بنصرته، و منعوا المسیب، و تعتب المسیب علی یزید، فقال [یزید] إن حاتما فی الطاعة و إنه متی تأمره وافی، و متی تأمره انصرف، فاتصل الخبر بحاتم فکتب إلی یزید أنه متی ورد علیک کتاب بموافاة باب السلطان وافیت و لم أتأخر، و رحل یزید و المسیب إلی الرقة فأخبر یزید هارون بخبره، و وصف حال حاتم و طاعته، و ما عامله به. و دخل یزید بن حاتم المهلبی و وجوه الیمانیة إلی هارون و سألوه فی أمره، و أن یجبر ما فعله یزید، و کتب یزید بن مزید إلی حاتم بن صالح بالموافاة، فوافی الرقة فی جمع من رجال الیمن إلا الحصین؛ فإنه لم یشخص، فدخل علی الرشید فأکرمه، و أمر له بمال جلیل، فخرج حاتم ففرق جمیع المال فی أیام یسیرة و رکبه الدین، و کان حاتم کریما، و اتصل خبره بالرشید فأمره بالانصراف إلی بلده و وهب له خراج سنة، فانصرف علی حال جمیل.
و فیها خرج أبو عمرو الشاری بشهرزور- و هی من عمل الموصل- فوجه إلیه هارون زهیرا القصاب فقتله بها. و فیها مات عفیف بن سالم البجلی ، و کان رجلا صالحا، و کان سفیان الثوری یکرمه- فیما بلغنی.
حدثنا أبو یعلی قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم قال: حدثنا یحیی بن آدم قال: سمعت سفیان الثوری یقول لعفیف بن سالم الموصلی: «یا أبا عمرو، اکتب الأموال إلی الأوصیاء
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 528
و الفروج إلی الأولیاء».
و فیها مات سالم الدورقی الموصلی و کان فتح الموصلی یجلس إلیه- فیما ذکر- حدثنی ابن مغیرة عن بعض رجاله قال: کان سالم یخرج إلی الجودی فیعتبر بما یری و یبکی بکاء کثیرا، فرأته هناک عجوز نبطیة، ثم دخلت الموصل فرأته قائما فی السوق فقالت له: یا شیخ، تلک القرحة التی بک برئت بعد؟ و علی قضاء الموصل عبد الله بن الخلیل الکرجی. و علی صلاتها و حربها یزید بن مزید.
و أقام الحج إبراهیم بن المهدی.
و حدثنی ابن مغیرة قال: حدثنی علی بن الحسین الخواص الموصلی قال: مات المعافی بن عمران سنة أربع و ثمانین و مائة، و صلی علیه عمرو بن الهیثم والی الموصل من قبل هرثمة بن أعین لأنه عاد إلی الإمارة.

فیها قدم هارون الرشید الموصل فی جمادی الآخرة، فأقام بها مدة ثم رحل نحو الرقة.
و فیها مات عبد الصمد بن علی بن عبد الله بن العباس، و هو عم جد هارون الرشید، و ذکروا أنه مات بأسنان الصبی لم یثغر.
و فیها مات یزید بن مزید الشیبانی؛ و أخبرنی محمد بن أبی جعفر عن محمد بن عبد الله قال: أخبرنی محمد الراویة قال: دخلت علی الرشید فأنشدته مرثیة ابن أبی حفصة فی معن بن زائدة، و مرثیة التیمی فی یزید بن مزید التی یقول فیها:
لقد عزی ربیعة أن یوماعلیها مثل یومک لا یعود
ألم تعجب له أن المنایافتکن به وهن له جنود
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 529 قصدن له وکن یحدن عنه‌إذا ما الحرب شب لها وقود
و فها مات أبو مسعود المعافی بن عمران فقیه أهل الموصل، و کان ناسکا فاضلا؛ حدثنا محمد بن أحمد أبو جعفر و أحمد بن إسحاق الخشاب قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن یونس قال: قال سفیان الثوری: «المعافی بن عمران یاقوتة العلماء»؛ حدثنا محمد بن سلیمان الحضرمی قال: حدثنا أحمد بن عبد الله عن سفیان الثوری قال:
امتحنوا أهل الموصل بالمعافی بن عمران، فمن ذکره بخیر قلت: هؤلاء أصحاب سنة و جماعة، و من عابه قلت: هؤلاء أصحاب بدع. أخبرنی بشر بن سلیمان السقسی قال:
سمعت ابن عمار یقول: کنت عند عیسی بن یونس بالحدث فقال لی: ممن الرجل؟
فقلت: «من أهل الموصل»: قال: رأیت المعافی بن عمران؟ قلت: «نعم» قال: و سمعت منه؟ قلت: «نعم» فقال: «ما أحسب أن أحدا رأی المعافی [و] سمع من غیره یرید الله بعلمه» و قد ذکرنا أخبار المعافی فی کتاب طبقات المحدثین ذکرا مستقصی .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 530
و علی قضاء الموصل عبد الله بن الخلیل الکرجی، و علی الصلاة و الحرب هرثمة بن أعین، کذلک حدثنی ابن مغیرة قال: حدثنی علی بن الحسین الخواص [به] .

فیها حج هارون الرشید بالناس، و کان شخوصه من الرقة و أخذ معه محمدا و عبد الله ابنیه، و جدد البیعة بمکة لابنه محمد الأمین المخلوع و لعبد الله بعده، و استحلف کل واحد منهما لصاحبه علی الوفاء بما جعل له، و کتب بینهما شروطا أشهد فیها القضاة و الفقهاء و وجوه بنی هاشم- من حضر معه- و جعلها فی أنابیب فضة و علقها فی الکعبة، فقال إبراهیم الموصلی فی ذلک:
خیر الأمور مغبةو أحق أمر بالتمام
أمر قضی أحکامه الرحمن فی البیت الحرام
أنبأنی محمد بن یزید عن الحسن بن قریش قال: کان القاسم بن الرشید فی حجر عبد الملک بن صالح بن علی بن عبد الله بن العباس، فلما بایع الرشید لمحمد و المأمون کتب إلیه عبد الملک:
یأیها الملک الذی‌لو کان نجما کان سعدا
اعقد لقاسم بیعةو اقدح له فی الملک زندا
الله فرد واحدفاجعل ولاة العهد فردا
فبایع الرشید للقاسم ابنه و سماه المؤتمن، و ولاه الجزیرة و العواصم و الثغور، فقال فی ذلک :
الله قلد هارونا سیاستنالما اصطفاه فأحیا الدین و السننا
و قلد الأرض هارون لرأفته‌ابنا أمینا و مأمونا و مؤتمنا
و الوالی فی هذه السنة علی الموصل هرثمة بن أعین، و خلیفته علی بن شریک.
حدثنی ابن مغیرة قال: حدثنی علی بن الحسین قال: مات أبو الفضل الأنصاری سنة ست و ثمانین و مائة و صلی علیه علی بن شریک.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 531
و علی القضاء بالموصل عبد الله بن خلیل الکرجی. و خرج فی هذه السنة رجل من أهل فسا یعرف بأبی الخصیب، فغلب علی طوس و سرخس و ما هناک، فخرج إلیه عیسی بن علی بن ماهان فواقعه فقتله بمرو، فقال فی ذلک أبو العدام القمی- و کان عیسی بلغ کابل و القندهار و زابلستان :
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 532 کاد عیسی یکون ذا القرنین‌بلغ المشرقین و المغربین
لم یدع کابلا و لا زابلستان فما حولها إلی الرخجین
و فیها مات العباس بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس، و عبد الله بن صالح، و خالد بن الحارث و عباد بن العوام ، و أبو الفضل العباس بن الفضل الموصلی، و تولی قضاء الموصل للرشید و کان محدثا و صنف کتبا فی القراءات.
و فیها مات أبو عبد الرحمن الفراء الموصلی المحدث؛ حدثنی الحسن بن سعید القصار قال: حدثنی ابن عمار قال: سألت أبا مسعود الزجاج عن اسم أبی عبد الرحمن الفراء فقال: اسمه نوح.

فیها قتل الرشید جعفر بن یحیی بن خالد بن برمک و حبس یحیی و الفضل بن یحیی، و أمر بقبض أموالهم، و وجه برأس جعفر بن یحیی من الرافقة إلی مدینة السلام و کتب:
«ینصب علی الجسر الأوسط».
أخبرنی محمد بن أبی حفص عن علی بن سعید عن مسرور الخادم قال: أرسلنی هارون لآتیه بجعفر بن یحیی لما أراد قتله، فأتیته و عنده أبو زکار الأعمی المغنی و هو یغنیه:
فلا تبعد فکل فتی سیأتی‌علیه الموت یطرق أو یغادی
قال: فقلت: «یا أبا الفضل، الذی جئت له- و الله- من ذاک، قد- و الله- طرقک، أجب أمیر المؤمنین» قال: «فوقع علی رجلی یقبلها» فقال: «أدخل أوصی» قال: فقلت:
«أما الدخول فلا سبیل إلیه، و لکن أوص بما شئت» فتقدم من وصیته بما أراد، و أعتق ممالیکه، ثم أتتنی رسل أمیر المؤمنین تستحثنی به، قال: فمضیت به إلیه، فأتیته و هو فی فراشه فأعلمته بقبضی علیه، فقال: ائتنی برأسه، فأتیت جعفرا فخبرته، فقال لی: الله الله فی أمری یا أبا هاشم، إنما أمرک و هو سکران، فدافع بأمری حتی أصبح أو یأمر ثانیة،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 533
فعدت لأؤامره فلما سمع حسی قال: یا ماص [بظر أمه] ائتنی برأسه، فعدت إلی جعفر فأخبرته، فقال لی: عاوده ثالثة، فأتیته فحذفنی بعمود و قال: «نفیت من المهدی إن أنت جئت و لم تأتنی برأسه لأرسلن إلیک من یأتینی برأسک أنت أولا [ثم برأسه آخرا، قال:
فخرجت فأتیته برأسه] .
أخبرنی محمد بن المبارک عن الکرمانی عن بشار البرمکی قال: لم یزل الرشید فی صدر الیوم الذی قتل فیه جعفر إلی وقت عشاء الآخرة تأتیه الطرف و التحف و التحیات، ثم بعث إلیه بمسرور فأتاه برأسه.
و أخبرنی محمد عن العباس بن بزیع عن سلام قال: دخلت علی یحیی یوم قتل جعفر و قد هتکت الستور و جمع المتاع فقال لی: یا أبا سلمة هکذا تقوم الساعة، قال:
فحدثت بذلک الرشید [بعد ما انصرفت إلیه] فأطرق مفکرا، و قال: کانت الوزارة إلیهم سبع عشرة سنة.
قال: و فیهم یقول الرقاشی، و قیل الشعر لأبی نواس:
الآن استرحنا و استراحت رکابناو أمسک من یجدی و من کان یجتدی
فقل للمطایا قد أمنت من السری‌وطی الفیافی فدفدا بعد فدفد
و قل للعطایا بعد فضل تعطلی‌و قل للرزایا کل یوم تجددی
و قل للمنایا قد ظفرت بجعفرو لن تظفری من بعده بمسود
فدونک سیفا برمکیا مهنداأصیب بسیف هاشمی مهند
و فیهم یقول بعض الشعراء:
هوت أنجم الجدوی و شلت ید الندی‌و غاضت بحور الجود بعد البرامک
هوت أنجم کانت لأبناء برمک‌بها یعرف الهادی طریق المسالک
و لما قتل جعفر بن یحیی قال أبو العتاهیة- فیما ذکر:
قولا لمن یرتجی الخلود أمافی جعفر عبرة و یحیاه
کانا وزیری خلیفة الله هارون هما ما هما خلیلاه
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 534 فذاکم جعفر بن برمک فی‌حالق رأسه و نصفاه
و الشیخ یحیی الوزیر أصبح قدنحاه عن نفسه و أقصاه
شتت بعد الجمیع شملهم‌فأصبحوا فی البلاد قد تاهوا
طوبی لمن تاب قبل صرعته‌فتاب قبل الممات طوباه
أخبرنی ابن المبارک عن محمد بن إسحاق قال: لما قتل الرشید جعفر بن یحیی قیل لیحیی: «قتل أمیر المؤمنین جعفرا ابنک» فقال: «کذلک یقتل ابنه» قیل له: «خربت دارک» قال: «کذلک تخرب دورهم».

فیها سخط الرشید علی عبد الملک بن صالح فألزمه بیته و قبض أمواله و سلاحه .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 535
و فیها خرج عمر بن أیوب العبدی الموصلی إلی الرشید متظلما من عبد الله بن الخلیل قاضی الموصل و مات هناک. حدثنی أبو العباس الرافقی إمام الرافقة و الخطیب قال:
حدثنا أیوب الوزان قال: مات عمر بن أیوب بالرقة سنة ثمان و ثمانین و مائة، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبی یذکر عمر بن أیوب قال: «قدم علینا من الموصل، ما به بأس»، قال ابن أبی نافع: کان عمر بن أیوب فقیها- یعنی بالموصل.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 536
و فیها مات الفضیل بن عیاض و بشر بن المفضل بالبصرة، و رشدین بن سعد بمصر، و عبد الله بن سلیمان بالکوفة. و والی الموصل لهارون ندال بن رفاعة المعنی بن معن ابن مالک، و کان له بالموصل ضیاع و منازل، و کان سبب یسار حمدان بن فرقد اللحیانی اتصاله و مکانه من عنایته، و ولاء فرقد لبنی معن، و لست أعلم فی هذه السنة کانت ولایة ندال أم فی غیرها إلا أنی ذکرته علی التقریب و الدلالة. و القاضی بالموصل ابن الخلیل الکرجی.

فیها صار هارون إلی الری مرجعه من مکة فقدم علیه مالک الدیلم فی الأمان فولاه. و قلد عبد الله بن مالک الخزاعی طبرستان، و الرویان و دباوند و الری و همذان و قومس . و کان مولد الرشید بالری فقال أبو العتاهیة:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 537 إن أمین الله فی خلقه‌حن به البر إلی مولده
لیصلح الری و أقطارهاو یمطر الخیر بها من یده
و فیها توفی حمید الرؤاسی ، و محمد بن حفص بن عائشة، و أسد بن عمرو، و فیها مات سابق بن عبد الله و کان مسکنه باب القصابین، حدثنی سعید بن عثمان الخیاط قال:
سمعت رباح بن جراح بمکة یقول: کنا بالموقف سنة تسع و ثمانین، فسمعت قائلا یقول:
«ادعوا لسابق فقد مات فقدمت الموصل فوجدت سابقا قد مات فی ذلک الیوم، یوم عرفة». حدثنا إبراهیم بن حبان قال: حدثنی أحمد بن حمدون الخفاف قال: سمعت ابن عمار یقول: «رأیت سابقا و کان ینزل باب القصابین و کانت لا تجف عینه من البکاء»؛ حدثنا أحمد قال: حدثنا محمد بن أبی سمینة قال: حدثنا المعافی عن سابق عن أبی خلف عن أنس عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إذا مدح الفاسق غضب الرب» ؛ و قال النسائی: «إن الله عز و جل یغضب إذا مدح الفاسق» قال: کان سابق إذا قرأ الإمام منع الإمام من القراءة لکثرة بکائه. و والی الموصل علی الدلالة و القیاس ندال بن رفاعة المعنی و الله أعلم.

فیها خلع [رافع بن لیث بن] نصر بن سیار بسمرقند. و فیها غزا هارون الروم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 538
و استخلف عبد الله المأمون بالرقة، و کتب إلی الآفاق بالسمع و الطاعة له، و دفع إلیه خاتم المنصور، و کان نقشه- فیما ذکروا-: «الله ثقتی آمنت به». و أسلم الفضل بن سهل علی یدی المأمون. و خرجت الروم إلی عین زربة و کنیسة السوداء فأغارت و أفسدت.
و کان علی مقدمته- فیما قیل- محمد بن یزید بن مزید، و علی المیسرة منصور بن المهدی، و علی الساقة عقبة بن جعفر الخزاعی، و دخل من درب الراهب، و دخل عبد الله ابن خزیمة من درب مرعش فهدم حصن الصفصاف، و عسکر الرشید بطوانة، و وجه إلی حصن أبی الکلاع عبد الله بن مالک فحصر أهله، و افتتحوا مطامیر هناک، ثم أتی الرشید هرقلة و أناخ علیها و افتتحها فی شوال من هذه السنة و أخذ منها ألفین و سبعمائة رأس، و افتتح شراحیل بن معن بن زائدة و مسرور الخادم حصن الصقالبة، و عاد هارون إلی طوانة بعد أن أخرب هرقلة فأتاه رسل نقفور ملک الروم و قد حمل الخراج علی رأسه و رأس ولی عهده و بطارقته و سائر أهل مملکته و بلاده خمسین ألف دینار، منها علی رأسه أربعة دنانیر و علی رأس ولی عهده دیناران و سأله الصلح علی ذلک، فأجابه هارون إلی ما سأله، و کتب إلی عبد الله بن مالک بالانصراف عن حصن بنی الکلاع و کتب نقفور کتابا مع بطریقین من عظماء بطارقته فی جاریة من سبی هرقلة: «إلی عبد الله هارون أمیر المؤمنین من نقفور ملک الروم سلام علیک أیها الملک، إن لی حاجة لا تضرک فی دینک و لا دنیاک، هینة علیک یسیرة، أن تهب لی جاریة من بنات أهل هرقلة قد کنت خطبتها لابنی، فإن رأیت أن تسعفنی بها، و السلام علی أمیر المؤمنین و رحمة الله و برکاته». فأمر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 539
الرشید بطلب الجاریة فأحضرت و زینت و حملت علی فراش کان فی مضربه و ما کان فی المضرب و المضرب، و سلم جمیع ذلک إلی رسل نقفور، و أمر الرشید بالرحیل فصار إلی الرقة، و زعموا أنه کان معه من أهل الدیوان مائة ألف مرتزق من أهل الشام و الجزیرة و أهل خراسان و غیر ذلک .
و خرج فی هذه السنة خارجی من [ناحیة] عبد القیس یقال له: سیف بن بکر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 540
فوجه إلیه الرشید محمد بن [یزید بن مزید ابن أخی] معن فقتله بعین البقرة . و نقض نقفور الصلح قبل انقضاء السنة فوجه الرشید مسرورا الخادم فأمره بمرمة مدائن الثغور و الحصون و التوثق منها.
و فیها مات حمید بن عبد الرحمن الرؤاسی ، و یقال فی سنة تسع. و غزا البحر معتوق ابن یحیی الکندی فسبی أهل قبرس و قد کانوا نقضوا عهدا بینهم و بین المسلمین. و الوالی علی الموصل لهارون خالد بن یزید بن حاتم ابن قبیصة بن المهلب فدخل الموصل من درب بنی میدة، و أخبرنی أحمد بن الحسین عمن ذکره قال: لما دخل خالد بن یزید الموصل والیا علیها انکسر لواؤه فی درب بنی میدة فشق ذلک علی خالد و تطیر منه و کان معه أبو الشیص [الشاعر] فقال:
ما کان منکسر اللواء لطیرةتخشی و لا أمر یکون مزیلا
لکن هذا الرمح أضعف رکنه‌صغر الولایة و استقل الموصلا
فسری عن خالد، و فی ولایة خالد بن یزید توفی حمزة بن یزید القارئ الموصلی، و کان قد کتب و علم فشغله القرآن عن الحدیث. و لم أقطع بولایة خالد فی هذه السنة و لکنه ولی فی أواخر أیام الرشید، و القاضی علی الموصل لهارون عبد الله بن الخلیل.
و أقام الحج عیسی بن موسی الهادی.
و فی هذه السنة توفی یحیی بن خالد و فی المحرم منها، فوجدوا تحت رأسه کتابا مختوما فإذا فیه «قد تقدم الخصمان و المدعی علیه فی الأثر و الحاکم لا یحتاج إلی بینة».
أنشدنا للرقاشی لبعض البرامکة حین أصیبوا:
و لما رأیت السیف خالط جعفراو نادی مناد للخلیفة فی یحیی
و أصبح قد أودی من الفضل ملکه‌و صار مقیما بین سجنیه فی الأسری
بکیت علی الدنیا و أیقنت أنماقصاری الفتی یوما مفارقة الدنیا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 541 فقل للذی یبدی لیحیی بن خالدشماتته أقصر ویک إن لک العقبی
لأیکم أبکی؟ أللفضل ذی الندی؟أم الشیخ؟ أم أبکی لمحبوسهم موسی؟
لکلکم أبکی بعین سخینةو قلب قریح لا یمل و لا یخشی

فیها خرج هیصم الیمانی، و خرج مروان بن سیف بناحیة الراذان و باحولایا، فأنفذ (هارون) طوق بن مالک فهزمه طوق و قتل من رجاله.
و فیها قتل رافع بن لیث عیسی بن علی بن عیسی بن ماهان والی خراسان من قبل أبیه و کتب إلی الرشید أن رافعا لم یخلع و إنما کره أصحابه علی بن عیسی و ولایته، فعزله هارون و ولی هرثمة بن أعین خراسان .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 543
و فیها أمر الرشید بتغییر لباس أهل الذمة و ألا یتشبهوا بالمسلمین . و فیها ولی محمد ابن عبد الله الأنصاری قضاء البصرة. و من ولاة الموصل لهارون علی بن صدقة بن دینار الأزدی و هو مولی لآل المختار، و ذکروا أنه مات فرحا بولایة الموصل- إن کان کما قالوا. و القاضی بالموصل عبد الله بن الخلیل، و منزله فی سکة السند و هی منازل بنی السماک الیوم، و أری أن له عقبا بالموصل، و کان مذموم السیرة.
و أقام الحج للناس الفضل بن العباس.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 544
و من ولاة هارون للموصل سعید بن عتاب التمیمی صاحب قناطر بنی عتاب الملاصقة لدور الطمثانیین القریبة من قدم و قطیعة و لست أعلم فی أی سنة ولی، و لا من سیرته شیئا، غیر أن عبد الله بن مغیرة أخبرنا [أن] محمد بن مثنی قال: سمعت بشر بن الحارث یقول: کان بالموصل وال یقال له: سعید بن عتاب، و کان المعافی لا یسمیه باسمه إذا ذکره کأنه یکره أن یسمیه سعیدا.

فیها قلد هارون هرثمة خراسان و عزل علی بن عیسی بن ماهان، و حبس هرثمة علیا و ولده و کتابه، و وکل بأموالهم، و کتب إلی رافع بن لیث بالقدوم فراوغه، فوقف الرشید علی ذلک فشخص عن الرقة یرید خراسان، فقدم بغداد فأقام بها أیاما، و خرج نحو خراسان، و قد کان استخلف علی الرقة ابنه القاسم و جعل معه خزیمة بن خازم، و استخلف محمدا الأمین ببغداد و شخص معه عبد الله المأمون و فیها تحرکت الخرمیة بسنبس و أذربیجان فوجه إلیهم الرشید عبد الله بن مالک الخزاعی فی عشرة آلاف، فوافاه بالسبی و الأسری إلی قرمیسین، فأمر ببیع السبی و قتل الأسری.
و فیها مات عبد الله بن إدریس الأودی ، و مات یوسف بن أبی یوسف الأنصاری، و عرعرة بن الیزید . و الوالی بالموصل محمد بن الفضل بن سلیمان و القاضی عبد الله
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 545
ابن الخلیل الکرجی.

فیها قتل الحسن بن صالح الهمدانی قتلته عنزة، و کان من خبر لی ما أخبرنی عبد الله ابن حبیش بن علی الهمدانی عن أشیاخه قالوا: کان الحسن بن صالح والیا علی الموصل فی سنة [ثلاث] و تسعین و مائة، فصار إلی حزة فی أعماله فاجتمعت علیه عنزة فقتلته، و کان علی بن الحسن متنسکا، فترک النسک و جمع علی عنزة، و قدم الحصین من الجبل فی خلق فصاروا إلی بلد عنزة فقتلوا خلقا منهم. وجدت بخط علی بن حرب أن عنزة قتلت الحسن بن صالح بن عبادة؛ أخبرنی العلاء بن أیوب عن علی بن حرب قال:
لما جاء نعی الحسن بن صالح صار أبو حرب إلی علی بن الحسن یعزیه بأبیه- و کان علی متنسکا- فوجده قد أدخل رأسه فی جبة صوف کانت علیه، لا یکلم أحدا، فعزاه بأبیه فلم یرد علیه جوابا، فحرکوه و قالوا: «هذا أبو حرب محمد» فأخرج إلیه رأسه فقال: «إنی أرضی بقضاء الله و أصبر علیه» فأخذ علی بلحیة نفسه و جذبها و قال: «یقتل أبی و الله لأوردنها النار» قلت للعلاء بن أیوب: سمعت علیا یذکر هذا؟ قال «نعم»؛ أخبرنی محمد ابن إسحاق عن أشیاخه قال: خرج الحسن بن صالح یطالب بصدقات الأعراب فأخذها ثم أتی الجوز فنزل علی النجف المطل علی النهر المعروف بباجلیا بأعلی تل باجلیا، و أظهر التقصی علی عنزة فی مطالبتهم، فاجتمعت عنزة إلی شیبان و تشکوا أمره، فاجتمعوا علی أن یأتوه لیلا، فقتلوه و دفنوه بقرب باجلیا، و اتصل الخبر بعلی بن الحسن و کان متنسکا قد لزم المسجد یقرأ علی رجل یکنی أبا قحطان، فأتاه الخبر و هو فی المسجد و معه عشرة نفر من الصوفیة و أبو قحطان المقرئ فقام علی و قاموا معه، فأظلم بصره- فیما ذکروا- فجال فی المسجد و جالوا معه و هو قابض علی لحیته، و هم أن یطرح نفسه من المسجد الذی کان فیه و هو مسجد أبیه المطل علی سوق الداخلة، فقام إلیه أبو قحطان فذکره الله و صبره، فقال له علی: إذا کان الله خلق هذه اللحیة لجهنم فما عسی أن تصنع؟ و صار إلی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 546
منزله و کتب إلی عمه حاتم بن صالح- إلی السلق- یستنجده و یستغیثه؛ فکتب إلیه: لیس لی خلاف السلطان بعد الذی کان، و إن أباک إنما قتل فی طاعة السلطان، فإن أمرنی السلطان أن أسیر إلی القوم سرت و إلا فلا؛ فغضب الحصین بن الزبیر- و کان الزبیر و الحسن لأم من خول حاتم بن صالح- ثم إن علی بن الحسن أخذ عشرة أبغل فرکب هو و الصوفیة الذین کانوا معه و مضی إلی حبتون فأعطی أصحاب الأبغال أجرتهم و عزم علی الدخول منها إلی سلق، فرآه أنس بن عمرو التلیدی أبو السید فقال له: و الله لا دخلت السلق بثوب صوف و لا راجلا، و کساه ثیابا و حمله و أصحابه علی عشرة براذین، و أعطاه عشرة أفراس و سلاحا کاملا و عشرة آلاف درهم و غلمانا و کل ما یحتاجون إلیه، و کان أنس بن عمرو موسرا سخیا، فسار علی فتلقته بنو الحارث بن کعب- من الدینور فدخل فی جماعة کثیفة، و خرج إلیه الحصین متلقیا، فأسمعه و عذله فی التخلف عنه، فقال الحصین: فی مصیبتک ما یحتمل لک کل ما کان منک، و جمعوا و خرجوا فی صفوة رجالهم و صعالیکهم، و کتبوا إلی الموصل فصار إلیهم من الأزد و الیمن ألفا رجل و رأسوا علیهم تمیم بن إیاس الطمثانی، فبلغ عنزة خبرهم فلحقت بشیبان، و اجتمعوا جمیعا، و استعدوا للقاء، و سارت الیمانیة نحو الزاب الصغیر حتی قربت منهم و اجتمعوا علی نهر باجلیا، فکانت الیمانیة من الجانب الشرقی من النهر، و النزاریة من الجانب الغربی منه، فتزاحفوا و تسارع بعضهم إلی بعض غیر أن النهر بینهم، و لیس أحد من الفریقین یجوز إلی صاحبه، فخرج رجل من الیمانیة من بنی طمثان یقال له: العلاء بن المسیب فجاز القنطرة إلیهم، و طعن رجلا، و تتابعت الیمانیة إلیهم فی أثره، فولت شیبان و عنزة، و وضعوا السیف فقتلوا منهم مقتلة عظیمة، و کان النزال- أخو تمیم بن إیاس الطمثانی- قتل مع الحسن بن صالح یوم قتل، فکان أشد لنکایة أصحابه، و انصرف علی بن الحسن إلی الموصل عزیزا قد لحق بثأره و کان ذلک سبب ریاسته.
و حدثنی حسین بن إسحاق الهمدانی عن أبیه عن أشیاخه قال: کان مع علی بن الحسن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 547
من طمثان ثلاثمائة رجل- و کان عنزة قد بغت- فکانوا أصحاب العمل. و الوالی علی الموصل لهارون محمد بن الفضل إلی وقت وفاة هارون. و القاضی ابن الخلیل.
و فیها مات الفضل بن یحیی فی حبس الرقة . و فیها توفی القاسم بن یزید الجرمی الموصلی و کان زاهدا، و کان المعافی أسمع الرجلین صوتا، و کان القاسم الجرمی صالحا، و لقد دخلت أعوده فوجدته علی قطعة باریة تحت رأسه لبنة فلما خرجت من عنده سمعت جیرانه یقولون: «جارنا من عشرین سنة ما اقتضانا حاجة قط».
و فی شهر ربیع منها توفی هارون فی شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و تسعین و مائة، و قال غیره: توفی بطوس لثلاث خلون من جمادی الآخرة بقریة یقال لها سناباذ من أرض خراسان و هو ابن أربع و أربعین سنة و کانت ولایته ثلاثا و عشرین سنة و شهرین و ستة عشر یوما، و صلی علیه ابنه صالح، فقال أبو الشیص:
غربت فی المشرق الشمس فقل للعین تدمع
ما رأینا قط شمساغربت من حیث تطلع
و یقال إنه توفی و فی بیت المال تسعمائة ألف ألف. و بویع محمد بن هارون فی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 554
عسکر هارون لما توفی، أخذ البیعة الفضل بن الربیع حاجب هارون، و کتب بذلک الفضل إلی محمد الأمین و هو ببغداد، و أنفذ البیعة مع رجاء الخادم، فقدم بغداد فی اثنی عشر یوما، و صلی بهم فلما قضی صلاته عاد إلی المنبر فحمد الله و أثنی علیه و عزی نفسه و الناس و وعدهم بخیر و بسط الأمان للأسود و الأبیض، و بایعه الناس، و وعدهم خیرا، و بسط فأعطی الجند رزق سنتین.
فأما عبد الله بن أحمد بن حنبل فأخبرنا عن أبیه قال: استخلف محمد بن هارون فی شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و تسعین و مائة. و قیل إن بکر بن المعتمر کان محبوسا فی عسکر الرشید، فلما توفی أظهر کتبا- بتقویض العسکر- من محمد و حمل الأموال و الخزائن إلیه، فانصرف صالح بن الرشید و الفضل بن الربیع بالعسکر نحو بغداد، و المأمون بمرو. و اختلف فی المأمون فقال قوم: لما اتصل به الخبر بایع لمحمد ثم أخذ البیعة لنفسه بعده، و قال قوم: إنه دعا إلی نفسه، و کان السبب فی ذلک أن الرشید لما قدم طوسا استقبله وجوه خراسان فیهم الحسین بن مصعب - کذا أخبرنا بشیر- و کان یقوم بأمر المأمون- فقال الرشید إنی میت فی هذین الیومین، و أمر محمد ضعیف فمد یدیک أبایعک لصاحبک، یعنی المأمون، فمد یده فبایعه للمأمون بالخلافة و بایع علی ذلک جماعة من وجوه القواد .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 556
و حط المأمون عن أهل خراسان ربع الخراج فقالوا: «ابن أختنا و ابن عم النبی صلی اللّه علیه و سلم و أظهروا العصبیة له».
و فی هذه السنة مات أبو بکر بن عیاش، و محمد بن جعفر غندر. و قدمت أم جعفر من الرقة [إلی بغداد] فی شعبان من هذه السنة، قدم بها جعفر بن منصور، فتلقاها الأمین بالأنبار و معها الخزائن و الأموال و أطلق محمد عبد الملک بن صالح من الحبس.
و قتل نقفور ملک الروم فی حرب برجان، و ملک بعده ابنه.
و أقام الحج فی هذه السنة داود بن عیسی و کان والی مکة. و أمر الأمین بعزل أخیه القاسم المؤتمن عن الجزیرة [و أقر علی قنسرین و العواصم و استعمل علی الجزیرة خزیمة ابن خازم] ولاه الموصل علی الحرب و الخراج و القضاء.

فیها صار طاهر بن الحسین إلی الری فنزلها و أخذ البیعة للمأمون. و أنفذ الأمین علی ابن عیسی بن ماهان إلی المأمون فی أربعین ألفا و حمل معه قیدا من فضة لیقیده- فیما ذکروا- و اجتمع مع الأمین إبراهیم بن المهدی و عبد الملک بن صالح و إسحاق بن سلیمان و صالح صاحب المصلی، فاجتمعوا علی خلع المأمون، و کتب محمد إلی سائر عماله فی الدعاء لموسی ابنه بعده، و کان أول من أخذ البیعة لموسی بشر بن السمیدع الأزدی و کان والیا علی بلد، و سمی محمد موسی: «الناطق بالحق» و کتب الفضل بن الربیع بإسقاط ذکر عبد الله و القاسم ابنی هارون من الدعاء علی المنابر، و قد کان محمد استوزر الفضل بن الربیع و نقله من الحجابة إلی الوزارة، و أنفذ محمد بن عبد الله- من
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 557
حجبة البیت- فی أخذ الکتابین اللذین کان هارون کتبهما و جعلهما فی الکعبة فمزقا .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 559
و صرف [الأمین] محمد بن الفضل عن الموصل، و قلدها إبراهیم بن العباس.

أخبرنا المحسن بن محمد قال: حدثنی المعافی قال دخلت علی إبراهیم بن العباس الهاشمی قصر الإمارة و قد کان ولی الموصل لمحمد بن زبیدة، فأذن للناس إذنا عاما، فوجدت عن یمینه یحیی بن القاسم العبدی، و عن یساره کاتبه ابن عمی عون بن عیسی، و کان إذا دخل إلیه رجل سأله عن أبیه وجده و من أی قبیلة هو، و کان نسابة، فدخلت و کان إذا دخل إلیه رجل سأله عن أبیه وجده و من أی قبیلة هو، و کان نسابة، فدخلت فقلت: «السلام علیک یابن عم المؤتمن الأمین، السلام علیک یابن عم الموصوف فی التوراة و الإنجیل، السلام علیک یابن عم من تفرح الأرض أن یطأ علیها و السماء أن تظله، و الملائکة أن تصافحه، یابن عم من اسمه علی العرش مکتوب، و علی المنابر مشهور و علی ألسن العباد، یابن عم من [لو لم] یتزوج إلا کفئا ما تزوج أبدا، و لو لم یجالس إلا کفئا ما جالس أحدا أبدا، هناک الله فیما ولاک، و رزقک شکر ما أولاک، و بلغ بک
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 560
أملک، و رزق أهل ولایتک منک الرأفة و الرحمة، و رزقک منهم السمع و الطاعة و حسن المؤازرة، و وهب لک من السرور فی العاقبة مثل الذی وهب لک فی البدء، و رزقک مودة من ولیت علیه». فقال له: بارک الله علیک ما اسمک؟ و من أنت؟ و ممن أنت؟ قال:
جعلنی الله فداک أنا المعافی بن طاوس، [قال: ممن أنت؟] قلت: من بدو رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: المنی؟ فقلت: أصلح الله الأمیر إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما قدم المدینة أقطع أحیاء العرب منازل و مساجد و لم یقطع مزینة، فأتوا النبی صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: أقطعت و لم تقطعنا فما بالنا؟ فقال لهم صلی الله علیه و علی آله: «یا معشر مزینة مسجدی مسجدکم و أنتم بدوی و أنا حضرکم»، فقال: إنک لمن حی یحبهم الله و رسوله، فمن أی مزینة؟ قلت:
«عثمانی» قال: فأی بنی عثمان؟ قلت: «لاطمی» قال: فمن أی لاطم؟ قلت: «حلاوی» قال: فمن أی بنی حلاوة؟ قلت: «یعلی» قال: فمن أی یعلی؟ قلت: «مازنی» قال: و أی بنی مازن؟ قلت: «إلی هاهنا علمنی أبی» قال: «بارک الله علیک و علی أبیک». أخبرنی هشیم بن بشیر السلمی عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
«إن لکل قوم مسجدا و مسجدی مسجد مزینة». (قال): «إلی إلی» فتقربت فأدنانی، قال:
«اجلس بارک الله علیک» فجلست، قال: فدخل علیه عطرف بن یونس بن زیاد.
و ذکر محسن أن جده أخبره أنه دخل علی إبراهیم بن العباس و عنده ابن الخلیل القاضی، فدخل الأنباریون الموصلیون فسلموا علیه و تکلم منهم رجل یقال له صباح الأنباری فأحسن و أجاد، فقال إبراهیم: «ممن القوم؟ قالوا: منک و إلیک» قال: «ممن جرت علیه سهامنا أو ممن لجأ إلینا؟ فسکت القوم»، فقال له عبد الله بن الخلیل: هؤلاء القراء الفقهاء فی دین الله.
و دخل الفطر فسلم و برک بین یدیه فقال: أصلح الله الأمیر أخبرنی أبو عوانة یرفعه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إذا کان المال فی قریش فاض، و إذا کان فی غیرهم غاض»، و لنا قاض ینکر الظلم، و یری حکم القرآن، لا تأخذه فی الله لومة لائم، الصفیق الأمانة الأعجف الخیانة، الذی یهون علیه سبال أکابر الرجال فی الحق، ما جار فی حکم و لا عطل حدا- یعنی ابن الخلیل. أنبأنی عبد الله بن أبی داود السجستانی قال: سمعت علی بن حرب یقول: کان زید بن أبی الزرقاء ینتمی إلی بنی تغلب و کان جده نبطیا و هو الذی أضاف أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب- صلوات الله علیه- فی مسیره إلی صفین، حدثنی ابن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 561
مغیرة عن محمد بن مثنی عن بشر بن الحارث قال: «سمعت زید بن أبی الزرقاء یقول: ما سألنا إنسانا شیئا منذ خمسین سنة».
حدثنی ابن مغیرة عن ابن مثنی عن بشر قال: سمعت ابن أبی الزرقاء یقول: «من کان له علم فخاف علی دینه فلیهرب». و فیها مات إسماعیل بن إبراهیم بن علیة و له ثلاث و تسعون سنة- فیما قیل- و عبد الوهاب الثقفی، و حفص بن غیاث النخعی [قاضی الکوفة] ، و محمد بن أبی عدی. و فیها صار رافع بن اللیث إلی طاعة المأمون و قدم علیه.
و حج بالناس علی بن هارون الرشید.
و فی هذه السنة- أو التی قبلها- وثب أهل الموصل بإبراهیم بن العباس لأمر جری بینهم و بینه- کذلک أخبرنی محمد بن أبی داود فی کتابه قال: أخبرنا علی بن حرب قال: تاریخ الموصل ؛ ج‌1 ؛ ص561
ه محمد بن هارون- الأمین- إلی الموصل الحسن بن عمران الطائی- و کان سیدا- لینظر بین إبراهیم و بین أهل الموصل، فقدمها، فنظر، فألزمه حرب بن محمد الحطامی الطائی الحجة، فبذل إبراهیم بن العباس للحسن بن عمران مائة ألف درهم علی أن یزوی الحجة عنه، فتنزه الحسن عن ذلک و قال: لو بذلت لی ما فی بیت مال الموصل ما قلت إلا الحق، فتجلت عن أهل الموصل، و له یقول العتابی:
سامیت بالحسن بن عمران العلاو بلغت من أفعاله آمالی
و أری زید بن أبی الزرقاء إنما خرج من الموصل من أجل هذه القضیة .

فیها أقبل طاهر بن الحسین من الری للقاء علی بن عیسی بن ماهان صاحب محمد الأمین، فأخبرنی محمد بن أبی جعفر عن أحمد بن عبد الله قال: حدثنی أحمد بن هشام قال: لما أقبل طاهر من الری قلت لطاهر و کان أحمد بن هشام علی شرطة طاهر-: قد ورد علی بن عیسی فیمن تری، فإذا التقینا قال: «أنا عامل أمیر المؤمنین، فإن أقررنا له لم یکن لنا أن نقاتله» فقال لی طاهر: «لم تجئنی فی هذا بشی‌ء من المأمون» قال: قلت أنا:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 562
«دعنی و ما أرید» قال: «شأنک» قال: فصعدت المنبر فخلعت محمدا، و دعوت للمأمون بالخلافة، و خرجنا من الری یوم السبت فی شعبان سنة خمس و تسعین و مائة، فنزلنا قسطانة - و هی أول مرحلة من الری إلی العراق- و أنفذ الأمین علی بن عیسی فی أربعین ألفا، فلما صار علی مرحلة من الری واقعه طاهر، و قتل علی بن عیسی وعدة من قواده و کتب إلی الفضل [بن سهل] : «کتابی إلیک و رأس علی بن عیسی فی حجری، و خاتمه فی یدی» و سماه المأمون فی ذلک الوقت ذا الیمینین.
فخرج علی بن عبد الله فیها بالشام یدعو إلی نفسه، فوجه إلیه محمد [الأمین] الحسین ابن علی [بن عیسی] بن ماهان .
و فیها مات محمد بن فضیل بن غزوان، و أبو معاویة محمد بن خازم الضریر [و کان
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 563
یتشیع] ، و عثام. و فیها مات أبو نواس الحسن بن هانئ الحکمی الشاعر و له خمس و خمسون سنة- فیما قیل. و الوالی علی الموصل و الحرب- علی قول ابن أبی نافع الموصلی- خالد بن یزید، و قد ذکر أنه ولی لهارون الموصل فی آخر أیامه و الله أعلم؛ و هو الذی کان محمد بن أبی عیینة مولعا بهجائه و فیه یقول:
أبوک لنا غیث یعم بسیبه‌و أنت جراد لیس یبقی و لا یذر
له أثر فی کل عام یسرناو أنت تعفی دائبا ذلک الأثر
لقد قنعت قحطان خزیا بخالدفهل لک فیه؟ یخزک الله یا مضر
و کان علی خلاف ما ذکر. و علی قضاء الموصل لمحمد عمرو بن مهران حدثنا عنه علی بن جابر الأزدی و غیره. سمعت علی بن جابر یقول: «عمرو بن مهران الخفاف أبو سعید»، و کان فقیها محدثا کتب عنه من الموصل جماعة.
و أقام الحج للناس داود بن عیسی. و لما ضعف أمر السلطان و قلت الحمایة اجتمع أهل الموصل علی علی بن الحسن الهمدانی لیشرف علی أمر البلد و یحوط أطرافه، و کان الوالی من ولاة السلطان یلی منذ هذا الوقت إلی انقضاء أیام بنی الحسن، فإذا رضوه أدخلوه، و هم الغالبون علی الأمر، و کانت الفتنة فی سائر البلدان طول أیام محمد بن هارون. حدثنا هارون بن عیسی قال: حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا نعیم بن حماد قال: حدثنا أبو یوسف المقدسی قال: حدثنا فطر بن خلیفة عن محمد ابن الحنفیة علیه السلام قال: «یملک بنو العباس ثم یتشعب أمرهم فی سنة خمس و تسعین و مائة، فإن لم تجدوا إلا جحر عقرب فاخلوا فیه، فإنه یکون شر طویل».
و حج بالناس فیها [داود بن] عیسی بن موسی [بن محمد] بن علی.

فیها أنفذ المأمون هرثمة بن أعین لقتال محمد الأمین. و فیها قدم الحسین بن علی [بن عیسی] بن ماهان بغداد، و قد کان محمد بعثه لقتال [علی بن عبد الله السفیانی] فلم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 564
یلقه، فلما دخل بغداد خلع محمدا و دعا إلی المأمون و أخذ محمدا المخلوع فحبسه فی رجب من هذه السنة فوثب الجند علی ابن ماهان فقتلوه و أخرجوا محمدا من الحبس ،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 565
و هرب الفضل بن الربیع وزیر محمد لما قتل و بویع للمأمون بالبصرة فی رجب من هذه السنة علی یدی منصور بن المهدی و کان عامل محمد علیها، و بالکوفة علی ید الفضل.
و کان والی الموصل فی هذه السنة المطلب بن عبد الله الخزاعی فأخذ البیعة للمأمون علی أهل الموصل و الجند. و ذکروا أن محمدا عقد فی رجب و شعبان من هذه السنة نحوا من ثلاثمائة لواء لقواد شتی و صیر علی جمیعهم علی بن محمد بن عیسی بن نهیک، و أمرهم بالمسیر معه لحرب هرثمة بن أعین فساروا فالتقوا بجللتا علی أمیال من النهروان فی شهر رمضان، فهزمهم هرثمة، و أسر علی بن محمد [بن عیسی] بن نهیک، و بعث به إلی المأمون، و نزل هرثمة من النهروان، و سار طاهر إلی غربی بغداد، و هرثمة فی شرقیها، فوثب الناس- فیما قیل- لعشر خلون من ذی الحجة فخلعوا محمدا ثانیة و دعوا إلی المأمون، و أدخلوا طاهرا و أصحابه بغداد، فهرب محمد، و أنفذ طاهر العباس بن موسی إلی الموسم، فدعا للمأمون بالمدینة و مکة، و هو أول موسم دعی للمأمون فیه بالخلافة. و فی هذه السنة مات عبد الملک بن صالح بالرقة .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 566
و فیها مات یحیی بن عبد الملک بالکوفة، و معاذ بن معاذ. و الغالب علی الموصل بنو الحسن الهمدانیون. و عزل الأمین فی هذه السنة عمرو بن مهران عن قضاء الموصل- کذاک أخبرت عن سنویه بن ساهویه.

فیها حصر طاهر الأمین من وجه، و هرثمة من وجه، و زهیر من وجه، و کانت الحرب
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 567
ببغداد شهور سنة سبع کلها- فیما قیل - و فیها خطب الحسن بن عمر بن الخطاب
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 569
العدوی الموصل من محمد الأمین فقلده إیاها فأتی الموصل فی جمع عظیم، فأخبرنی بعض أصحابنا و شیوخنا قال: ولی الحسن بن عمر التغلبی لمحمد الموصل سنة سبع و تسعین و مائة، فبلغ علی بن الحسن الهمدانی أمره- و کان أمر البلد فی یده- فامتنع من ولایته، و قال أهل الموصل: «لا یلینا ربعی» فبعث إلیهم الحسن: «ما رعیت فی ولایة بلدکم إلا لأرد نسبی إلی أصله، فإنا قوم من کندة من السکون»- علی ما ذکر الذی أخبرنی- فلم یزل یکاتب بنی الحسن و وجوه الناس إلی أن أجابوه إلی الدخول.
حدثنی حفص بن عمرو الباهلی قال: لما دخل الحسن بن عمر الموصل و استقرت به الدار أتاه شاعر ربعی فأنشد شعرا یهنئه فیه بالولایة، فقال فی قصیدة له طویلة:
طوال الثیاب أبا نعثل‌ورثت قراک فلم یوصل
ثم قال للحسن فی مدیحه له:
و ظلت سراة بنی هاجرإلیک قیاما علی الأرجل
قال: و کان فی مجلسه صاحب برید له أدب و فهم، فأخرج ألواحا طویلة فجعل یکتب
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 570
فقال له الحسن: و ما تکتب؟ قال: و ما علیک مما أکتب؟ قال: «لتخبرنی» قال: «إذن، لا أفعل» قال: «أنشدک إلا فعلت» قال: ینشدک الشاعر:
و ظلت سراة بنی هاجرإلیک قیاما علی الأرجل
فقال: «امحه» فقال: إذن لا أفعل، و هل سراة بنی هاجر إلا النبی صلی اللّه علیه و سلم و علی علیه السلام؟ قال: «فلک عشرة آلاف درهم» قال: «فنعم إذا».
حدثنی هارون بن الصقر العنزی و حدثنی أبی قال: أراد الحسن بن عمر و هو والی الموصل قصد بنی تلید و محاربتهم، فسأل رجلا ممن یخبر أمر بنی تلید قال: کم یلقی الحرب منهم؟ قال: «خمسون رجلا» قال: حقا ما تقول؟ قال: «نعم» قال: «هذا أمر عظیم». حدثنی أبو المثنی أحمد بن علی التلیدی قال: حدثنی أبی و طوق بن سلام الحیرانی أن الحسن بن عمر أو أحمد ابنه- شک أبو المثنی- أراد (حبتون) فنزل عند جعفر، فسأل عن إنسان یخبر أمر بنی تلید فی الحرب فقیل له: «عبد الصمد الحیرانی، لقد لقی معهم حروبا کثیرة» فقال له: کم عدد بنی تلید؟ قال: «خمسمائة رجل» قال: «لم أسألک عن هذا» قال: فعن أی شی‌ء تسألنی؟ قال: «عمن یحضر فی الحرب» قال:
«أربعون رجلا، إذا حملوا لم ینصرفوا أو یطعنوا أو یضربوا أو یصبروا» قال: کذا؟ قال:
«لقد صدقتک» قال: «لیس فی لقاء هؤلاء خیر». و فیها سار القاسم بن الرشید- ولی العهد- و منصور بن المهدی من العراق إلی المأمون [بخراسان فوجه المأمون أخاه إلی جرجان] و فیها مات وکیع و یکنی: أبا سفیان بعد منصرفه من الحج فی المحرم من هذه السنة.
و خلع نصر بن شبث و قد کان محمد ولاه الجزیرة و عزله بعبد الله بن سعید فأنفذ إلیه محمد داود بن عیسی فقتله. و فیها مات سفیان بن عیینة، انتقل إلی مکة فمات بها، و کان مولده سنة تسع و مائة قال الواقدی: توفی فی سنة ثمان و دفن بالحجون و یحیی بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 571
سعید القطان و عبد الرحمن بن مهدی الأزدی، و معن بن عیسی، و روینا عن علی بن المدینی قال: «ما رأیت رجلا قط أعلم بصواب الحدیث و الخطأ من عبد الرحمن، و لا أحدا أعلم بالرجال من یحیی بن سعید».
و حج بالناس العباس بن موسی.

فیها اشتد الحصار علی محمد بن هارون ببغداد. و فیها خرج خزیمة بن خازم و محمد ابن علی [بن عیسی] بن ماهان- و کانا من أصحاب محمد، و خلعا محمدا، و بایعا للمأمون، و قطعا جسر بغداد.
أخبرنی محمد بن المبارک عن عبد الله بن عمرو قال: حدثنی علی بن الصباح الکاتب عن محمد بن راشد قال: أخبرنی إبراهیم بن المهدی قال: کنت نازلا مع محمد المخلوع بمدینة المنصور فی قصره بباب الذهب فلما حصره طاهر بن الحسین خرج ذات لیلة من القصر یرید أن یتفرج من الضیق الذی هو فیه فصار إلی [قصر القرار (فی قرن) الصراة] أسفل من قصر الخلد فی جوف اللیل، ثم أرسل إلی فقال: یا إبراهیم أما تری طیب هذه اللیلة، و حسن هذا القمر فی السماء، وضوءه فی الماء؟- و نحن حینئذ علی شاطئ دجلة- فهل لک فی الشراب؟ قلت: «شأنک- جعلنی الله فداک» فدعا برطل من نبیذ فشربه ثم أمر فسقیت مثله، [قال] فابتدأت أغنیه من غیر أن یسألنی لعلمی بسوء خلقه، فغنیت ما کنت أعلم أنه یحبه، فقال لی: ما تقول فیمن یضرب علیک؟ قلت: «ما أحوجنی إلی ذلک» فدعا بجاریة مقدمة عنده یقال لها: ضعف، فتطیرت من اسمها، و نحن فی تلک الحالة التی هو علیها. فلما صارت بین یدیه قال لها: «غنی» فغنت بشعر النابغة:
کلیب لعمری کان أکثر ناصراو أیسر جرما منک ضرج بالدم
[قال] فاشتد ما غنت به علیه و تطیر منه، فقال لها: غنی غیر هذا، فغنت:
أبکی فراقهم عینی و أرقهاإن التفرق للأحباب بکاء
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 572 ما زال یعدو علیهم ریب دهرهم‌حتی تفانوا و ریب الدهر عداء
فقال لها: لعنک الله، أما تعرفین من الغناء غیر هذا؟ قالت: «ما تغنیت إلا بما ظننت أنک تحبه، و ما أردت ما تکرهه، ما هو إلا شی‌ء جاءنی» ثم أخذت فی غناء آخر فقالت:
أما و رب السکون و الحرک‌إن المنایا کثیرة الدرک
ما اختلف اللیل و النهار و لادارت نجوم السماء فی الفلک
إلا لنقل السلطان من ملک‌قد انقضی ملکه إلی ملک
و ملک ذی العرش دائم أبدالیس بفان و لا بمشترک
فقال لها: «قومی غضب الله علیک» قال: فقامت، و کان له قدح من بلّور حسن الصنعة، و کان موضوعا بین یدیه، فقامت الجاریة منصرفة فعثرت بالقدح فکسرته- قال إبراهیم: [و العجب أنا لم نجلس مع هذه الجاریة قط إلا رأینا ما نکره فی مجلسنا ذلک] - فقال: «یا إبراهیم ألا تری ما جاءت به هذه الجاریة؟ ثم ما کان من کسر القدح؟ و الله ما أظن أمری إلا قد قرب»، قلت: «یطیل الله عمرک، و یعز ملکک، و یکبت عدوک» قال: فما استتم الکلام حتی سمعنا صوتا: قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ [یوسف: 41] فقال: «یا إبراهیم سمعت ما سمعت؟ قلت: ما سمعت شیئا- و لقد کنت سمعته-» ثم رکب فرجع إلی موضعه، فما کان بعد هذا إلا لیلة أو لیلتان حتی حدث ما حدث من قتله لستّ أو لأربع خلون من صفر، سنة ثمان و تسعین و مائة.
و دخل طاهر بن الحسین بغداد لعشر خلون من المحرم فی هذه السنة. و أحاطت خیله بالمدینة و الخلد، فمکث محمد محصورا یوم الخمیس و یوم الجمعة، فلما کان یوم السبت أشار علیه السندی بن شاهک بالخروج إلی هرثمة و کان هرثمة قد ضمن له الأمان إن خرج إلیه و أنه إن أراد به المأمون سوءا قاتل دونه، فبعث إلی هرثمة فوافی قبل العتمة مشرعة باب خراسان فی حراقة ، و بلغ طاهرا الخبر، فبعث عدة من قواده نحو المشرعة، و خرج محمد و معه السندی بن شاهک و کوثر الخادم فصاروا فی الحراقة مع هرثمة، فأمر طاهر فرمیت الحراقة بالحجارة و النفط، فغرقت بمن فیها، فغرق محمد و هرثمة و من کان معهما، فخرج هرثمة فرکب زورقا و رجع إلی عسکره و سبح محمد حتی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 573
خرج قریبا من قرن الصراة مما یلی قصر الخلد، فأخذه أصحاب مصلحة طاهر، و فیها إبراهیم بن جعفر البجلی فوجهوا إلی طاهر بالخبر، قال: فبعث إلیه قریش الربدانی مولاه فی عدة من أصحابه فأخذوا رأسه، و ظفر قوم آخرون من أصحاب طاهر بکوثر الخادم و معه البردة و القضیب و الخاتم و سیف محمد فأخذوه، فصاروا به إلی طاهر، فأمر طاهر برأس محمد فنصب للناس . فکانت أیام محمد أربع سنین و سبعة أشهر، و عمره ثمانیا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 575
و عشرین سنة.
أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبیه قال: أخبرنا محمد بن یزید عن هشام قال:
ولی أبو موسی محمد بن هارون یوم الخمیس لإحدی عشرة لیلة بقیت من جمادی الأولی سنة ثلاث و تسعین و مائة، و قتل للیلة السبت لست بقین من المحرم سنة ثمان و تسعین و مائة، و أمه زبیدة ابنة جعفر الأکبر، و کانت خلافته أربع سنین و ثمانیة أشهر و خمسة أیام، و قد قیل: کانت کنیته أبا عبد الله، و قالت امرأته لبانة بنت علی بن المهدی- فیما زعموا:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 576 أبکی علی فارس فجعت به‌أرملنی قبل لیلة العرس
یا ملکا بالعراء مطرحاخانته أشراطه مع الحرس
و استوثق الأمر لعبد الله المأمون و کنیته أبو جعفر. و خلع المأمون أخاه القاسم من ولایة العهد فی شهر ربیع الأول من هذه السنة، و کتب بإسقاط ذکره إلی الآفاق، و قلد المأمون طاهر بن الحسین الجانب الغربی من بغداد و الموصل و الجزیرة و الشامات و المغرب. و کاتب طاهر بن الحسین الخزاعی بنی الحسن بن صالح الهمدانیین و مال طاهر إلیهم بالیمانیة. و فیها کانت الوقعة المعروفة بالمیدان بالموصل بین الیمانیة و النزاریة، و کان السبب فی ذلک ما أخبرنی محمد بن أحمد الجابری قال: حدثنی أبو جابر هاشم بن أحمد بن الحسن الهمدانی- و کان عالما بأمر العرب بالموصل- قال: کان وقعة المیدان سنة ثمان و تسعین و مائة و علی بن الحسن یتولی أمر البلد، و کان الذی هیج الحرب و جلبها عثمان بن نعیم البرجمی الموصلی فإنه خرج عن البلد مغاضبا لأهله، و صار إلی دیار مضر فشکا الأزد و الیمن و قال: إنهم یتهضموننا و ینقصوننا حقوقنا، و استنصرهم و استجاش بهم، فصاروا معه إلی الموصل نحو عشرین ألفا فوجه إلیهم علی بن الحسن بالقاسم بن الولید العبدی، و رجال الذهلی و غیرهما من النزاریة [فقالوا] : ما الذی أنکر هذا الرجل؟ فذکروا ما شکاه و أنه شریک فی البلد، فوجه إلیهم: فنحن نستأنف ما یحب و نزول عما یکره، فأبی عثمان قبول ذلک، و قال: «لا أدخل البلد إلا بعز» فأجابه القوم إلی الثبات معه، فوجه علی بن الحسن الحصین بن الزبیر فی أربعمائة فارس، و قال: «لا تعتمد علی مدد یأتیک من جهتنا» ثم وجه بالصقر فی أربعمائة، قال: و کن منه قریبا، فإن احتاج إلیک فکن من ورائه، ثم وجه برجل آخر- سماه- فی أربعمائة فارس، و قال: کن فی میمنته، و خرج علی بن الحسن فی نحو ألفی فارس و راجل، فکانت لهم وقائع، فانهزمت النزاریة إلی الجبل الأقصی، و قتل منهم- فیما قیل- نحو ستة آلاف. و سمعت غیر واحد من شیوخنا یذکر أن سلیمان بن عمران أبلی فی هذه الوقعة بلاء حسنا شهر به، و فی سلیمان بن عمران یقول مخلد بن بکار:
و لیوم المیدان منه ثناءلا تعفّیه فی الحیاة الدهور
یوم أتت بنو زهیر حماةو رحی الحرب بالمنایا تدور
فتلقاهم ببأس و جأش‌وید سمحة نداها یمور
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 577 و برجلین لم یباشرهما إلامصلی و منبر و سریر
أو نزال لدی الکماة إذا ماضاق للکر مسلک مهجور
أخبرنی مالک بن الصقر بن مالک بن أشعر الطمثانی الأزدی عن أشیاخه قال: کان مالک بن أشعر بن العرمان الطمثانی حاضرا للوقعة بالمیدان، فبرز فیها علی الناس، و له یقول بعض الشعراء:
ألیس أبو صقر فتی الموت مالک‌فتی الرمح و السیف الحسام المصلب
عن الموصل البیضاء قد رد تغلباو قد أشرفت منها علی شر مرقب
و فیها مات سفیان بن عیینة الهلالی . و الوالی علی الموصل و أعمالها علی [بن الحسن] بن صالح بن عبادة الهمدانی من قبل طاهر بن الحسین، و حدثنی عبد الله بن حبیش قال: سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد بن أبی المثنی یقول: رأیت علی بن الحسن یخطب علی المنبر بالموصل فتعمدت لأسمع خطبته. و أقام الحج العباس بن موسی [بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی] .

فیها قدم الحسن بن سهل بغداد والی الحرب و الخراج. و فیها قوی أمر نصر بن شبث العقیلی بالجزیرة، فأنهب أموال التجار و حاصر حران، فخرج إلیه طاهر بن الحسین؛ أخبرنی أحمد بن عمران عن هلال بن العلاء الرقی قال: رکب عبید بن شعیب و أیوب بن یزید إلی نصر بن شبث- و کانا یتشیعان- فقالا له: أیها الأمیر قد وترت بنی العباس، و قتلت رجالهم، و أغلقت المغرب عنهم، فلو بایعت خلیفة کان أقوی لما أنت فیه، قال: من أی الناس؟ قالا: «ترسل إلی بعض آل علی بن أبی طالب- علیه السلام- فتبایعه» قال: أولی بنی السوداوات إذ کان یقول من ولیته منهم: إنه خلقنی و إنه یرزقنی! قالا: «فبعض بنی أمیة»: فقال: «أولی المدبرین؟ إن المدبر لا یقبل أبدا، و لو سلم رجل علی مدبر لأعداه إدباره» قالا: ففی (أی) الأحماس من قریش رأی الأمیر؟ قال: «فی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 578
بنی العباس، و إنما محاربتی إیاهم محاماة عن العرب؛ لأن بنی العباس یقدمون علیهم العجم» .
و فیها خرج محمد بن إبراهیم طباطبا بالکوفة فی جمادی الآخرة منها یدعو إلی الرضا من آل محمد، و کان القیم بأمره رجل «أعرابی» من بنی شیبان یکنی أبا السرایا، و اسمه السری بن منصور، و کان یذکر أنه من ولد هانئ بن قبیصة [بن هانئ بن مسعود الشیبانی] ؛ و کانت بین أبی السرایا و بین عمال الحسن بن سهل حروب کان الظفر فیها لأبی السرایا .
و فیها مات محمد بن إبراهیم طباطبا فی شعبان من هذه السنة، فبویع محمد بن محمد ابن زید علیهم السلام، و هو غلام أمرد، و کان أبو السرایا نذیره. و فیها وثب علی بن محمد بن جعفر علیهم السلام بالبصرة فصارت فی یده بغیر قتال، و صار إبراهیم بن موسی ابن جعفر إلی الیمن فدفع عنها إسحاق بن موسی الوالی علیها . و وجه الحسن بن سهل
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 579
إلی أبی السرایا زهیرا فلقیه أبو السرایا فهزمه، ثم وجه عبدوس بن محمد فلقیه أبو السرایا بالجامع، فقتل عبدوس و عامة أصحابه، و وجه الحسن- أیضا- أبا المضاء الباهلی، فوجه إلیه محمد بن محمد محمد بن إسماعیل فالتقوا بساباط السواد فهزم أبا المضاء؛ فلما رأی الحسن بن سهل أن أبا السرایا لا یلقی عسکرا إلا هزمه، و لا یتوجهون إلی بلدة إلا دخلوها، وجه هرثمة- و قد کان الحسن صرفه من أعمال العراق، و أنفذه إلی خراسان فتوجه إلیها مغاضبا للحسن فنزل حلوان- فبعث الحسن صالحا صاحب المصلی یسأله الرجوع إلی بغداد، و أنفذ المأمون سلیمان بن داود لإقناعه . و أنفذ محمد بن محمد
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 581
الطالبی و أبو السرایا إلی مکة الحسین بن حسن الأفطس فتهیب دخولها، و کان داود بن عیسی الوالی علیها، فخرج عنها و لم یعلم الطالبی خروج داود فلم یکن بمکة من یقیم الحج فصلی الناس فی هذه السنة بغیر خطبة، و وقفوا بعرفة بغیر إمام، و دخل الطالبی بعد أن انتهی إلیه خروج داود عن مکة وقت المغرب و طاف و سعی و أتی عرفة لیلا، ثم أتی مزدلفة فصلی بالناس، و لم یدع لأحد- فیما قیل- فی هذه السنة. و فی هذه السنة- فی شهر رمضان منها- خرج هرثمة بن أعین لحرب الطالبی و أبی السرایا.
و فیها مات محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک، یکنی أبا إسماعیل. و الوالی علی الموصل و أعمالها و حربها و خراجها علی بن الحسن الهمدانی.
و علی القضاء لعبد الله المأمون الحسن بن موسی الأشیب و یکنی أبا علی.

ما أخبرنی به محمد بن إسحاق عن أشیاخه قال: «وقع بین بنی ثعلبة و بین بنی أسامة حرب و قتل، فالتجأت بنو ثعلبة إلی محمد بن الحسن- و کان کریما- فاستنصروه و حالفوهم، فأنزلهم درب بنی الهذیل، فجاءوا إلیه یوما فقالوا: إن بنی أسامة قد جردوا لنا فی ألف فارس و أمروا علیهم الفیل- و کان مشهورا فیهم بالرجلة- و لا نأمن أن یکبسونا لیلا و نحن خارج المدینة، فینالوا بغیتهم منا قبل أن یبلغک الخبر» قال: قد ولیتکم السیاحة فی البریة، فقال له سعنون الثعلبی : نحن نخافهم و نحن بأجمعنا فی جوارک فکیف بنا إذا أصحرنا؟ فقال له: «لا ترد ما أمرتک به، فاخرج إلیها فی ثلاثین فارسا» فخرج سعنون فی خمسة و ثلاثین فارسا، فأتی البریة فدار فیها و أتی العوجاء و بات بها، فاتصل بالفیل خبره، فأسری إلیهم فوافی العوجاء، و قد کان سعنون رحل عنها، فقال له أهل العوجاء: «هم أمامک» فسار فی الطلب فرأی سعنون و أصحابه بالقرب من قصر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 582
عریب- و کان إذ ذاک صحیح البنیان- و الخیل فی الطلب، فدخل سعنون و أصحابه القصر، فتحصنوا فیه، و أحاط الفیل و أصحابه بالقصر، فلما رأی بنو ثعلبة ما قد نزل بهم و أنه لا مخلص لهم قالوا لهم من أعلی القصر: یا بنی أسامة أعطونا الأمان فنعترف لکم أنا عتقاؤکم و تکون المنة لکم علینا، و نرحل عن محمد بن الحسن بأجمعنا، فقال لهم الفیل:
«من ألقی نفسه من فوق الحائط فهو آمن» فتدلی رجل منهم فمات، فقال لهم حدث منهم: «قد رأیت رأیا» قالوا: ما رأیت؟ قال: «تعطونی الفرس الفلانی و تفتحون لی الباب لأخرج إلیهم بدیهة فإنهم قد نزلوا عن دوابهم، و أخذوا لجمها، فإلی أن یلجموا و یرکبوا [أکون أنا] قد خرجت عنهم، فإن سلمت أتاکم الغوث، و إن غلبت فقد بلغت جهدی» قالوا: «نعم ما رأیت» فسلموا إلیه الفرس فرکبه و أخذ رمحه، و فتحوا له الباب، فخرج علی عسکر الفیل بدیهة و هم لا یعلمون، و قد کان القوم ترکوا دوابهم ترعی، فإلی أن أخذوا دوابهم و ألجم بعضهم فاتهم الرجل- و کان فرسه جوادا- فوافی محمد بن الحسن و الحصین عنده، فعرفه الخبر فسأل الثعلبی عن الخیل کم هی قال: «ثلاثمائة فارس» فدعا تغلب التلیدی فأنفذه فی مائة و عشرین فارسا، فقال له الثعلبی: الخیل ضعف ما خبرتک فرکب الحصین فی طلبه فی خیل کثیرة، فلحقه الحصین فسارا جمیعا، فلما رأت بنو أسامة الحصین قد أقبل زالوا عن القصر و خرج الثعلبیون و اجتمع القوم علیهم فکانت بینهم حرب شدیدة فانهزموا بین أیدیهم و وضعوا فیهم السیف فقتلوا منهم مائة و اثنی عشر رجلا و أسروا أربعمائة رجل، و انصرفوا إلی علی بن الحسن و هو أمیر البلد فأودع الأسری الحبوس؛ فبینا محمد بن الحسن یوما جالس إذ دخل علیه حاجبه فقال:
أحمد بن عمر بن الخطاب العدوی بالباب- و لم یک فی وقت [تعود] محمد بن الحسن (أن) یأتیه أحمد فیه، فقام إلیه محمد و أعظمه و عرف حقه ثم جلسا فتحدثا ملیا، ثم قال محمد بن الحسن لأحمد بن عمر: «ما الذی جاء بک؟ قال: قد جری بیننا و بینکم ما لا أحبه، فجمیع من قتل منکم فی هذه الحرب و غیرها فعلی القود و الدیة، و کذلک ما أخذ من بلدکم، و جمیع من قتل منا و منکم أخذ منا [أو] الدماء فیه هدر و الأموال تترک» فقال محمد: «ما تفعل شیئا إلا فعلنا مثله و زدنا أهدرنا کل دم، و حللنا من کل مال» و کان مع
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 583
أحمد بن عمر خلق کثیر من تغلب قد نزلوا دیر الأعلی ، فحمل إلیهم الأموال و البر و أطلق الأسری و خلع علیهم، و حمل جمیعهم و أعطوا السلاح.
و فیها مات عبد الله بن نمیر الهمدانی.
و فیها مات المعافی بن داود الموصلی- أو فی سنة ثمان- و کان له فضل و عبادة و کان ینزل فی بزوای و قیل: المائین. و توفی أبو خداش سعید بن العلاء الأزدی، و حدث بالموصل و کتب عنه علی بن حرب و غیره.
و دخلت المبیضة مکة فی موسم هذه السنة فصلی الناس بغیر خطبة و قد ذکر الحال فی ذلک فیما ذکرنا من حوادث هذه السنة.

فیها خرج أبو السرایا صاحب الطالبی من الکوفة و من کان معه من الطالبیین بها حتی أتی القادسیة و دخل المنصور بن المهدی و هرثمة بن أعین الکوفة، و أبو السرایا هذا رجل من الجزیرة من أهل رأس عین و منزله کان بها. و أقام أبو السرایا و الطالبیون بالقادسیة و أتاهم الحسن بن علی الباذغیسی فأرسل إلیهم: «اذهبوا حیث شئتم فلا أرب لی فی قتالکم إذا خرجتم عن عملی» فأبی أبو السرایا، فواقعه الحسن فغلبه و استباح عسکره، فأخذ أبو السرایا و محمد الطالبی نحو الجزیرة یریدون رأس عین منزل أبی السرایا، فلما صار إلی جلولاء وقع علیهم حماد الکندغاش فأخذهم فجاء بهم إلی الحسن بن سهل، فضرب عنق أبی السرایا و عشرة منهم، و وجه محمد بن محمد إلی المأمون ، فقال شاعر یعرف بالتیمی:
ألم تر ضربة الحسن بن سهل‌بسیفک یا أمیر المؤمنینا
و ولی حاتم بن هرثمة فی هذه السنة إرمینیة و أذربیجان. و فیها بعث المأمون فی إشخاص علی بنی موسی، و محمد بن جعفر- علیهم السلام- و أحصی ولد العباس
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 584
فبلغوا ثلاثة و ثلاثین ألفا بین ذکر و أنثی. و الوالی علی الموصل و أعمالها علی بن الحسن الهمدانی، و من أخباره: أخبرنی محمد بن إسحاق عن أشیاخه قال: کان علی إیاس بن بشیر الذهلی سبعون ألف درهم من الخراج، فطولب بها، فأمر ابنه الزبیر أن یصیر إلی علی بن الحسن فیعرفه عجزه عن أدائها فأتاه فعرفه، فاحتمل منها خمسین ألفا، و طولب بالباقی، فأمر ابنه أن یأتی علیا فیخبره، فقال: «أنا و الله أستحی منه و قد احتمل لنا خمسین ألفا» فأتاه إیاس، فلما جلس بین یدیه أراد الکلام، فقال له: «لا تتکلم فقد علمت ما ترید، فأمر بحمل الباقی إلیه»، و کان الزبیر یخبر بهذا و یشکر علیه و یقول:
«صاحب المعروف المهنا».
و أخبر محمد عن الأشیاخ قال: رکب علی بن الحسن إلی بارستق فرکب معه سعید ابن معاویة الشحاجی فرأی زرعا عن یمین الطریق و یساره لعلی بن الحسن، فقال سعید لعلی: «هذا الزرع أفضل الزرع، کما فضلنا الأمیر» فقال علی لوکیله: کم بذره؟ فقال:
«مائة و خمسون جریبا» فقال: «دقه و احمله إلی منزل أبی عثمان» فامتنع سعید من قبوله، و حلف یمینا غلیظة ما کان کلامی لهذا، فقال: «أنت صادق، و لا بد لک من قبوله» فبلغ دخله ألفی جریب و مائتی جریب و خمسین جریبا و بیع الجریب بخمسین درهما، فکان مبلغ الثمن مائة ألف و اثنی عشر ألفا (و خمسمائة) .
و القاضی بالموصل الحسن بن موسی الأشیب و من أخباره: أخبرنا أحمد بن علی بن المثنی الموصلی قال: سمعت أبا یعلی یقول: کنت إلی جانب الحسن بن موسی الأشیب و قد اجتمع من أهل الموصل علی بابه خلق کثیر، و کثر ضجتهم فی البیعة المحدثة و هی التی تقرب من سکة السری فقال الحسن: ما یقولون؟ فقالوا: یقولون: ما أرضیت أم حفص- یعرّضون بامرأته- فقال «إن کانت أم حفص أرضیت، إن علی بن مسهر القاضی حکم بهدمها ببینة ثبتت عنده أنها محدثة» قال: فحدثنا أنفسنا أن نخرج من الهدم و الزحام.
سمعت بعض شیوخنا یخبر أن رجلا تقدم إلی الحسن بن موسی- و قد کان حکم علیه
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 585
بحکم فعجل- و کلمه بکلام فیه سفه فقال: اسکت فإنما أنت فاسق اللسان، قد جعلت فی رجلک قیدا لا یفکه عنک الحدادون.
و مات فی هذه السنة من المحدثین أسباط بن محمد، و علی بن عاصم، و أمیة بن خالد، و أبو هاشم المخزومی و موسی بن المهاجر الموصلی، و کان فقیها یفتی بالموصل، روی عن سفیان الثوری و شعبة بن الحجاج، و حماد بن سلمة و غیرهم، و قیل إنه قبل المائتین توفی، و الله أعلم. و حج بالناس (أبو) إسحاق بن الرشید.

فیها کانت الحرب ببغداد بین الحسن بن سهل و بین محمد بن أبی خالد المروروذی، فکانت بینهم وقائع کثیرة، ثم قتله الحسن بن سهل، و ولی الجانب الغربی سعید بن الحسن بن قحطبة الطائی، و الجانب الشرقی نصر بن حمزة الخزاعی. و کان سعید بن إبراهیم قاضیا علی الجانب الشرقی، و محمد بن سماوة علی الغربی.
و مات هرثمة فی حبس المأمون بمرو، و کان قد کلمه بشی‌ء أغضبه فحبسه .
و فی هذه السنة تکلم أحمد بن نصر الخزاعی فی الأمر بالمعروف و تابعه علی ذلک الصالحون . و فیها قدم علی بن موسی علی المأمون بمرو فقال: نظرت فی بنی العباس
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 586
و بنی علی فلم أجد أفضل من علی بن موسی، فعقد له بولایة العهد من بعده و سماه:
«الرضا» و ألبس الناس الثیاب الخضر و طرح السواد و أعطی الجند رزق سنة، و ذلک فی شهر رمضان من هذه السنة، و اتصل الخبر ببنی العباس بالعراق فأغضبهم ذلک و اجتمع بعضهم إلی بعض و قالوا: «أخرج الأمر عنا» و أجمعوا علی خلعه، و کان المتکلم فی ذلک إبراهیم و منصورا ابنا المهدی. و ورد کتاب المأمون علی الحسن بن سهل- و هو ببغداد- بالبیعة «للرضا» و أن یطرح الناس لبس السواد، و یلبسوا الخضر، فاشتد ذلک علی بنی هاشم و علی أهل بغداد و علی من اشتد علیه منهم، و تحرک الطعام و غلا السعر. و فیها تحرک بابک الخرمی و أخذ فی العیث و الفساد .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 587
و مات فی هذه السنة من المحدثین حماد بن أسامة أبو أسامة، و سعد بن إبراهیم، و المغیرة بن سقلاب و هارون بن عمران، و فطر بن خلیفة، و جعفر بن سلیمان بن أبی داود. و فیها مات علی بن عاصم الواسطی. و الوالی علی الموصل و أعمالها علی بن الحسن بن صالح الهمدانی، و علی القضاء الحسن بن موسی الأشیب.
و حج بالناس فیها داود بن عیسی بن موسی.

فیها ظهر العباسیون و من تابعهم من أهل بغداد و خلعوا المأمون و بایعوا إبراهیم بن المهدی و هو المعروف بابن شکلة فی أول یوم من المحرم منها و سموه المبارک و کان المتولی لأخذ البیعة المطلب بن عبد الله بن مالک الخزاعی .
و فیها حکم مهدی بن علوان الشاری . و فیها زوج المأمون علی بن موسی العلوی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 588
ابنته أم حبیب [و زوج محمد بن علی بن موسی ابنته أم الفضل] .
و فیها تزوج المأمون بوران ابنة الحسن بن سهل.
و خرج إبراهیم بن المهدی إلی المدائن فعسکر فیها و غلب علی السواد و الکوفة و قال هذا البیت:
ألم تعلموا یا آل فهر بن مالک‌رمیت بنفسی دونکم فی المهالک
و ظهر أخو أبی السرایا بالکوفة، فاجتمع إلیه ناس و قتل، و بعث برأسه إلی إبراهیم بن المهدی. و اتصل خبر إبراهیم بالمأمون، فرحل یرید العراق و قال: «إن الله أهلک الفراش».
و فیها قتل الفضل بن سهل وزیر المأمون و قتله أربعة نفر من حاشیة المأمون وفروا، فجعل المأمون علی إحضارهم عشرة آلاف دینار فأحضروا، فقالوا: «أنت أمرتنا بقتله فضرب أعناقهم» .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 589
و فیها قتل علی بن الحسن الهمدانی الموصلی [و أخوه أحمد و جماعة] من أهل بیته،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 590
و کان السبب فی ذلک ما أخبرنی صدقة بن محمد بن علی بن حرب عن جده قال: کان سبب الفساد بین بنی الحسن و بین الأزد و کان بدؤه أن علیا و محمدا خرجا یتطردان و معهما جماعة من قومهما من الأزد و الیمن فاجتمعوا علی جبل التنین [فلما نظرا] إلی رستاق نینوی و المرج قال أحدهما لصاحبه: نعم القریتان لإنسان واحد، فقال بعض الأزد: ما نعمل نحن؟ قال: «تلحقون بعمان» فانتشر هذا الخبر ودب، و کان من أمر عون بن جبلة ما کان: أخبرنی أبو العلاء سفیان بن العلاء بن سفیان الخولانی قال: حدثنی حمدویه بن مسرور قال: «کان عون بن جبلة جالسا عندی فذکر بنی الحسن و قدمهم»، فقال:
«قدمناهم ففعلوا و فعلوا» و نمت الکلمة- فی الوقت- إلی بنی الحسن، قال: فإنه لجالس ما برح حتی وافی أحمد بن روح بن صالح الهمدانی- صاحب شرطتهم- فی جماعة، فلما رآنا جلوسا استحیا، و کان بینی و بینه مودة، فمضی ورد إلینا فارسین فأخذانی و عونا و جرونا إلی علی بن الحسن، فما مضینا غیر بعید حتی اجتمع جماعة من أصحابنا فخلصونا منهما، و مضی الصارخ إلی علی بن الحسن، فرکب بنفسه إلی دور بنی الشحاج و کان بینهما حرب، فأخذ عونا و مضی به إلی منزله، فکلمه محمد بکلام أغلظ له فیه، فرد علیه عون، فضربه محمد بعمود، فقال له عون: «الویل لکم إن قتلتمونی» فدعا بباب و جص، فبنوا أسطوانا و هو حی لیخفی أثره، فانکشف أمره من قبل البنّاء، و وقعت الحرب بینهم و بین بطون الأزد و بین بنی الشحاج، و اجتمع بنو الحسن و بطون الیمن، و کانت الحرب بینهم سجالا، حتی خرج کثیر من الأزد عن الموصل، و أتاهم السید بن أنس فی تلید و کان علی بن الحسن کاتب خارجیا یقال له: مهدی بن علوان فوافاه فی خلق کثیر فأدخله الموصل من الجانب الغربی، و کان من خرج عن الموصل من الأزد فی الجانب الشرقی- الکارین و ما بینهما.
حدثنی إبراهیم بن أحمد بن فهر قال: سمعت أحمد بن بویه المختاری یقول:
« [کانت] خیل مهدی الشاری و أصحابه تدور فی المسجد الجامع» و ذکر غیر إبراهیم أن مهدیا صلی الجمعة بالناس و خطب علی المنبر و دعا لنفسه. و حدثنی عرس بن فهر قال:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 591
سمعت محمد بن أحمد بن أبی المثنی ذکر حرب بنی الحسن مع السید و الأزد فقال:
أدخل بنو الحسن مهدی الشاری الموصل، فوجه مهدی إلی علی بن الحسن: «قم بنا نروح إلی الجنة» فوجه إلیه: «لا حاجة لی فی ذلک».
حدثنی صدقة [بن محمد] بن علی بن حرب عن علی بن حرب قال: لما عظم الأمر بین الأزد و الیمن بالموصل تبرأ أبی حرب و المعافی الخولانی من العصبیة فلم یدخلا فیها، فأما أبی فاتخذ قصرا علی طرف جبل العریق المشرف علی بنی حرب، و نقل أهله و عیاله إلیه و کان رأیه و هواه مع الأزد لإسراف کان وقع علیهم، فانکشف لمحمد و علی ابنی الحسن أمره فانحرفا عنه و قصداه بالمکروه، و مالت همدان إلی مهدی بن علوان الشاری و کاتبوه فأتاهم فأدخلوه الموصل مما یلی البر، و دخل مسجد الجامع و خطب علی منبره، و رأیت دواب الشراة فی المسجد، و ذکر بنو الحسن لمهدی بن علوان حرب بن محمد و قالوا له: «إنه لا یری رأیک و لا یقول بإمامتک» فوجه الشاری إلی حرب فأحضروه، و وجهت بنو الحسن بصعالیک و قالوا: «إن أفلت حرب من الشاری فاقتلوه، فإن حربا رجل رقیق و لا نأمن أن یموه علی الشاری و یتخلص منه» قال حرب: فلما أدخلت علی مهدی فسلمت نظر إلی فقال: یا شیخ لم لا تری رأینا و لا تقول بإمامتنا؟
فقلت: أعیذک بالله یا أمیر المؤمنین و کیف یکون ذلک و أنا ابن الشیخ محمد بن علی بن حبان بن مازن؟ و أبی صاحب أردبیل و خروجه بها یری نصرة هذه الأمر و إعزازه، و قد کان بعض الأرکان و مات علی دینه ما غیر و لا بدل قال: و أنت ابن محمد بن علی؟
فقلت: «نعم» فضرب بیده علی جبهته و قال: «کدنا أن نعجل علی الشیخ» و أمرنی فجلست، و قام قوم من الطائیین کانوا معه- نحو سبعین رجلا و حلفاؤهم من ولد ذهل بن عامر الشیبانی- فقرظونی، «و عظموا شأنی و خرجوا معی حتی أوصلونی إلی منزلی سالما».
أخبرنی محمد بن الحسن قال: سمعت أبی یقول: لما ظهرت الأزد علی الیمانیة و بنی الحسن، [و صار بنو الحسن] إلی الحدیثة فاتبعهم السید بن أنس فیمن خف معهم من
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 592
الأزد، فأما محمد بن الحسن فأشار علی إخوته بالانحدار إلی باب السلطان فأبوا علیه- و کان دینا عاقلا- فانحدر محمد و تخلف علی و أحمد ابنا الحسن فیمن کان معهما .
فوافتهم الأزد إلی الحدیثة، فأما أحمد فرکب فرسه و خرج هاربا فأدرکوه فقتلوه، و أما علی فاختفی بالحدیثة فطلبوه، فوقعوا علیه فدخل إلیه السید فقال له: «یا عبد الله» و کلمه بکلام استعطفه به، فاستحیا منه و خرج عنه، فدخل علیه بجیل بن نهشل الشحاجی فقال له، یا أبا الحسن لیس مثلی یقتل فی عصبیة، فقتله. و رجع السید و من معه من الأزد إلی الموصل برءوس بنی الحسن، و حدثنی عبد الرحمن بن سلیمان قال: حدثتنی أختی علیة ابنة سلیمان قالت: «کانت حیونة- عمتی- ابنة عمران تحت أحمد بن الحسن بن صالح الهمدانی، فلما قتل علی و أحمد مروا برأسیهما فی دور بنی عمران، فنظرت حیونة إلی رأس زوجها أحمد [بن الحسن] بن صالح، فأرادت أن تصیح فرأت أخاها خالد بن عمران فسکتت». قال: و لما رجع السید من الحدیثة- بعد الذی کان منه فی بنی الحسن- قدمته الأزد، و تولی أمر البلد، و دعا للمأمون و انتظم أمره، فکان علی ذلک یجبی المال و یعطی الرجال، و یحمی البلد إلی أن قدم المأمون بغداد من خراسان فانحدر إلیه.
و أخبرنی غیر واحد من آل الحسن أن بنی الحسن کانوا کتبوا إلی حیان بن مسعود (و) الهمدانیین یستنصرونهم علی الأزد، فکتبوا إلیهم- أو من کتب منهم-: إن علیا ظلم القوم و ابتدأهم فقتل شیخا من شیوخهم، فکتب محمد بن الحسن الجواب و کتب فیه هذین البیتین- أنشدنیهما أحمد بن محمد بن مری:
فهذا- علی ما قلتم- کان ظالماو رب علی عالم بالدخائل
فهل لأخیه- یا لقومی- جنایةأبا جابر إذ شدخته الجنادل؟
و قال محمد بن الحسن یرثی إخوته و عمه، أنشدنی بعضها محمد بن المعلی و بعضها غیره:
یقول بنی لی- و أنکر ما رأی‌أزدنی من غطی التراب علی أبی؟
فقالت له أم علیه شفیقةعدمتک ما أشجی کلامک من صبی
فقال: فما لی لا أری من یحبنی‌و قد کنت عند الناس عین المحبب
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 593 فقالت له: غاب الذی کانت العدی‌تحاذر منه شر یوم عصبصب
و غالهم ما غال عمک: حاتماو غال علیا خیر أبناء یعرب
و غال خضیرا و ابن حر محمداو غال أبا العباس لا لتطرب
فأما الذی أنکرت من فیض عبرتی‌فلا تنکری إنی لفی غیر ملعب
سأطلب ثأرا أو یقوم نوائح‌علی بلیل فی ثیاب التسلب
فإن نلت ثأرا فهو مجد بنیته‌لکم برواق بالمعانی مطنب
و إن عاقنی من دون ذلک عائق‌فبالجد یسعی المرء لا بالتغلب
ألا رب یوم سدت الطرق دونهم‌فقلت ردوا حوضی بسهل و مرحب
فإن کان قومی أسلمونی جهالةفما کنت عما نال قومی بالغبی
و لکن أخو بر یجود بنفسه‌و خیر أخی عز و خیر مذبذب
فعندی اصطبار للزمان و ریبه‌و للقدر المجلوب و الصبر مذهبی
و قال أیضا- فیما ذکر محمد بن أحمد بن الحسن:
یا طللا عجت نحوه الجملاکان محلا فصار مرتحلا
أصبح بعد الجنود و العز و الثروة قفرا و صار مختبلا
کان به الجود و السماحة و العرز فأضحی لضارب مثلا
قلت له- و الفؤاد مختبل‌و العین تجری دموعها هملا
أین أخو الجود حاتم و أخو البأس خضیر و ما الذی فعلا
فلم یرد الجواب سائله‌و کیف یدعو ربعا عفا و خلا؟
حدثنی أحمد بن عبد الرحمن بن بکار قال: حدثنی جردویه بن المعافی قال: مروا برأس علی بن الحسن علی کدام بن أبی الجودی فقال بعضهم: یا أبا خالد هذا رأس ابن عمک- و هو فی منظرة- قال: فضحکت امرأته حبیب بنت وائل بن الشحاج فقال لها:
«إن کنت ضحکت من شماتة فأنت طالق» فقالت: «و الله ما ضحکت إلا من شماتة» فقال: «الحقی بأهلک».
و حدثنی أحمد بن علی بن إسماعیل قال: حدثنی أبو وجدة بن السری التلیدی من بنی میسا- رهط ریاح بن الخزرج- أن مخلد بن بکار رثی علی بن الحسن و إخوته بهذا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 594
الشعر:
یا طلول الندی علیک السلام‌کلمینا و أین منک الکلام
أخطأ الدهر فیک لا سلم الدهر و جارت فی صرفها الأیام
واقشعرت لهدمک الأرض شجواو بکی للسماء دمع سجام
لیت شعری أیرجعون إلیهاقبل یقضی علی هذا السقام
لی أنین عال إذا ما هوی النجم کما یهدر الحمام الحمام
لو عشیر الذی ألاقی علی رکن شمام إذن لذاب شمام
لیت شعری أعندکم مثل حزنی‌حل ربی إذن علی حرام
آل قحطان فاغضبوا غضب الله علیکم مثل الکرام و حاموا
أسد غیل إذا خلوتم و لکنکم ساعة الوغی آرام
لیس یشفی النفوس لمس کعوب‌و قیان خرائد و مدام
لا و لا مرهف حسام إذا مالم یعن شفرتیه قلب حسام
فبلغ السید شعره فآلی أن یقتل مخلدا و قال: «لو حرض علی غیر عشیرتی لم أحفل به»، فکلمه فیه دلویه بن مرزوق و استوهبه فوهبه له.
حدثنی محمد بن الحسن بن سالم قال: حدثنی أبی قال: قدم عبد الله بن إدریس ابن قادم الهمدانی- أراه مولی لهم- و هو أبو عبد الله بن قادم الذی ذکرنا أنه کان قاضی الموصل لأبی جعفر المنصور- أراه من أذربیجان- علیلا یرید العراق لیتعالج من علة کانت به، فدخل علیه الفطر [بن خلیفة] - فقال له: «یا أبا عبد الله أعظم الله أجرک فی أصحابک» قال: فیمن؟ قال: «فی علی و أحمد ابنی الحسن، و حاتم بن صالح، و جرویه بن الحر، و موسی بن عبادة، و خشنام، و فلان و فلان»، قال: أقعدونی- و لم یکن به طوق- فأقعد، قال: من قتلهم و یحک؟! قال: «السید قتلهم جمیعهم» فرفع یده إلی السماء و قال: «اللهم لا تبقنی بعدهم، فلم یزل تلک حاله و قوله حتی مات». و کان السید قتل حاتما و خضیرا و جماعة بنواحی السلق- فیما قالوا- و خرج بنو الحسن جمیعا عن الموصل، فذکروا أن الحسن بن عمر بن الخطاب العدوی حمل جمیعهم إلی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 595
برقعید ، و کان فیمن حمل محمود و خنیس ابنا علی بن الحسن، فمکثوا سبع سنین- فیما ذکر محمد بن أحمد بن الحسن.
و قد کان المأمون أنفذ إلی الموصل أبا یزید الخراسانی- و هو جد أبی یحیی صاحب المظالم الذی کان علی مظالم الموصل فی أیام المعتضد- و الیا علیها، و کان هواه مع الأزد، فکاتب علی بن الحسن مهدی بن علوان فأدخله الموصل.
و علی قضاء الموصل فیها الحسن بن موسی الأشیب.
و من ولاة الموصل محمد بن سعید بن مالک، و منزله بقرب سوق الداخل.
أخبرنی أحمد بن عبد الرحمن عن أشیاخه قال: ولی الموصل فی سنة اثنتین و مائتین فعتب علیه محمد بن سعید الهمدانی فکتب إلیه:
قل للأمیر محمد بن سعیدأنسیت عقد إخائنا المعقود
أیام بغداد بأن تسعی لناحتی تؤیدنی و ینضر عودی
و تحوطنی بالمشرفی و بالقناو تکون خیر أخ و خیر عمید؟
فی شعر له طویل. و الوالی علی الموصل السید بن أنس الیحمدی الأزدی ، و علی القضاء الحسن بن موسی الأشیب.
و حج بالناس إبراهیم بن موسی بن جعفر و هو أخو «الرضا» علیه السلام.
و کان مهدی بن علوان الشاری بنواحی الموصل و الجزیرة فأخبرت أنه لما خرج و قوی أمره جمع له یحیی بن مروان القیسی، و بلغ مهدیا خبره فسار نحوه، فخرج إلیه یحیی بجمیع قیس، فلما اجتمعوا قال مهدی الشاری لبنی تغلب: «حاموا علی أحسابکم برماحکم» فقالوا: «لبیک یا أمیر المؤمنین لنحامین و لنردعن» فالتقی القوم بموضع یقال له: البفت، فالتقی میسرة بن الصقر و یحیی بن مروان فطعنه میسرة فنکسه و أخذ رمحه،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 596
و کان یحیی فارس قیس قاطبة- فأتی به مهدیا الشاری فإذا فیه سنان علیه مکتوب بماء الذهب:
ما فی البریة أمضی بالسنان و لاأضرب بالسیف من یحیی بن مروان
الحامل الثقل و الحامی حقیقته‌فی الروع عند لقا الأقران طعان
لیث هزبر جری‌ء باسل بطل‌و فی المواطن قتال لأقران
یحمی العرین إذا ما الخیل شمصها وقع الأسنة فی ملبون إنسان
فقال مهدی: ألا من یجیب هذا؟ فبدر عقبة بن فلان التغلبی- و کان شاعرا- فقال یا أمیر المؤمنین: «أنا أجیبه» فقال:
ما کان یحیی عزیزا یوم صادفنابماکسین و معه قیس عیلان
یوم التقینا بحیث البفت یهدیناإلی الفضائل مهدی بن علوان
لاقی رجالا یرون القتل مکرمةصبرا إذا راف أقران لأقران
بیض الوجوه بهالیل ذوو حسب‌وردا علی الموت فی الهیجا إذا حان
صالوا علیه فلم یصبر لصولتهم‌فغادروه ذلیل الرکن قد هان
لا بد ذکر العوالی فی مفاخرةلحا مالک یوما یابن مروان
قوم إذا ما سطوا بالبیض دان لهم‌أهل البریة من إنس و من جان

فیها حبس إبراهیم بن المهدی- و هو یدعی له بالخلافة إذ ذاک- بشر بن غیاث ، و کان حکم علیه قتیبة بن زیاد قاضی بغداد بالبدعة.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 597
و فیها مات علی بن موسی الرضا ولی عهد المأمون فی صفر من هذه السنة، و صلی علیه المأمون، و کانت له قصة- فیما ذکروا- مات بسببها، و دفنه المأمون عند قبر الرشید بنواحی طوس .
و فیها مات خزیمة بن خازم ببغداد.
و فیها غلب مهدی الشاری علی بعض نواحی السواد، و أنفذ إلیه إبراهیم بن المهدی أبا إسحاق بن الرشید فی عدة من القواد فلقیه، فطعن رجل من أصحاب مهدی أبا إسحاق بن الرشید فحمی عنه غلام ترکی یقال له: أشناس ، فرفعه أبو إسحاق و عرف حقه و هو أبو جعفر أشناس صاحب الدار الکبیرة بنواحی الدور، و هذا کان أول أمره، و لما قرب المأمون من بغداد خلع أهل العراق إبراهیم بن المهدی و هو ابن شاکلة و دعوا للمأمون، و اختفی إبراهیم، و کانت إمامته سنة و أحد عشر شهرا- فیما قیل .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 598
و الغالب علی الموصل السید بن أنس؛ و علی قضائها الحسن بن موسی الأشیب.
و مات فی هذه السنة من العلماء زید بن حباب العکلی، و یحیی بن آدم- مولی لعقبة بن أبی معیط- و محمد بن بشر العبدی، و الحسین بن علی الجعفی، و محمد بن بکر.
و حج بالناس سلیمان بن عبد الله بن سلیمان بن علی بن عبد الله بن العباس.
و فیها توفی عبد العزیز بن النعمان القرشی الموصلی، و کان مکتبا ثم نزع عن ذلک، روی عن سعید و المسعودی ، و حماد بن سلمة و أبی الأحوص.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 599

فیها قدم المأمون بغداد فدخلها فی صفر و لباسه و من معه الخضرة، فصلی بالناس الجمعة و علیه الخضرة، و علی القواد و الجند، فلما کان یوم السبت کلمه طاهر بن الحسین فی طرح الخضرة و لبس السواد- فیما ذکر- فأجابه إلی ذلک، و أمر بلبس السواد .
و أمر بمقاسمة أهل السواد الخمسین و کانوا یتقاسمون النصف.
و ولی طاهر بن الحسین جانبی بغداد، و ولی محمد بن عمر الواقدی قضاء عسکر المهدی، و محمد بن سماعة قضاء الجانب الغربی .
و فیها واقع یحیی بن معاذ بابک الخرمی فلم یظفر أحد منهما بصاحبه.
و ولی محمد بن أبی رجاء قضاء الشرقیة فی الجانب الغربی بمشورة ابن سماعة- فیما قیل- [و قد کان] یحیی بن معاذ فیها والی الجزیرة.
أنبأنی محمد بن یزید عمن ذکره قال: لما أقبل المأمون إلی بغداد خرج من کان ببغداد من الأنصار لتلقیه فقالوا: الحمد لله الذی شد بک الحق، و رحم بک الخلق، وردک إلی دارک مدفوعا عنک، مستجابا لنا فیک، فأنت کما قال ابن عمنا حسان بن ثابت فی ابن عمک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم دخل المدینة:
و کنا حین نذکر منک نعمی‌یجل الذکر عن وصف المقال
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 600 بحمد الله حین حللت فینابنورک نهتدی ظلم الضلال
و کنت کرامة نزلت علینابأسعد طائر و بخیر حال
و نزل المأمون بالرصافة- بالجانب الشرقی. و فیها انحدر السید بن أنس- فیما قیل- إلی المأمون، و قد کان محمد بن الحسن بن صالح الموصلی الهمدانی تظلم منه و ذکر قتله لإخوته- فلما دخل علیه قال له المأمون: أنت السید؟ قال: «أمیر المؤمنین السید و أنا ابن أنس» فاستحسنها منه- فیما قیل- و أحضره طبقا فیه أربعون صنفا من المعادن فی أذربیجان و إرمینیة فیها: ذهب و رصاص و حدید و زئبق و زرنیخ و غیر ذلک فقال: «یا أمیر المؤمنین هذه کلها فی ید زریق بن صدقة و قد غلب علیها» و ذکر مبلغ أموالها و سأله أن یولیه حربه ففعل.
و أخبرنی بعض الشیوخ قال: اجتمع محمد بن الحسن مع السید بحضرة المأمون فقال: «یا أمیر المؤمنین هذا قتل إخوتی» قال: فما تقول فیما یذکر؟ قال: «صدق یا أمیر المؤمنین، و لو کان معهم لقتلته، هؤلاء شقوا العصا و أدخلوا الخارجی بلدک و أعلوه منبرک و أبطلوا الدعوة لک».
أخبرنی محمد بن الحسن عن عبد الله بن رویم قال: استعرض السید فی مقامه ببغداد عنان جاریة الناطفی و کان قد وصف له شعرها فقال لها: «أنشدینی من شعرک» فقالت:
«أنشدنی بعض ما قیل فیک» فأنشدها لمخلد:
و إذا ترعرع من تلید ناشئاجعل الحسام ضجیعه فی المرقد
فقالت:
الله خص قدیمهم و حدیثه‌دون البریة بالعلا و السؤدد
و کمال فضلهم إذا ما استجمعوایوم التفاخر بالنجیب السید
فأعطی بها مائة ألف درهم، فقیل له: «إن أمیر المؤمنین قد عرض فیها» فکف عن شرائها، و خرج السید من بغداد، و قلده المأمون أعمال الموصل و اجتمع إلیه الرجال.
حدثنی محمد بن الحسن قال: حدثنی عبد الله بن رویم قال: سمعت أبی یقول: صب یوما بین یدی [السید] خمسمائة ألف درهم، فجعل یفرقها علی الرجال، و علیه جبة ملحم و تحتها قمیص قد تخرق کمه فیکفه بیده و یدخله إلی کمه حتی فرقه و هو یقول:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 601
«زن لفلان کذا وزن لفلان کذا» و یشیر بیده، فیظهر الخرق، حتی فرق المال عن آخره، فقلت لمعلق التلیدی: یا عم، ألا یشتری لنفسه من هذا المال قمیصا بدینارین و یستریح من هذا الخلق؟ فقال السید للمعلق: بأی شی‌ء سارک رویم؟ فأخبره المعلق، قال السید:
«لو کانت همتی فی اللباس لبالغت فیه، و لکن همتی فی إعزاز الولی و إذلال العدو».
و علی صلاة الموصل و حربها و أعمالها السید بن أنس، و علی القضاء الحسن بن موسی الأشیب.
و أقام الحج للناس فیها عبید الله بن الحسن.
و فیها مات الحسن بن العباس الخزرجی، و هو مولی لبنی سلیم، و کان فصیحا و له کتاب فی غریب الحدیث.

فیها خطب زریق بن علی بن صدقة الأزدی الموصلی من المأمون حرب بابک الخرمی و تضمنه بالکفایة. بلغنی عن یحیی بن حجر الطائی أن زریقا لما انتهی إلیه خبر عیسی ابن محمد الذی کان ولاه المأمون إرمینیة و حرب بابک، و ما کان من هزیمة بابک إیاه- وجه رجلا من أصحابه یعرف بأبی سهل إلی أحمد بن الجنید- رجل من کتاب الخلافة- و سأله أن یوصل کتابه إلی المأمون، و کتب إلی المأمون یسأله أن یقلده ثغر إرمینیة و أذربیجان علی أن یتولی حرب بابک بالکفایة، فأوصل أحمد کتابه إلی المأمون، و کتب إلی المأمون، فعقد له الولایة علی إرمینیة و أذربیجان، و کتب إلیه بعهده، و سأله أحمد بن الجنید أن یکون شریکا فی الخراج ففعل، و شخص أحمد بن الجنید إلیه بالولایة و العقد، فلما ورد علی زریق عهده جمع خیله و رجاله، و کتب إلی عشائره بالموصل و أعمالها یستنجدهم فوافاه منهم خلق کثیر، و اجتمع له أمره، فرحل حتی توسط أذربیجان و جمع إلیه من بها من عشائره و أصحاب الجموع فبلغ عدة من اجتمع إلیه خمسین ألف فارس و راجل، فرحل بهم حتی نزل مدینة أردبیل و هجم علیه الشتاء، و لم تحمله الأرض و کره أن یدخل إلیه غازیا فتقع الثلوج علی جبال القوادیان [و رأی] أن یقصد إرمینیة فیشتو بها
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 602
و یدخل منها إلی ما هناک فقال له محمد بن حمید الهمدانی- و هو أحد أصحاب الجموع و الوجوه فی أذربیجان: «لا تفعل؛ فإن هذا أول الفشل، و متی دخلت بین هذین الجبلین مختارا إلی إرمینیة لم آمن علیک العدو، و أن تکون رجالته فی شعاب الجبال، و لم تعمل رجالتک معهم شیئا، فإن رزقت السلامة و نفذت إلی إرمینیة لم تقدر علی ضبط أیدی أصحابک، و إن امتدت أیدیهم و هن أمرک، و کرهوا اللقاء و أحبوا الرجوع إلی منازلهم، و احتسب علیک أمیر المؤمنین الخراج، و لکن أقم بأذربیجان بالقرب من منزلک و ضیاعک بین أظهر عشائرک»، فلم یقبل رأیه، و رحل فأقام ببرذعة شتوته.
و وافی أحمد بن الجنید من مدینة السلام فنزل أردبیل و تأهب لا تباعه فی طریق ما سلکه أحد منذ ظهر بابک، فرحل من أردبیل و معه أبو الصعالیک بن زریق فی ألف فارس، و أحمد بن روح الهمدانی الموصلی فی ألف فارس، و معه تجار خرجوا بخروجه و اجتمعوا إلیه، معهم أصناف التجارات، فأقبل إلیه محمد بن حمید فأشار علیه ألا یجتاز تلک المحجة فأبی أحمد بن الجنید و قال: «لا بد من ذلک» فلما أبی علیه و دعه فی نهر سندبایا و قال له- فی أذنه-: «رحم الله هذه الوجوه!» و مضی أحمد لوجهه، فلما صار بین جبل البذ و جبل قوقان انحدر إلیه حاتم بن فیروز فی خیل بابک الخرمی و رجالته، و کان بینهم وقعة فانحاز أبو الصعالیک و أحمد بن روح و من معهما من رجال الیمن، و أسر أحمد بن الجنید، و نهب التجار، فقال فی ذلک ابن ورد العتابی:
عصیت أبا الحسین و قل وعظرأیت لمشفق أغنی و أجدی
و ذکر یحیی بن حجر أن زریق أقام ببرذعة شتوة، فلم یجمع علی مسیر و رقت أحوال أصحابه، فرحل عن برذعة حتی أتی منزله فی أذربیجان من غیر عزل ورد علیه، و خلی العمل، فقال فی ذلک مخلد الموصلی:
لله در زریق حین [طوقها] من قبل أن یلج البذین منصرفا
أو یغبر الرأس فانصاعت کنانته‌أو یدخل البذ فی أضعافها انشقفا
و لما بلغ المأمون انصراف زریق عن ولایة إرمینیة و أذربیجان من غیر محاربة بابک
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 603
استحضر السید بن أنس الأزدی فأعلمه بما ورد علیه من خبر زریق، فقال: «یا أمیر المؤمنین نفس غیر معرفة بالطاعة فکیف توجد عنده الطاعة؟ و إنما هو رجل کان أبوه صعلوکا یغیر و یفسد، آوی إلی جبل فحازه لنفسه، و انتزعه من أهله، فوجه إلیه الرشید أحمد بن یحیی الحرشی حتی إذا أوغل فی جبله فرط أحمد فأسره علی بن صدقة و قتله، فلما هم الرشید بتوجیه العساکر نحوه تهیأ له الخروج إلی خراسان، فشغل عنه و توفی بها، فقامت الفتنة بعد ذلک فقوی أمره و غلب علی ما حوله من الجبال و الضیاع، ثم قضی علی نحبه و صار الأمر إلی ابنه زریق، فجمع الجموع و خرج إلی ما بناحیته من الرساتیق الإرمینیة و الأذربیة و الموصلیة، فمرة یحارب حمزة صاحب الران حتی أخذ منه رستاقا فیه خمسون ضیعة و معادن و مراع، و مرة یحارب أهل مرند حتی أخذ کثیرا من ضیاعهم و أذل من عزهم و مرة زحف إلینا فی نحو من ثلاثین ألف فارس یغیر علینا و یحصرنا فی مصرنا، و ألحق الناس کافة فی البلد المعرة و المکروه» فقلده المأمون حربه و ما فی یدیه.
و مات فی هذه السنة محمد بن عبید الطنافسی بالکوفة، و یعقوب بن إسحاق الحضرمی، و عبد الملک بن عمرو أبو عامر العقدی، و روح بن عبادة البصری، و من المواصلة أبو یحیی إبراهیم بن موسی الزیات- سمع من عوف الأعرابی و عبد الرحمن بن المحیر و هشام بن عروة، و إسماعیل بن أبی خالد، و عبید الله بن عمرو و غیرهم.
حدثنا الحسن بن سعید الصفار و أحمد بن حمدون الخفاف عن ابن عمار قال: کان أبو یحیی من أول من رحل فی طلب الحدیث من المواصلة، و حدثنا عنه محمد بن أحمد بن [أبی] المثنی الموصلی، و محمد بن رزین الموصلی و مات فیها، ذکر ذلک محمد بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 604
عمار، و کان من غلمان الکسائی، و کان له علم بالقرآن و القاضی بالموصل ابن الأشیب.
و أقام الحج فیها للناس عبید الله بن الحسن بن عبید الله بن العباس بن علی بن أبی طالب علیهم السلام [و هو والی الحرمین] .

فیها قلد طاهر بن الحسین ابنه عبد الله بن طاهر دیار ربیعة و الجزیرة و محاربة نصر بن شبث العقیلی .
و فیها التقی زریق و السید علی شاطئ الزاب و کانت بینهما حرب، و کان زریق فی أضعاف عدة السید، فحدثنی عرس بن فهد الأزدی قال: سمعت محمد بن أحمد بن أبی المثنی یذکر حربا کانت بین صدقة المعروف بزریق مع السید بن أنس علی شاطئ الزاب، و أن زریقا هزم السید، و کان معه الذیال المعروف بدلویه بن مرزوق بن ملاعب الیحمدی فأسر دلویه و جی‌ء به إلی صدقة بن علی فقال: إیه یا دلویه، سنة عفص و سنة بلوط! و أمر بضرب عنقه، فقال له: أصلی رکعتین؟ فقال له: «صل» قال: «أحتاج إلی أن أتوضأ للصلاة» قال: و تلقی الحرب أیضا علی غیر وضوء! فجاء بنو عمران بن خالد و زید و سلیمان- و کانوا مع زریق- فطرحوا أنفسهم علیه، فوهبه لهم؛ قال أبو جعفر بن أبی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 605
المثنی «ما لأحد من المنة ما لبنی عمران علی بنی دلویه».
و فیها توفی عبد الله بن عمرو بن عثمان بن أبی أمیة الموصلی المحدث و کان حافظا- فیما قیل- للحدیث [عن] سفیان الثوری جماعا له، و کان یذاکر به فلا یکاد یقدر أحد علیه [فیه]، و کان کتب عن سفیان و شریک و نظرائهما و حدث و کتب الناس عنه.
و فیها توفی یزید بن هارون، و شبابة بن سوار ، و أبو داود الذی کان ینزل بالجفر- و قد قیل فی سنة ثلاث بالکوفة- و حجاج الأعور.
و فیها مات الهیثم بن عدی الطائی فی المحرم منها- فیما قیل. و فیها عزل المأمون الحسن بن موسی الأشیب [القاضی بالموصل] ، و کان سبب صرفه- فیما قیل عن محمد بن سماعة- (قال): سمعت أبا یعلی قال: سمعت أبا جعفر- یعنی محمد بن أحمد قال: لما عزل الحسن الأشیب عن الموصل قال: «هذا الأعمی أعمی الله قلبه یعزلنی بهذا الغلام»- یعنی علی بن طالب. أخبرت عن بعض شیوخنا قال: لما عزل الحسن بن موسی الأشیب عن الموصل انحدر إلی بغداد یحدث فاجتمع علیه الناس فکان یتکلم فی أصحاب الرأی و یذمهم، و کان ابن سماعة [التمیمی] یتوقی کلامه، فعمل فی ولایته طبرستان فولی فخرج إلیها فمات بالری سنة تسع و مائتین. و کان الحسن بن موسی نبیلا جلیلا ثبتا [کثیر الکتاب] حدث عنه أحمد بن حنبل و یحیی بن معین و أبو خیثمة و نظراؤهم؛ حدثنی محمد بن أحمد المقدمی قال: سمعت أحمد بن منصور یقول:
حضرت یحیی بن معین و أحمد بن حنبل و أبا خیثمة فی مجلس الحسن بن موسی الأشیب و هو یملی علیهم، و کتبوا عنه خمسة آلاف حدیث إملاء فقال یوما من الأیام: یا أبا زکریا أخذت علی شیئا فیما أملیت علیکم؟ قال: «نعم حرفا واحدا»، قال: ما هو؟ قال:
«حدیث شیبان عن فروة بن نوفل الأشجعی، و إنما هو عروة بن نوفل»، قال: فهو عندک یا أبا زکریا عن أحد من الناس غیر شیبان؟ قال: «لا» قال: لیس ذا بحجة علی، هکذا قال شیبان، و هکذا خرج من بین لحییه، أبنت لک هذا فی ذلک الوقت، و قام فأخرج أصل
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 606
کتابه العتیق فإذا هو فی عرضه هکذا؛ قال شیبان عن فروة بن نوفل، قال: فسکت یحیی.
و الوالی علی الموصل و أعمالها فی هذه السنة السید بن أنس الیحمدی. و کان فی هذه السنة مد عظیم غرقت منه قطیعة أبی جعفر و قطیعة العباس فیما قیل.
قیل: و کان فیها رخص حتی بلغ الطعام ثمنا خسیسا، فأخبرنی سعید بن موسی بن حمدان قال: حدثنی حمدان بن خلف- من آل ثواب من الأزد- قال: جاء رجل من أهل المرج إلی بامردن - کان حمدان من أهلها- لیطحن فی رحاها، و کان السعر رخیصا جدا، فلم یطحن له من کثرة الطعام و هوانه، فجاع، فقال للطحان: «خذ منی حنطة و أعطنی دقیقا» فلم یفعل، قال: «فأعطنی رغیفین آکلهما و خذ من الحنطة ما ترید» قال: «ما بی حاجة إلی ذلک» و کلم غیره فی مثل ذلک فلم یفعل، و بقی الرجل جائعا، و لم تصل النوبة فی الطحن إلیه، فلما رأی أن لا حیلة له فی الطحن، و لا أحد یأخذ منه حنطة و یعطیه ما یأکل، حمل طعامه الذی کان معه ففرغه فی سیب الرحی و قال: «اللهم اغضب للطعام» و انصرف إلی منزله بغیر دقیق، قال: فما مضی لهذا الحدیث إلا نحو من شهرین حتی بلغ الکر ثلاثة آلاف و ثلاثمائة و ثلاثة و ثلاثین درهما و ثلثا، فکان تباع ثلاثة أکرار بعشرة آلاف درهم.
و أقام الحج فیها عبید الله بن الحسن بن عبید الله بن العباس العلوی [و هو والی الحرمین] .

فیها ارتفع السعر و غلا بالموصل و سائر [بلاد] الجزیرة و البصرة و الکوفة، حتی بلغ
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 607
الکرنیفا و ثلاثة آلاف درهم. حدثنی سعید بن محمد قال: حدثنی حسین بن کمیت بن بهلول التاجر- و قد کان الحسین حدث و کتب الناس عنه- قال: حدثنی أبی قال:
اشتریت الجریب الحنطة بالموصل فی سنة سبع و مائتین بمائة و عشرین درهما، قال: و کان سوق الطعام فی ناحیة دور أبی وهب بالقرب من سوق الحشیش، و کان لا یجترئ أحد [أن] یظهر نموذج الطعام، و إنما یخرج الرجل الشی‌ء فی کمه فیبیعه سرا، و ربما کاله لیلا خوفا من الناس و المجاعة التی کانت، قال: فمکث الأمر کذلک سنة سبع کلها .
و فی هذه السنة مات محمد بن عمر الواقدی ، و محمد بن أبی رجاء قاضی الشرقیة و أبو عامر الموصلی، و معمر بن المبارک الأزدی- و کان من العباد، أخبرنی عبد الله بن جابر عن بسطام بن جعفر أن أبا عامر و الخلیل بن أبی نافع المری کانا یطلبان الحدیث جمیعا، فتناظرا فیما سمعا و رویا، قال أبو عامر: «أما أنا فأختار أن أحدث بما سمعت».
و فیها مات زید بن علی بن أبی خداش بملطیة ، و بلغنی أن المعافی کان یقول:
«لیس من باب خیر إلا و لزید فیه حظ».
و فیها مات محمد بن محاسن الموصلی و کان من أصحاب المعافی کثیر الروایة عنه.
و الوالی علی الموصل و أعمالها السید، و فیه یقول مخلد:
أما الجبال فقد رأیت ملوکهالا یحلفون إذا خلوا بسواکا
لو طوفت بالبیت و اعتمرت به‌لم تخش خالقها کما تخشاکا
قل للذی یبغی عداوة سیدإیاک ویلک و الردی إیاکا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 608
أنشدنی هذه الأبیات أحمد بن علی التلیدی قال: أنشدنیها أبو المخلد.
و من أخبار السید بن أنس بن عمرو بن معدان بن جریر بن سعد بن خالد بن ثعالة بن عائد بن تلید بن الیحمد فی ولایته الموصل.
حدثنی أحمد بن عبد الرحمن السعدی عن أسباط بن أیوب البجلی- من أهل البوازیج قال: بینا أنا بالبوازیج- و أنا غلام حدث فی یوم شدید الحر- و إذا أنا بفارس قد لقینی، قال: یا غلام ابن من أنت؟ قلت: «أسباط بن أیوب». قال: أین أبوک؟ قلت:
«فی المنزل» قال: «امض بین یدی إلیه»، فأتیت أبی فقلت له: «علی الباب فارس یسأل عنک» فخرج أبی، فلما رآه بادر إلیه و قال: «انزل أیها الأمیر» فنزل فقال: «أول ما تعمل أرید موضعا نظیفا و ماء أصبه، فجاء به إلی مستحم لنا إلیه میزاب إلی النهر فدخل إلیه، و جلس تحته حتی اکتفی من الماء، ثم خرج فدعا بلبن و أمر أن یصب علیه ماء بارد، فشرب منه حتی روی فعرض أبی علیه الطعام فأباه و قال: جئنی بلبن و خبز، فأکل و وافی جیشه فإذا [هو السید بن أنس والی الموصل و إذا] المأمون کان کتب إلیه: إن بنی ودیعة و شیبان و بنی مرة قطعوا الطریق فی طریق خراسان، و أخذوا أموال السلطان فاقصدهم بنفسک و عشائرک حتی تستأصل شأفتهم واسب ذریتهم» فإذا هو قد خرج إلیهم بأهل الموصل و أتی نواحی الدسکرة ، و کانوا بها فکبسهم و قتل خلقا کثیرا، و أسر خلقا کثیرا، و أخذ أموالهم ثم وافی السن، فوضع الرءوس و الأسری فی السفن و أنفذها إلی المأمون و أباح جنده و عشائره المال، و لم یرزأ منه شیئا- یعنی السید بن أنس.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 609
حدثنی عرس بن فهد بن أحمد قال: سمعت أبا جعفر بن أحمد بن أبی المثنی قال: تاریخ الموصل ؛ ج‌1 ؛ ص609
ر السید و ما یقول الناس فیه من التغطرس و أخذ أموال الناس، فأنکر ذلک و دفعه: و قد کان ولّی محلی الموصل و خرج عنها، فأخرج إلیه أهل الموصل دیکا منتوف الریش، یریدون أنه أساء إلینا و فعل بنا مثل ما فعل بهذا الدیک، فأقامه السید للناس و أنصف الناس منه.
حدثنی أحمد بن عبد الرحمن قال: حدثنی خزرج بن ریاح التلیدی قال: لما قتل السید حاتم بن صالح بالسلق اتصل بطاهر بن الحسین قتله إیاه، قال: فقال: قتل حاتما و الله لأقتلنه فبلغت السید، فأتی طاهرا فقال: قد قتلت حاتما- و کان السید جوادا- و قد و الله ندمت علی قتله، و لکن أمر قضاه الله عز و جل، قال «و الله لو لا خوفی أن یکون قد ذهب و تذهب أنت بعده مع الفضل الذی فیک، فتذهبان من العشیرة معا- لقتلتک».
و فی هذه السنة مات من العلماء أزهر بن سعد السمان و وهب بن جریر و جعفر بن عون المخزومی، و کثیر بن هشام، و عبد الصمد بن عبد الوارث، و عبد العزیز بن أبان القرشی.
و فیها: مات أبو عمر حفص بن عمر الزبیدی القاضی. و القاضی علی الموصل للمأمون علی بن طالب الموصلی.
و حج بالناس أبو عیسی بن الرشید.

فیها ولی المأمون بشر بن الولید قضاء بغداد و فیها توفی طاهر بن الحسین بخراسان .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 610
و من أخبار السید و زریق: ما حدثنی به أحمد بن علی بن إسماعیل قال: حدثنی نجدة ابن السری قال: وافی زریق فی عشرین ألفا لمحاربة السید فنزل بباجباری ، و کان السید بالموصل یحاربه فی الزواریق و غیرها، فوافاهم أحمد بن عمر العدوی فی أربعة آلاف فارس، فنزل دیر الأعلی فقال: أنا جارکم، ما کنت لأترککم علی هذه الحال، و قد جئت لأصلح بینکم، فإن قبلتم و إلا کنت مع المظلوم المبغی علیه، فأراد أن یجمع بینهما فی زورق فأبی صدقة أن یدخل معه فی زورق، فخرج السید من الموصل و عبر دجلة و نزل علی الشط، و وافی زریق فاجتمعا و اصطلحا.
و القاضی علی الموصل فی هذه السنة للمأمون علی بن طالب.
و مات فیها صفوان بن عیسی، و عبد الله بن بکر السهمی، و الأسود بن عامر، و یونس ابن محمد المؤدب، و الفضل بن الربیع.
و کان السعر فی الطعام مثله فی سنة سبع حدثنی بذلک سعید بن موسی قال: حدثنی حسین بن کمیت بن بهلول عن أبیه [به] .

فیها ظفر عبد الله بن طاهر- و هو والی دیار ربیعة و الجزیرة- بنصر بن شبث
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 611
العقیلی، و قد کان حاصره بکیسوم ، فخرج إلیه فی أمان، فبعث به إلی المأمون و هدم کیسوما .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 612
و فیها ولی المأمون إبراهیم بن اللیث أذربیجان، و زریق غالب علی أذربیجان و إرمینیة.

حدثنی أحمد بن بکار قال: حدثنا عبد الله بن أصبغ البارقی قال: کان السید والی الموصل من قبل المأمون- الحرب و الخراج- و من قبل طاهر، فقطع بنو مالک علی قوم من نصاری الموصل- یقال لهم بنو حرنوسا بنواحی الکحیل - و کان بنو مالک نزولا هناک، فخرج إلیهم السید فی وجوه أهل الموصل- سلیمان بن عمران فمن دونه فی لوائه، فوافی بنی مالک، فخرج إلیه وجوههم فقالوا: «الله الله فینا، علینا البر بأعداله و المال بخواتیمه» قال: لا أقبله إلا مع من أخذه، فقالوا: و هم آمنون؟ قال: و تشترطون علی أیضا؟ لا، ایتونی بهم لأری فیهم رأیی، فو الله لئن لم تفعلوا لأضعن السیف فیکم:
البری‌ء و السقیم، فقالوا: «هو السید یفی» فأحضروه الأعدال بعینها و المال بخواتیمه، و مائة رجل- الذین أخذوه و تولوا القطع- فضرب أعناق جمیعهم و صلبهم مکانهم،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 613
و حلف «لئن زال من الخشب واحدة أو فقد من الرجال رجل لأعودن إلیکم» و انصرف إلی الموصل. و حدثنی أحمد بن [بکار] قال: حدثنی العباس بن معاویة قال: اجتمع علی سلیمان بن عمران مائة ألف درهم فی مال الخراج فی ولایة السید، و لم یقدر علی أدائها، فاختفی مدة، فخرج یوما فی السحر لیتحول من دار إلی دار، فاتفق أن لقیه السید فأخذه فقال: أبو الفوارس؟ قال: تفر منی و علیک مائة ألف درهم؟ قال: قد کان ذاک قال:
«صیروا به إلی الدار حتی أعود» و کان سلیمان یتوقع منه ما یکره، فلما عاد قال:
«احتسبوها فی المظالم» و حمل إلیه مائة ألف درهم. و علی قضاء الموصل علی بن طالب.
و مات الفضل بن عبد الحمید الموصلی المحدث- سمع من الأعمش و سمع منه ابن أبی المثنی و غیرهما - فیما بلغنی.

فیها خلع أهل قم السلطان و منعوه الخراج و کان خراجهم ألفی ألف درهم- فیما قیل- و کان المأمون حط عن أهل الری حین حلها منصرفا من خراسان إلی العراق- جملة من خراجهم فطمع أهل قم فی ذلک، فوجه إلیهم المأمون علی بن هشام و عجیف ابن عنبسة، فحاربوهم فظفروا بهم، و قتل یحیی بن عمران، و هدم سورهم .
و فیها أضیف إلی عمل عبد الله بن طاهر الشام و مصر فحارب عبید الله بن السری ، فخرج إلیه أهل مصر فی الأمان، و دخلها عبد الله بن طاهر ، و کتب إلیه المأمون- علی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 614
ما أنبأنی محمد بن یزید عن طاهر بن خلف الغسانی:
أخی أنت و مولای‌و من أشکر نعماه
فما أحببت من أمرفإنی الدهر أهواه
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 615 و ما تکره من شی‌ءفإنی لست أرضاه
لک الله علی ذاک‌لک الله لک الله
و فیها ولی یحیی بن أکثم قضاء عسکر المهدی بمدینة المنصور. و فیها ظفر المأمون بإبراهیم بن المهدی الذی کان بویع له بالخلافة، فأخذ فی زی امرأة، فأدخل علی المأمون فقال: «هی یا إبراهیم» قال: «یا أمیر المؤمنین [ولی الثأر محکم فی القصاص] ، و العفو أقرب للتقوی، و من تناوله الاغترار بما مد له من أسباب الشقاء أمکن عادیة الدهر من نفسه، و قد جعلک الله فوق کل ذی ذنب، کما جعل کل ذی ذنب دونی، فإن تعاقب فبحقک و إن تعف فبفضلک» قال: «بل العفو یا إبراهیم» فکبر ثم خر ساجدا.
أخبرنی محمد بن مبارک عن إسحاق بن إبراهیم النخعی قال: قال إبراهیم بن المهدی للمأمون بعد الظفر به: «ذنبی أعظم من أن یحیط به عذر، و عفو أمیر المؤمنین أجل من أن یتعاظمه ذنب». فقال المأمون: حسبک فإنا إن قتلناک فلله و إن عفونا فلله؛ قال: و لما جعله المأمون فی الندماء غنی یوما- و المأمون مضطجع- بصوت له فی شعره:
ذهبت من الدنیا و قد ذهبت منی‌هوی الدهر بی عنها و ولی بها عنی
فإن أبک نفسی أبک نفسا نفیسةو إن أحتسبها أحتسبها علی ضن
فقال له المأمون حین سمعه: «لا تذهب نفسک یا إبراهیم علی یدی أمیر المؤمنین، فلیفرخ روعک فإن الله قد أمنک فی هذه الزلة، إلا أن تحدث بشاهد عدل غیر متهم حدثا، و أرجو ألا یکون منک حدث إن شاء الله».
أخبرنی محمد بن أبی جعفر عن یحیی بن الحسن قال: حدثنا أبو محمد الیزیدی قال:
لما أمر المأمون برد ضیاع إبراهیم علیه قال إبراهیم- و أنشدها للمأمون فی مجلسه:
البر بی منک و طی العذر عندک لی‌فیما أتیت فلم تعذل و لم تلم
و قام علمک بی فاحتج عندک لی‌مقام شاهد عدل غیر متهم
رددت مالی و لم تبخل علی به‌و قبل ردک مالی ما حقنت دمی
فبؤت منک و قد کافأتنی بیدهما الحیاتان من موت و من عدم
أخبرنی ابن مبارک العسکری عن عبد الله بن الربیع قال: أخبرنا أحمد بن مالک قال:
أخبرنی العباس بن علی بن ریطة قال: بعث إلی أمیر المؤمنین فصرت إلیه فإذا هو جالس
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 616
مما یلی دجلة فی لیلة مقمرة، فسلمت علیه، فقال لی: «یا عباس» فقلت: «لبیک یا أمیر المؤمنین» قال: «ما تری ما أحسن القمر، و أصفی الماء» فقلت: «یا أمیر المؤمنین ما حسنا إلا بک» قال: فما یصلح لذلک؟ قلت: «رطل من شراب صاف، و صوت من مخارق و إبراهیم بن المهدی» قال: «أحسنت، و الله کأنک قلت [ما] فی نفسی» ثم بعث إلی مخارق و إلی إبراهیم بن المهدی و إلی العباس بن المأمون و أبی إسحاق المعتصم ، فکلما دخل واحد قال مثل ما قال لی، فأجاب بنحو من جوابی، ثم رفع رأسه إلی الخباز فقال: «ایتهم بطعام خفیف» فأوتینا ببزماورد فتناولنا منه شیئا، ثم أمر بالشراب فأوتینا منه، و قال لإبراهیم: «یا عم، غننی» فقال- و الشعر لإبراهیم فیه:
یا خیر من حملت یمانیة به‌بعد الرسول لآیس أو طامع
إن الذی قسم الفضائل حازهامن صلب آدم للإمام السابع
و أبر من عبد الإله علی التقی‌غیبا و أحکمه بحق صادع
فقال: «أحسنت و الله یا عم» ثم التفت إلی أبی إسحاق و العباس ابنه فقال: «و الله لقد أشارا علی بقتلک یا عم فمنعنی من ذلک شحی علیک و الحرج من الله» فقال: «یا أمیر المؤمنین أما أنت فلما وفقک الله له من الفضل و العفو، و أما هما فقد- و الله- أشارا علیک بالنصیحة» فقال المأمون: «هذا و الله الکلام الجید الذی یسل السخائم و ینفی العقوق و یزید فی البر»، یا غلام: «مائة ألف درهم» فحملت إلی منزله، ثم أذن فی الانصراف فانصرفوا، و أخذ أبو إسحاق بید إبراهیم فأقسم علیه أن یصیر إلی منزله فصار إلیه فحمل معه خمسین ألف درهم، و حملانا و خلعا.
و أخبرنی بعض أصحابنا عن سلیمان بن جعفر قال: کان إبراهیم بن المهدی ذا رأی لغیره، ضعیف الرأی فی أمر نفسه، فقیل له فی ذلک فقال: «لا تنکروا هذا، فإنی أنظر فی أمر غیری بطبائع سلیمة مستقیمة، و أنظر فی أمر نفسی بطبائع مائلة إلی الهوی».
.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 617

أخبرنی عبد الرحمن بن سلیمان عن أشیاخه أن السید حبس فی ولایته الموصل سلیمان و زیدا ابنی عمران، و سد علیهما بابا، و کان یدخل لهما الطعام و الشراب من کوة ، فکاتبا زریق بن علی، و استعانا به علی السید، و کان السید متزوجا بالبابونج بنت علی بن صدقة، و کان قد غلب علی ضیاع بنی صدقة بسوق الأحد و باصیدی و باشبیثا و باعوسا و ما والاها إلی حدود أذربیجان. حدثنی محمد بن الحسن قال: حدثنی عبد الله بن رویم التلیدی قال: کانت الحرب بین السید و بین زریق و کانت لهم وقائع، و توسط أمرهم یحیی ابن القاسم العبدی فاصطلحا.
و مات فی هذه السنة من المحدثین یعلی الطنافسی، و یحیی بن إسحاق.
و قتل المأمون ابن عائشة و هو إبراهیم بن محمد بن عبد الوهاب بن إبراهیم الإمام .
و الوالی علی الموصل و أعمالها السید بن أنس، و علی القضاء ابن طالب.
و أقام الحج للناس صالح بن العباس [بن محمد و هو یومئذ و الی مکة] .
و فیها مات الحسن بن محمد و أبو قتادة عبد الله بن واقد؛ حدثت بهذا عن هلال بن العلاء، قیل: ما الذی أسقط أبا قتادة؟ قال: کان وقاعة فی الناس، سمعته یذکر عیسی بن یونس بأمر قبیح.
و فیها مات عمرو بن عثمان بالرقة، و علی بن الحسن النسائی- مات بالرقة أیضا.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 618

فیها أدخل عبد الله بن طاهر عبید الله بن السری المتغلب- کان علی مصر- بغداد فی الأمان فأنزله مدینة أبی جعفر.
و من ذکره: أخبرنی محمد بن أبی جعفر عن أحمد بن محمد قال: بعث عبید الله ابن السری إلی عبد الله بن طاهر- و قد حاصره بمصر- بألف و صیف و وصیفة مع کل واحد کیس حریر فیه ألف دینار- لیلا، فرد ذلک عبد الله علیه و کتب إلیه: [لو] قبلت هدیتک نهارا لقبلتها لیلا: بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ. ارْجِعْ إِلَیْهِمْ فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَ هُمْ صاغِرُونَ [النمل: 36، 37] قال: فحینئذ طلب الأمان و خرج إلیه .
و فیها أظهر المأمون القول بخلق القرآن و دعا الناس إلیه، و فضل علیا علیه السلام و فیها ولی یحیی بن أکثم القضاء علی القضاة.
و فیها مات أبو العتاهیة الشاعر و ذکر أنه ینتمی إلی عنزة و أنه من أهل بابیری من قری الموصل. و فیها قتل السید بن أنس و کان من خبره ما حدثنی به محمد بن الحسن قال:
حدثنی عبد الله بن رویم قال: سمعت أبی یقول: خرج السید لحرب زریق فی أربعة آلاف، و جمع زریق أربعین ألف فارس و راجل، و ولی أبا الصعالیک ابنه حرب السید، فالتقوا بسوق الأحد، و کان من عادة السید إذا تراءت الخیلان أن یکون أول من یحمل، فطرح عمامته و دعا إلی نفسه، فحمل و حمل علیه رجل کان علیه یمین بالطلاق أنه إذا رأی السید حمل علیه، فتصادما جمیعا، فاختلفا بینهما ضربتین فقتل کل واحد منهما صاحبه، و لم یقتل من العسکر غیرهما .
فلما بلغ المأمون قتل السید غضب، و ولی محمد بن حمید الطوسی حرب زریق بن علی. قال یحیی بن حجر الطائی: کره زریق أن یلقی السید بنفسه و عساکره، فوجه بابنه أبی الصعالیک و أمره ألا یطأ شیئا من ضیاع الموصل، و أن یتأخر عنه حتی یخرج السید إلیه، فیلقاه فی أطراف بلده، و خرج إلیه، فالتقیا فی أول ضیاع زریق فشد السید شدة و لم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 619
یشرکه أحد فیها، و اشتد الرهج، فخرج إلیه من غیظه، و أسفر له الرهج فلم یدر أهو فی أصحابه أو غیرهم.
و نظرت إلیه رجالة من رجالة زریق فعرفوه و صاحوا: السید السید، فشد علیه سعید العلوی فطعنه فقتله، فقال فی ذلک مخلد بن بکار:
ما إن رأیت و لا سمعت بمثله‌من فارس لقی الکتیبة أوحدا
فیردها فی شدة (متقدما)و یظل بین حماتها مترددا
خانته أطراف الرماح فلم یرم‌من معزل الأزدی حتی قددا
ما کان سید قومه لکنه‌قد کان فارسهم فسمی السیدا
حدثنی عبد الرحمن بن سلیمان بن عمران عن أشیاخه قال: التقی السید و أبو الصعالیک بالفردیة- و هی التی تسمی الیوم المقبلة- من ضیاع المرج- فاقتتلوا فحمل السید وحده فقتل. حدثنی سعید بن موسی قال: حدثنی غیر واحد أنه لما التقی السید و أبو الصعالیک کان فی أصحاب زریق رجل یعرف بأبی موسی القوسری- کان یجعل فوق البیضة قوسرة لیستر نفسه بها فی الحرب، و کانت مقاطعته مع زریق مائة ألف درهم فی السنة، فقیل له: أی غنی لک حتی تأخذ من زریق مائة ألف درهم فی السنة؟ فقال: «علی إن وقعت عینی علی السید أن أطرح نفسی علیه فإما أقتله أو یقتلنی»، و کان السید شدید التهاون بأمرهم، فلمّا التقوا شد علیه أبو موسی فطعنه طعنة فقتله.
و حدثنی عبد الرحمن عن أشیاخه قال: لما أتی زریق برأس السید بکی و قال: «کم احتملتک و کم استعطفتک فأبیت». أخبرنی أحمد بن إسماعیل الیحمدی قال: أنشدنی أبی قال: سمعت مخلدا یرثی السید:
ذری مربعا خلت لثعل حلائله‌و قامت علیه حاسرات ثواکله
نعی السید الحامی حمی العز مغرباو لم یدر أو یحرص لما هو قائله
کأن الذی یأتی به ضغث حالم‌أناخ به لیل بطی‌ء أوائله
بأی ید تسطو اللیالی و سیدصریع ردی أوصاله و مفاصله
تمر به ریح و قطر کأنهاکإیاه فی الدنیا نداه و نائله
تهدم عرش الأزد فی کل بلدةو خرت أعالیه وهدت أسافله
رمتها الأعادی بالعیون و لم تکن‌تواجهها إلا بلحظ تخایله
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 620 بمن یصدر الخطّیّ من مهج العدارواء إذا ما الروع ثارت قساطله
فیا ناعیاه للخلیفة انعیافقد ثکلت أرماحه و مناصله
ترحل باغی المجد یحدو مطیه‌و حامی عمود الدین حطت رواحله
تغیر وجه الأرض من هلک سیدفأمسی رواق الملک تبرا حبائله
و ما زال مذ زار الثری شلو سیدغنیا عن السقیا و فیه أنامله
إذا لم یجد نوء السماء فکفه‌یروی الثری حتی تجود خمائله
و إن فضاء الأرض من قبر سیدلمخضرة ترباؤه و جنادله
و لو لا قضاء الله ما انبسطت یدإلی سید إلا لعرف تناوله
فعینی إلا تبکیا الدم فاجمدافکل امرئ بالماء یبکیه ثاکله
فما کان فی الأحیاء حی کسیدکما لیس فی الأموات میت یعادله
تحاماه طیر البید لما رأینه‌فلا الطیر تفریه و لا الطیر تأکله
فحامت علیه شاکرات لسیفه‌نواهضه من فوقه و حوائله
و أنشدنی أحمد بن علی لسعید الکوثری یرثی السید:
انعیا سیدا إلی الإسلام‌و المعالی و الحل و الإحرام
فلقد آذنت قواعد منهابعد ما بان سید بانهدام
و إذا ما أتیتما أهل بغداد فقولا قد فل سیف الإمام
ثم سیرا فی الأرض شرقا و غرباو انعیاه إلی جمیع الأنام
فلعمری لتسفحن علیه‌حیث وافیتما عیون الکرام
إلی حام للدین و الملک غالت‌من تلید حوادث الأیام
بینما سید یجیر علی الدهر رمته أحداثه بالحمام
عطلت بعد سید عرصة الملک فأضحت مطموسة الأعلام
و توارت شمس النهار ضحاءو علی وجهها قناع الظلام
مات من کان للجمیع من الأزد إذا أمحلوا کصوب الغمام
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 621 مات من کان للولی ربیعاو لأعادیه زعاف السمام
من لفک العناة من حلق الأغلال أم للعفاة و الأیتام
من لضیم یخاف أو لعرام‌من لخیل مغیرة فی السوام
من لیوم شراره مستطیرو لحرب تشیب رأس الغلام
من لحمل الدیات قد أعیت الناس و یقص التّرات و الأوغام
من لفض الختام عن عروة الأموال و الضرب فوقها بالسهام
من لعاف ذی غربة معتام‌من لحسن القری و ضرب الهام
من لقرن مستقتل مستثیرو لخصم ألد عند الخصام
من یذود الزمان عن حوزة الأزد و یرمی وراءها من یرامی
ذا اعترام یدیر عینیه باللحظ فیجری بنائل و انتقام
ناظر نحو آملیه إذا ماواجهوه ببهجة و ابتسام
شاسع همه عزوف هواه‌مستبد بالنقض و الإبرام
یکلأ النجم للأمور مجیلاساهرا دون بیضة النوام
لیس یلهیه عن طلاب المعالی‌و قراع الکماة شرب المدام
شغل الدمع بعده عن رسوم‌و معان ممحوة و خیام
و حمانی فقدانه کل لهوو احتمتنی ملامة اللوام
یا ولیّا لکل مدح وزین‌و بریّا من کل شین و ذام
کنت أوفی الأنام عهدا و أرعی‌من یرجی لحرمة و ذمام
فزت بالحلم و الأناة مع النجدة و البأس و الندی فی نظام
و علی الموت- لو یعیش عزیزمانع کل حرمة ذو اعترام
لم تجدک المنون منحرفا عنها و لا ناکلا عن الإقدام
و لعمری لو جاهدتک لآبت‌بفلول أو روعة و انهزام
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 622 لست حرا إن لم أرثیک ما انقاد لسانی و ذل لی بالکلام
کم جیاد وصلتها بوفاءو ثری أعفیت بالإعدام
و شسیع أوطأته الخیل شعثاو جمیع صبحته باصطلام
رب شعب رمیته بانصداع‌و انصداع أدرکته بالتئام
و بلغ المأمون قتل علی بن زریق للسید بن أنس و کان إلی السید- فیما قیل- مائلا معجبا، فندب محمد بن حمید الطوسی لحرب زریق و بابک و قواه و أعطاه و مناه.
و قدم فیها عبد الله بن طاهر بغداد من المغرب فتلقاه أبو إسحاق و العباس بن المأمون و وجوه الناس، و قدم معه بالمتغلبین- کانوا علی الشام.
و مات فی هذه السنة من المحدثین عبد الرزاق بن همام الصنعانی ، و معلی بن منصور الرازی، و أبو یوسف الهروی، و سعید بن الربیع الحرشی.
و أقام الحج فیها صالح بن العباس بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس [و هو والی مکة] .

فیها شخص محمد بن حمید الطوسی لمحاربة زریق و بابک، و قلده المأمون الموصل فقدمها، فحدثنی محمد بن الحسن قال: حدثنی عبد الله بن رویم قال: لما ولی المأمون محمد بن حمید حرب زریق و أتی الموصل فی قواد خراسان بعث إلی دیار ربیعة فوافاه رجال من تلید و کثیر [غیرهم] ، فساروا مع محمد بن حمید. و ذکر محمد بن أیوب المهلبی أن یحیی بن حجر الطائی قال: لما انتهی مقتل السید الأزدی إلی المأمون ندب محمد بن حمید لحرب زریق بن علی و عقد له علی الموصل، و أمره برفع حوائجه و تقدیر ما یحتاج إلیه لمحاربة زریق، فقال: «یا أمیر المؤمنین مالی و ما ورثته عن أبی ما أغنی و أکفی، و لست أسأل حاجة و لا معونة و لا ألزم أمیر المؤمنین مئونة حتی ألقی عدوه فأفلج علیه» و أقبل فی طاعته دون الفلج، و خرج من عنده
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 623
فعسکر بالبردان . و قال غیره: لما عسکر بالبردان حمل من ماله ألف ألف درهم فوصل بها فی یومه ذلک من معه من قواده و وجوه أصحابه، و رحل حتی نزل الموصل فأقام بها و تأهب و تزود، و خرج یقصد زریقا، و أقبل زریق حتی نزل الزاب من الجانب الشرقی، و نزل محمد بن حمید من الجانب الغربی، و دعاه محمد إلی أن یضع یده فی یده فسأله زریق أجلا فی ذلک. و ذکر لی عن عبد العزیز بن حبان السلمانی أن زریق بن علی دعا الضحاک الکندی- و هو شیخ من المشایخ له مسکة و عقل و رأی و ثروة- فی ذلک الیوم- فقال له: یا عم إن هذا الزاحف إلینا یریدنا علی الخروج إلیه و وضع أیدینا فی یده فما تری؟ [فقال] له: یابن أخ، عرفتک و إیای منجویین فی المعصیة، مرزوقین فیها، فالزم ما رزقت منه، فإنه من خرج من حرفته إلی غیرها عدم ما خرج منه و لم ینل ما خرج إلیه.
فأصبح زریق و قد انتقض علی محمد بن حمید فیما کان وعده.
أخبرنی محمد بن إسحاق عن أشیاخه قال: لما قدم محمد بن حمید لحرب زریق اجتمع إلیه محمد بن السید و تلید و طمثان و همدان و طی و بنو الحارث بن کعب، فصار معه منهم خلق کثیر.
فلما وقف محمد بن حمید علی امتناع زریق مما کان وعده به من العبور إلیه عبأ رجاله، و عبأ زریق رجاله، و خاض محمد بن حمید الزاب فی تعبئته، و کان من زریق له ردة ذهب فیها قواد و أجناد، ثم حمل علیه حملة ثانیة فروع محمد زریقا، فلما استوت الخیل علی سور الزاب انحاز زریق عن عسکره ثم ثبت.
حدثنی محمد بن إسحاق قال: حدثنی عبد الله بن رویم قال: سمعت أبی یقول: لما التقی محمد بن حمید و زریق کانت لهم کرات فی الحرب، و کان لمعلق التلیدی فی ذلک الیوم أحسن بلاء و انهزم زریق و أصحابه، و حضروا مجلس محمد بن حمید فجعل القواد و الرجال یذکرون الحرب و ما کان منهم فیها، فقال محمد: «لا تکثروا فقد علمت لمن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 624
کان الأثر الجمیل» فقالوا: لمن کان أیها الأمیر؟ فقال: «للفارس المشهور صاحب السوداء الذی کان مطلا علی الثنیة»- یعنی معلقا.
و أخبرنی محمد بن إسحاق عن أشیاخه قال: عبر الحباب بن بکر التلیدی- یوم التقی محمد بن حمید و زریق بالزاب- إلی زریق، فصار محمد بن السید إلی محمد بن حمید فقال: «هذا ابن عمی قد عبر و هو فارس العرب و أکره أن یتلف» و یرید من محمد أن یأذن للرجال فی اتباعه، فقال: «یتلف إلی لعنة الله» فانصرف محمد مغضبا و صرخ فی أهله، فاتبعه تلید و طمثان و معن و بنو الحارث بن کعب، و حملوا حملة رجل واحد، فأشرف محمد بن حمید علیهم، و رأی جماعتهم، فلما وصل إلی أصحاب زریق انهزموا، و قیل:
إنه کان لزریق فی ذلک الیوم فعل جمیل ، و أنه وقف علی الحامیة و ضرب رجلا فقطعه باثنتین ، و حمی أصحابه، فقال محمد بن حمید فی ذلک الیوم: «مع محمد بن السید ألف فارس، لو لقیت بهم الروم لکنت واثقا». و صار زریق إلی جبله، و کاتب محمد بن حمید و سأله الأمان علی أن یخرج إلیه و یضع یده فی یده، فأعطاه ذلک علی أن یحمله إلی أمیر المؤمنین المأمون، فخرج إلیه فحمله إلی المأمون. و فی ذلک یقول محمد بن الورد العتابی یعتب علی الضحاک الکندی الذی أشار علی زریق ألا یخرج إلی محمد بن حمید:
أضله الکندی عن رشده‌ربثه عن رأیه الأصوب
لو کان أعطی العفو من نفسه‌و لم یسع عنا و لم یرغب
لما جنت طی علی رهطه‌جنایة الجحاف فی تغلب
لکنه مال إلی کندةو کندة شر بنی یعرب
فخانه الضحاک لما رأی‌أن سبیل الرشد لم یرکب
و أنه المأمون من یعصه‌لم یلق دون السیف من مهرب
و ذکر محمد بن أیوب الأزدی قال: أخبرنی محمد بن یوسف بن عبد الرحمن الطائی أنه لما ورد خبر الفتح علی المأمون و وصل إلیه زریق بن علی کتب إلی محمد بن حمید «أما بعد فإن أمیر المؤمنین- لما وهب الله تعالی له فیک و فتح له علی یدیک- قد رأی أن یثیبک علی ذلک ما تستحقه منه؛ لقدیم طاعة أبیک و نصیحته، و حدیث طاعتک و نصیحتک
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 625
بإقطاعک ما غلب علیه سیفک من بلاد زریق و رساتیقه و حصونه و ضیاعه و قلاعه و ما حصل فی یدک من نعمه و کراعه و سائر أمواله، فاعلم ذلک من رأی أمیر المؤمنین، و خذه لنفسک مبارکا لک فیه، و اکتب إلی أمیر المؤمنین بمبلغ ذلک علی التمییز منک له، لیعرفه، لا أنه استکثر لک حظ أیسر ولده و أوقعهم بقلبه إن شاء الله تعالی». فلما ورد کتابه علی محمد بن حمید بما سوغه من ذلک و أقطعه فیه دعا بموسی بن علی بن صدقة و من بحضرته من أهل بیته و ولد زریق بن علی، فقرأ علیهم الکتاب و قال لهم: ما تقولون فیما أمرنی به أمیر المؤمنین و جعله لی؟ قالوا: «سمعا و طاعة، أنفذ ما أمرک به و حز ذلک» قال: و قد طابت به أنفسکم؟ قالوا: الطاعة، تطیب به أنفسنا و ما خرج عن أیدینا یضربنا و تزول به النعمة عنا؟ فقال محمد بن حمید: «اللهم إنی أشهدک أنی قد قبلت ما حبانی به أمیر المؤمنین من أموالهم و أقطعنیه من ضیاعهم، وجدت بها لهم ورددتها علیهم»، و أشهد من حضر علی ذلک، ثم نهض من مجلسه و هو یقول: «انصرفوا إلی ضیاعکم و أموالکم». فقالت فی ذلک أم محمد ابنة زریق بن علی:
أحییتنا بعد أن ناخت حشاشتنا و شتت الدهر منا ألفة البغم
رددت منا الحیا فی أوجه نزفت‌ماء الحیاة فلم تبخل و لم تلم
لو غیرک الدهر أعطاه عواریناألفیتنا بین ممضوغ و ملتهم
من ذا یجود بما جادت یداک به‌بعد الحیازم للإنسان و النعم
یا نعمة لیس یمحو من محاسنهاصرف الجدیدین للأحقاب و القدم
تبقی علی الدهر ما لم تبقه إرم‌ذات العماد و لا الطوران من أطم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 626 و لا تبید کما بادت بدایتنادعائم المجد من حام و من حکم
فلم یلبث محمد بن حمید بعد ذلک إلا قلیلا حتی کتب إلیه المأمون بقصد بابک الخرمی، فشخص عن بلاد زریق بن علی ، [و کتب] إلی مدینة المراغة- و هی منزل السلطان بأذربیجان- بالقدوم علیه، و أعلمهم فی کتبه أنه یرید مشاورتهم فی أمر العدو و محاربته، ثم یردهم إلی منازلهم، فوافاه- فیما ذکروا- محمد بن أیوب مولی آل المهلب عن محمد بن یوسف بن عبد الرحمن الطائی، و ستة و عشرون رجلا، کل یملک بلدا و جبلا و ناحیة و رستاقا، و کل أصحاب جمع و عز و ریاسة، فسکنوا إلیه و وثقوا به و کتب إلی المأمون یعلمه بقدومهم علیه، فکتب: «لا حاجة بک إلی المحاربة بهم، فإنهم لا یمحصون نصیحتهم، و أمیر المؤمنین منجدک بمن هو أنفع منهم لک، و إذا نظرت فی کتابی هذا فاستره- إن لم تخرقه»، و وقع المأمون إلیه بخطه فیه: «یا بنی إن شرکک فی سرک أحد، و فیما أمرتک بستره من أموری لم یتم لک أمر کأول إتمامه، فتوق أن یشرف أحد من أهلک و قوادک و کتابک علی کتابی هذا، و ما عهدت إلیک فیه، و احمد الله یا بنی علی ما سهل لأمیر المؤمنین علی یدیک و وطأ له و احمل إلی أمیر المؤمنین ما اجتمع إلیک من أصحاب الجموع بأذربیجان- علی ما کتبت به من عددهم- صغیرهم و کبیرهم- فی المحامل، مستوثقا منهم بالحدید موکلا من یؤدیهم إلی من یلیک من عمال المعاون، و یشهد علیهم بقبضهم إیاهم».
فلما ورد الکتاب علی محمد بن حمید أمر قهرمانه بقطع ثلاثین مضربة و ثلاثین لحافا و ستین مرفقة لخدمه و حرمه، فأخذ القهرمان فیها، و لم ینکر ذلک. و لما کان آخر یوم من
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 627
شعبان من سنة اثنتی عشرة و مائتین دعا القوم للطعام و کانوا صیاما- لأنه کان یوم شک- فلما أفطروا قیدهم، و صیرهم فی المحامل و رکب بنفسه فی ألف فارس فی اللیل و الناس هادون، فسار بهم لیلة فأصبح بهم فی مدینة لبنی أود یقال لها نورة، ثم رحل منها فی غد فبات علی أربعة فراسخ من مدینة دینور ، ثم رحل فدخل الدینور- و لم تکن إلیه فی ذلک الوقت- فسلمهم إلی عاملها و أشهد علیه و أخذ کتابه بخطه بقبضهم، و انصرف راجعا إلی عسکره بأذربیجان، فأقام شاتیا أو جامعا و متأهبا لمسیره إلی بابک.
فحدثنی محمد بن الحسن بن سالم قال: حدثنی عبد الله بن رویم قال: سمعت أبی یقول: لما أنفذ محمد بن حمید الأسری إلی المأمون أسدا ضواری، کان فیمن حمل علی بن مر الطائی و بنو حبان و نظراؤهم من الیمن، و کانت أذربیجان أو أکثرها فی ید الیمانیة. و قلد المأمون الموصل هارون بن أبی خالد و هو أخو أحمد بن أبی خالد وزیر المأمون.
أخبرنی محمد بن المبارک عن علی بن الحسین بن عبد الأعلی قال: قال المأمون یوما لأحمد بن أبی خالد: «إنی کنت عزمت أن أستوزرک» فقال: یا أمیر المؤمنین اجعل بینی و بین الغایة منزلة یتأملها صدیقی و یرجوها لی، و لا یقول عدوی: قد بلغ الغایة و لیس إلا الانحطاط، فاستحسن ذلک المأمون و استوزره.
و مات أحمد بن أبی خالد فی هذه السنة أو فی سنة إحدی عشرة، فحضر المأمون جنازته و صلی علیه، و لما دلی إلی حفرته ترحم علیه ثم قال: کان- و الله- کما قال القائل:
أخو الجد إن جد الرجال و شمرواو ذو باطل إن کان فی القوم باطل
فأما هارون بن أبی خالد والی الموصل فکان حسن السیرة.
و أخبرنی إبراهیم بن أحمد بن فهد عن أبیه قال: ولی المأمون هارون بن أبی خالد الموصل، فحدثنی عرس بن فهد قال: حدثنی عبید الله بن عبد الله بن محمد البرخاش-
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 628
فیما أری- عن أبیه قال: کان هارون بن أبی خالد إذا مر علی الصبیان بالموصل سلم علیهم، و حفر القناطر التی تمر بها المیاه إلی دجلة.
و فیها مات أبو عاصم الضحاک بن مخلد، و زکریا بن عدی، و عبد الله بن مالک بن الهیثم الخزاعی. و غلا السعر بمکة فبلغ مد الدّقیق - فیما قیل- دینارین.
و حج بالناس فیها عبد الله بن عبید الله بن العباس.
أخبرنی زید بن عبد العزیز عن أبیه عن یحیی بن عبد الملک العبدی قال: کنا جماعة من أهل الموصل قافلین من ملطیة، فوصلنا إلی دیار ربیعة و هارون بن أبی خالد و الیها و والی الموصل، فقلنا ندخل إلی الأمیر و نسلم علیه و نسأله مصالح بلدنا، فدخلنا علیه، فبرک علی رکبتیه إکراما لنا و قال: سلوا حوائجکم و أمر من یکتبها، فأجابنا إلی کل ما التمسناه، فنظر أبو صالح عبد الصمد بن أبی خداش الموصلی إلی سباله فقال: ما یصنع الأمیر بهذا؟ فقال: یا أبا صالح هذا ربی السلطان، فقال: «خذه و لا ترده» فقال:
نأخذه فی وقت آخر.

فیها قلد المأمون ابنه العباس الجزیرة [و الثغور و العواصم] ، و ضم کور الجبال إلی محمد بن حمید الطائی إلی ما کان یتقلده من أذربیجان و إرمینیة. [و ولی المأمون أخاه] أبا إسحاق بن الرشید الشام و مصر.
و فیها حمل محمد بن حمید المیرة إلی بلد الهمدانیة من أذربیجان لیعدها هناک لمحاربة بابک، و فرض علی أهل کل ناحیة من أهل أذربیجان من الیمانیة و غیرهم رجالا یحضرون عسکره و یحاربون معه، و أتته صعالیک الیمن و ربیعة و مضر من الجزیرة و کور الجبل،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 629
و المطوعة من البصرة و الحجاز و عمان و البحرین و فارس و الأهواز- فیما ذکروا- فلما استحکمت جنوده میز عسکره علی باب مدینته و عرض رجاله، ثم رحل عنها فکان کلما نزل منزلا لم یبرحه حتی یبنی حصنا و یخندق علیه، و یوعی فیه الدقیق و الشعیر و غیر ذلک، و یوکل بذلک الحصن مائة رجل، ثم یرحل إلی المنزل الثانی حتی عبر عقبة أبهر ، و کان إذا أتی منزلا وقف علی فرسه حتی ینزل العساکر ثم یتجوز فی ثلاثمائة فارس من صعالیک رسمهم فی دیوانه بفتیان الطاعة، و عدة من موالی أبیه و أبطالهم یرکبون قعدهم، و یجنبون جنائبهم بأیدیهم، لا غلمان معهم و لا نفل حتی یلتمس العساکر منزلا یعرف، ثم یرجع إلی عسکره، فإذا ظهر له عدو خلا القوم عن قعدهم و جالوا فی متون جنائبهم، فإن طمعوا فیه واقعوه و إن ظهر لهم ما لا بد لهم به انبسطوا علی جنائبهم و رفضوا قعدهم، و إذا کان الغد رحل العسکر الذی أمامه، و تقدم ألفا فارس تکون بجنبی العسکر و قدامه؛ حتی وافی شعبا بین جبلین و الجبل متصل بجبل یعرف بأستاذش هناک فأقام حتی حفر خندقا و وافته حاجته من المیرة، و حتی حصل الناس الأحشة لدوابهم و أوعوها فی خندقهم، و شاور أهل الرأی و العلم بأمر البلد فی أی المداخل إلی بابک، فأجمعوا علی مدخل عیسی بن محمد بن أبی خالد من وجه من جبل أستاذش، فقبل رأیهم، و نزل علی الذی نزل علیه عیسی، و احتفر خندقا علی عسکره، و خرج نحو العدو، و خلف علی خندقه رجلا من طیئ من قواد أبیه یقال له: سلیمان- من أهل الری و یعرف بنکول- ثم تسنم الجبل فبات علی رأسه، ثم تقدم فی غد فرسخا، فأشرف علی واد سهل، و أمر بالحسک فنصب له فی الموضع الذی وقف فیه، و أدخل أبغاله و أمواله و خدمه و فراشیه و فساطیطه و وکل بها رجلا من عجل یقال له إسماعیل بن حبشی فی مائتی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 630
راجل، ثم انحدر حتی استقر فی بطن الوادی، ثم عبأ خیله و رجله، و صیر علی القلب محمد بن یوسف بن عبد الرحمن الطائی و هو المعروف بأبی سعید المطوعی، و صیر علی المیمنة الصعدی بن أصرم ، و علی المیسرة العباس بن عبد الجبار الیقطینی، و علی الساقة أخاه أبا نصر بن حمید، و صیر الیمانیة فی المیمنة مع الصعدی ، و ربیعة کلها مع محمد بن یوسف، و رجال همذان و الدینور مع العباس بن عبد الجبار فی المیسرة، و عدد المیسرة- فیما قالوا- ستة آلاف رجل، و أخذ الصعدی إلی الصخرة لئلا یدرکها العدو- و أقطاعها، و أخذ العباس فی المیسرة علی الثنیة التی علیها عیسی بن أبی خالد، و کان ذلک فی صفر سنة ثلاث عشرة و مائتین، و انتخب محمد لنفسه ثلاثین فارسا، فوقف فیهم من وراء القلب، فإن رأی خلة سدها، و إن رأی منکشفا رده. [و] علی المصعد أطراف أسنة أصحاب بابک و المزاریق ظاهرة و هم لا یرون، و علی الصخرة فی أعلی الجبل بابک قاعد فی دراعة بیضاء و عمامة بیضاء و خف أحمر و هو یشرف علیهم فی جیشهم و علی کمنائهم فی مکامنهم، و علی السلطان و المسلمین فی منحدرهم و مواقفهم و الناس یرونه و لا یعلمون أنه بابک.
قال محمد بن یوسف الطائی- و هو الذی ساق هذا الخبر و وصف هذه الحرب -:
فلما استحکمت التعبئة نظرت إلی محمد بن حمید قریبا من وراء القلب، فبعثت إلیه :
[أیها] الأمیر قد قربت منا جدا و لا بد للناس عند اختلاف الأسنة من جولة المتنفس من وقع السلاح، فإن تنفس الناس و أنت فی موقفک هذا لم تعرف بینهم و لم یتهیبوک، و مروا علی وجوههم، و إن بعدت عنا قلیلا و انکشفوا رأوک و تنفسوا إلیک، ثم عطفوا علی عدوهم فبعث إلیه: هیهات هیهات یا أبا سعید، أقول ما قال الأول:
و ما ینجی من الغمرات إلامکافحة السیوف أو الفرار
[و الله لئن انهزمت- لا انهزمت- لأناجزن العدو بیدی کما تصنع یدی فی مائة ألف] ، [و سمعنی] الناس البارحة و أنا أقول:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 631 یا قوم أمری سیستبین غداأقروا أخی السلام و الولدا
إن فاتنی الفوز بالعدو فلایمتعنی الله بالحیاة غدا
تقدم رحمک الله و احمل و اصدق الحملة؛ فلم یستتم محمد بن یوسف من الصعود ربعه، و صارت الخیل معلقة و الرجال له أمامها، فلم یمکن المیمنة زحف و لا کان أمامهم ما یرجعون إلیه، و من تحت صخرتهم کمین و هم لا یرونه، و زحفت المیسرة لزحف القلب و هم یرونهم، فأومأ بابک إلی رجالة کانت کامنة من تحت الرضف ، فظهر غلام أمرد له ضفیرتان و هو حاسر الرأس حاسر الرجلین و فی یده ترس أسود و فی مقبض الترس مزراق، و فی یده الیمنی مزراق، فضرب بیده الیمنی علی ساقه الیسری و هز مزارقه و ولول و نعر ، فرماه غلام حرری من غلمان محمد بن یوسف فأثبت سهمه فی یده فأنفذه إلی الجانب الآخر، قال محمد یوسف: فما تأوه لها، و ما زال علی مثل تلک من ولولته فانحدر إلیه سبعة عشر رجلا فی مثل زیه و سلاحه و ولولوا و قعقعوا بالمزاریق علی التراس، و حملوا فرفعوا رماحنا و دخلوا علیها، و کثر علیهم النشاب ، و نزلت الرجالة فردوهم إلا أنهم ارتدوا القهقری و لم یدبروا حتی استتروا بالرصیف، ثم أومأ بابک إلی من وراء الرصیف فطلع إلی السبعة عشر رجلا زهاء ثلاثمائة راجل، فولولوا و حملوا، و صاح محمد بن یوسف إلی الناشبة رشقا رشقا یا سادة ، و صاح بالمطاعنین حثوا حثوا یا سادة، ثم کرهوا محمد بن یوسف فأخذّوا فی العرض إلی المیسرة، فکانت بینهم حرکة، و خرج غلام للعباس الیقطینی فتقطر به فرسه فقتل، فانهزمت المیسرة علی الخیل المنیف علی القلب، و کانت ربیعة قد ترجلت بین یدی أمیرها جزاء له بتقدمة کان قدمها علی عشیرته، و استصلحهم لنفسه، و کان ذلک من غیر أمره و لا إرادته، فلما استحر القتال
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 632
و اشتد الاعتراک و حمی السلاح و ثقل، التفوا إلی علوائهم فوجدوهم قد انهزموا مع المیسرة و ذهبوا بقعدهم و خیامهم، فصبروا للقتال، و من انهزم منهم فإن جهده أن یمکنه نزع درع أو تجافیف لباس، و خرج العدو من تحت کل صخرة کمین، فسبقوا الناس إلی المضایق، و کان أکثر من قتل بإقبال العدو إلیه من أمامه، و استحکمت الهزیمة، و ثبت محمد بن حمید مکانه و خانه أکثر من کان معه من الثلاثین فارسا الذین کان انتخبهم فلم یبق معه إلا رجل من النمر بن قاسط یقال له: حمید بن أبی الغسلق فإنه مضی معه فأخذ فی واد یؤدی إلی البذ فلم یر لحمید النمری أثرا فقال له: أیها الأمیر ما هذا طریق الهزیمة و لا المخرج إلی عسکرنا فارجع، فرجعا جمیعا یخترقان القتلی، و بابک علی الصخرة فی مکانه، و قد ضجت نایاته و هو ینظر إلیهما و لا یظن أن هما هما، و علی صخرة من جانب الوادی- مما یلی مخرج الناس- زهاء أربعمائة رجل من الجند و المطوعة قد حصلوا علیها بعد الهزیمة و تحصنوا بها و علیها من الخرمیة قدر ثلاثین رجلا- رجالة یحاصرونهم، فلما رأی محمد بن حمید المحاصرین من المسلمین قصدهم حتی صار إلیهم، فلما رأوه أنسوا به و قالوا: «انزل- أعز الله الأمیر- حتی نحمیک و نحمی أنفسنا نهارنا، فإذا جن علینا اللیل خرجنا إلی العسکر» فقال: «اسقونی ماء» فسقوه و غسل وجهه من حجر أصابه فقال له حمید بن أبی الغسلق: «أنا أنکر أن یکون محمد بن یوسف لا یرجع إلینا أو تکون الخیل تبلغ بالهزیمة الخندق» و أراد من حمید [أن] یتعرف الخبر فقال له حمید: «أیها الأمیر ما بی حرکة» فنزل حمید عند المطوعة و الجند المحاصرین و قرع محمد بن حمید فرسه مصاعدا تلقاء الخندق فإذا هو بعطعطة و رهج قد ارتفع له من ذروة الجبل، فتوهم أنه قد رجع محمد بن یوسف، فقصد الرهج، فإذا هو بجماعة من رجالة المسلمین قد أحدق بهم عدة من فرسان الخرمیة یقاتلونهم، فلما نظر إلیه العدو علم أنه رجل جلیل من القواد لما علیه من جودة السلاح، و ما علی فرسه من التجافیف ، فترکوا الرجالة و أقبلوا نحوه، فشدوا علیه فتناولهم و صرع منهم، و لم تعمل رماحهم فیه،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 633
فمکث القوم ممسکین عنه ساعة ینتظرون صعود رجالتهم إلیهم. و هو یصیح إلی رجال المسلمین: «انجوا بأنفسکم ما داموا مقبلین علی»، فنجا من نجا منهم، و صعدت رجالة العدو فشدوا علی محمد بن حمید. فزرقه رجل منهم- و للمزاریق عمل لیس هو للرماح- فوقعت المزرقة فی التجافیف فهتکت عنه واحدة، و ثبت المزراق فی کفل الفرس فاحتفز به ثم لزم الأرض، و انقلب محمد عنه و أخذته المزاریق فقتلوه، و انحدر القوم راجعین إلی بابک الخرمی، و أمر بابک أن یحفر له قبر فی الموضع الذی قتل فیه، و أن تبنی علیه قبة و تجصص لیراها من یغزوه بعده، فإذا بلغ الموضع هاله ذلک، فلما بلغ خبره المأمون دعا بعبد الله بن طاهر فعقد له علی کور الجبل و ثغر أذربیجان و قزوین و محاربة بابک.
أخبرنی محمد بن إسحاق عن أشیاخه قال: سئل محمد بن حمید عن رجال الموصل فقال: «إن فیهم ألف فارس لو لقیت بهم الروم لأنست بهم، و فیهم ألف فارس ما للعرب مثلهم»، فقیل له: الحباب بن بکر؟ فقال: «الثعلب الرواغ، و لکنه الحمیمی» قال: و ثبت بین یدی محمد یوم قتل، فضرب سبع ضربات قتل بها سبعة نفر، و هو صاحب
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 634
الحمیمة، و أبو طیمونة من الأزد.
قال أبو تمام حبیب بن أوس الطائی یرثیه- السدی الحسن بن الصقر بن نجدة العبدی قال: سمعت أبا تمام ینشدها:
کذا فلیجل الخطب و لیفدح الأمرفلیس لعین لم یفض ماؤها عذر
توفیت الآمال بعد محمدو أصبح فی شغل عن السّفر السّفر
و ما کان إلا مال من قل ماله‌و ذخرا لمن أمسی و لیس له ذخر
و ما کان یدری مجتنی نشر کفه‌إذا ما استهلت أنه خلق العسر
ألا فی سبیل الله من عطلت له‌فجاج سبیل الله و انثغر الثغر
فتی کلما فاضت عیون قبیلةدما ضحکت عنه الأحادیث و الذکر
فتی مات بین الطعن و الضرب میتةتقوم مقام النصر إذ فاته النصر
و ما مات حتی مات مضرب سیفه‌من الضرب و اعتلت علیه القنا السمر
فأثبت فی مستنقع الموت رجله‌و قال لها من دون أخمصک الحشر
کأن بنی نبهان بعد وفاته‌نجوم سماء خر من بینها البدر
یعزون عن ناء تعزّی له العلاو یبکی علیه البأس و الجود و الشعر
و أنی لهم صبر علیه و قد مشی‌إلی الموت حتی استشهدا هو و الصبر
لئن ألبست فیه المصیبة طیئ‌لما عریت منها تمیم و لا بکر
کذلک ما ننفک نفقد هالکایشارکنا فی فقده البدو و الحضر
و أخبرنی محمد بن أبی جعفر عن محمد بن داود القلزمی قال: حدثنی أبو جشم محمد ابن المرزبان قال: حضرت مجلسا للقاسم بن عیسی أبی دلف العجلی لم أر و لم أسمع بمثله، اجتمع فیه بنو عجل کلها، قضها و قضیضها - الأدباء منهم، فسألهم القاسم بن عیسی عن أشجع بیت قالته العرب، فقال أحدهم قول عنترة:
إذ یتقون بی الأسنة لم أخم‌عنها و لکنی تضایق مقدمی
و قال أحد بنی القاسم بن عیسی: بل هو قول الشاعر:
و إنی لدی الحرب العوان موکل‌بتقدیم نفس لا أحب بقاءها
و قال آخر: هو قول عمرو بن الإطنابة- و هو الأنصاری:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 635 أبی لی عفتی و أبی بلائی‌و أخذی الحمد بالثمن الربیح
و إقدامی علی المکروه نفسی‌و ضربی هامة البطل المشیح
بذی شطب کلون الثلج صاف‌و نفس ما تقر علی القبیح
لأدفع عن مآثر صالحات‌و أحمی بعد عن عرض صحیح
و قال آخر: هو قول عباس بن مرداس السلمی:
أشد علی الکتیبة لا أبالی‌أحتفی کان فیها أم سواها
[و قال آخر: هو ما] قال رجل من بنی مزینة:
دعوت بنی قحافة فاستجابوافقلت ردوا فقد طاب الورود
حتی ذکروا نحوا من مائتی بیت شعر فی هذا المعنی، و عنده الطائی أبو تمام جالس، فقال: هذا- و الله- أشعر من مضی و من بقی حیث یقول لمحمد:
فأثبت فی مستنقع الموت رجله‌و قال لها: من دون أخمصک الحشر
و فی محمد بن حمید یقول دعبل بن علی الخزاعی فی قصیدة له:
و لما استشهد الطائی أضحی‌عماد الدین منتهک الستار
و أدرکه الحفاظ- و کان خرقافقیده الحفاظ عن الفرار
و قال حبیب بن أوس یرثیه- أنشدنیها- محمد بن أیوب:
محمد بن حمید أخلقت رممه‌أریق ماء المعالی إذ أریق دمه
تنبهت لبنی نبهان یوم ثوی‌ید الزمان فعاثت فیهم و فمه
رأیته بنجاد السیف محتبیافی النوم کالبدر جلت وجهه ظلمه
فی روضة قد علا ساحاتها زهرعلمت بعد انتباهی أنها نعمه
فقلت و الدمع من حزن و من فرح‌فی النوم قد أخد الخدین منسجمه
ألم تمت یا شقیق الجود من زمن؟فقال لی: لم یمت من لم یمت کرمه
و فیها مات من محدثی الأمصار عبد الله بن داود الهمدانی، و عبید الله بن موسی العبسی [الفقیه، و کان شیعیّا، و هو من مشایخ البخاری فی صحیحه] ، و عبد الله بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 636
یزید المقرئ، و محمد بن سلیمان بن أبی داود و کان یلقب بومة ، و منصور بن یزید بن أبی خداش، و کان کثیر الروایة عن المعافی. و الوالی علی الموصل- علی صلاتها و حربها فی هذه السنة- علی ما ذکر أحمد بن علی بن إسماعیل- أبو المثنی التلیدی، و عن رباح بن الخزرج محمد بن السید بن أنس، و ذکر أن المأمون قلده البلد، و أن محمد ابن حمید لما خرج إلی الموصل لحرب زریق و بابک أقره علیها بأمر المأمون، و أنه حضر عند توجیه محمد بن حمید [الدعوة] إلی قواده لیحضروا طعامه، و کان محمد بن السید یقطعهم عنه و یجذبهم إلیه، فقال العباس الیقطینی- کاتب محمد بن حمید- لمحمد صاحبه: أما تری جرأة هذا الغلام علیک؟- یعنی محمد بن السید-، فقال: لو علمت ما تقدم به أمیر المؤمنین فی أمره لأقصرت عن هذا الکلام».
و القاضی علی الموصل للمأمون علی بن طالب.

فیها خرج الصنابی الشاری فشخص المأمون إلیه حتی بلغ العلث- من طریق الموصل- ثم رجع فوجه إلیه ابنه العباس و علی بن هاشم و هارون [بن محمد] بن أبی خالد- و الی الموصل الذی قدمت ذکره، فقتل هارون بن أبی خالد بلالا.
و شخص عبد الله بن طاهر عن بغداد إلی الدینور و هو کاره لما ولاه المأمون من ولایة الجبال، فبعث إلیه المأمون یحیی بن أکثم و إسحاق بن إبراهیم یخیره [بین] ولایة الجبال و أذربیجان و حرب بابک أو خراسان فاختار خراسان و سار إلیها . و من ولاة
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 637
الموصل للمأمون مالک بن طوق بن مالک بن عتاب بن عبد الله بن شریح بن مرة بن عبد الله بن عمرو بن کلثوم بن مالک بن عتاب بن سعد بن زهیر بن جشم بن بکر بن حبیب بن غنم بن تغلب بن وائل. و کان مالک بن طوق رجلا نبیلا له لب و وقار و جلالة.
حدثنی هارون بن الصقر بن نجدة العنزی قال: سمعت محمد بن أحمد بن أبی المثنی یقول: ما علمنا أن فی العرب أغیر من مالک بن طوق فی أیامه، تزوج بابنة الحسن بن عمر التغلبی فحملها إلی الرحبة فزارها أخوها فلان بن الحسن فأقام سنة إلی أن وصل إلی من وصّل إلیه کلامها. حدثنی هارون بن الصقر قال: حدثنی أبی قال: رفع مخلد ابن بکار الشاعر الموصلی إلی مالک بن طوق و هو والی الموصل فی رقعة مظلمة له، فیها:
سموت إلی الأصل الذی الحوت أسه‌و أفراعه فوق السماک سمائک
و بیت بناه کلیب و وائل‌و عمرو و کلثوم و طوق و مالک
أولاک بناة البیت لا یستطیعه‌ید تمطر الجذوی و أبیض فاتک
فأصبح فی علیاء لا شی‌ء فوقهایطولک إلا الله ثم الملائک
فما لی- و بیتی فی ذراک- تروعنی‌مظالم قد مارت علیها الترائک
دری الله أنی لم أنلهن ما خلاشجا مجاری الروح و النفس ماسک
أتاه الدها الکفار قبل ابتعاده‌و من قبل أن یسود منه الحواسک

فأسرح فیها حاشرا و وراءه‌فریق یعفی کل ما هو تارک
مسوح إذا تضحی تنشر للقری‌و باللیل سخل أو فصال بوارک
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 638 فما رام حتی اشتقه تبرا به‌فأصبح درعی و هو محل دکادک

و کر علیه فی الرجوع فعاثه‌کما عاث فی أرض اذربیجان بابک
و قد کان فی‌ء کل وال و إن نأت‌منازله عنی یدا و ترائک
و لم یک یدعی مثل طوق و مالک‌إذا لیوم و هو أسود حالک
سیوف ابن طوق فی الوغی جشمیةبلین إلی ما تحت الطعان العواتک
إذا استلها المقدار یوم منیةتولی بمن أردت إلی النار مالک
إلی مالک یرمی العلا کل مملق‌فیثری إذا ضاقت علیه المسالک
أخبرنی العباس بن المعافی الکندی عن دعبل بن علی الخزاعی قال: کنت عند مالک ابن طوق و هو یعرض الرجال- و کانت بین یدیه علی العطاء- إذ جاءه أعرابی یرفل فی الحریر فقام بین یدیه فأنشده:
دیار لهو عرفت أربعهامر بها عاصف فدعدعها
ما زلت أسقی رسومها دیماأتی بها الشوق لی فجمعها
من مقل لو رأیت أدمعهاعلمت أن الفراق أتبعها
شیئا لبیض المها أتیح لهاتبرا أطاعت له فأشسعها
تلک مغان رسومها عطل‌لما دعاها النوی فأسمعها
تضحک ربرابها الخلاء إذاسحت علیها السماء أدمعها
یا ظبیة العاشق الذی جعلت‌محلها قلبه و مربعها
و ودعته قبل الفراق له‌فودع الصبر حین ودعها
إلیک یا مالک الذی ملکت‌کفاه أرض الفرات أجمعها
لبست من همتی هماهمها و من دیاجی الظلام أدرعها
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 639 إذا ریاض تفتقت زهراشقق جلبابها و برقعها
و إن تمیما أتت بحاجبهافأخرجت قوسها و أقطعها
و قیس عیلان إن أتت زمرایثرب إقبالها و أدرعها
و أخرجت حمیر أکابرهاتبعث فرسانها و تبعها
جئنا بطوق و مالک فرأت‌تغلب فوق النجوم موضعها
إن بنی تغلب إذا خضبواسمر القنا ضرجوا مجرعها
فی شعر له طویل. فقال مالک لدعبل: ما تسمع یا أبا علی؟ قال: «ما سمعت شعرا فی زماننا إلا و هذا أجود منه» قال: کم یساوی؟ قال: «عشرة آلاف درهم» فقال لکاتبه: «أعطه إیاها» فقال: «أصلح الله الأمیر إن فی المال قلة» قال: «فأعطه ألفی درهم و یعود بعد هذا الوقت» قال: «أفعل» فأعطاه ألفی درهم فی مندیل، فأخذها و خرج، ثم رجع فوضعها بین یدیه و قال: «الأمیر فی ضائقة فی هذا الوقت، فإذا اتسع عدت إلیه» و خرج، فرأی مالک شداد المندیل متغیرا، ففتحه فإذا فیه رقعة، فقرأها، فإذا فیها شعر، فتغیر وجهه، فقلت:
ما لک أیها الأمیر؟ فقال: «أغلظ أمر و أشده»، و أعطانی الرقعة فقرأتها:
ألا لیت ما جادت به أم مالک‌و مالک مدسوسان فی است أم مالک
فیبقی إلی یوم القیامة فی استهاو أیسر مفقود و أهون هالک
فقلت له: «و الله ما هجاک إلا کاتبک» فأمر بضرب عنقه، «و أمر بطلب الأعرابی فلم یوجد».
و فیها مات أبان بن سفیان البجلی و کان کثیر الکتاب کثیر الحدیث، رحالا فی طلب العلم، روی عن المدنیین و البصریین، حدثنا عنه محمد بن إسماعیل أبو الداج قال: حدثنا أبان بن سفیان قال: حدثنا زائدة بن قدامة قال: حدثنا عاصم بن کلیب عن أبیه قال:
حدثنی أبی عن أبی وائل بن حجر قال: «رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین رفع یدیه حاذی أذنیه» .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 640
و فیها مات نخبة بن الحجاج الموصلی و کان محدثا متفقها و کان یفتی بالموصل، وکان أجبر علی القضاء، و لم یتوله .
و علی صلاة الموصل و حربها مالک بن طوق.

فیها خرج المأمون من بغداد یرید غزو الروم فنزل تکریت ، فقدم علیه محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 641
السلام فوصله و أعطاه، و أمر أن تدخل علیه امرأته ابنة المأمون ، فجمع بینهما بمدینة السلام. و وافی الموصل فی المحرم سنة خمس عشرة و مائتین فأقام بها، ثم استقری الجزیرة و الشام، و أتی طرسوس و رحل منها، و دخل بلد الروم و فتح حصن قرة عنوة و أمر بهدمه فی جمادی الأولی منها ، و رجع المأمون من الغزو فأقام بدمشق إلی انقضاء سنة خمس عشرة.
و زاد الماء فی هذه السنة زیادة مفرطة فی دجلة.
و الوالی علی الموصل مالک بن طوق أو غیره، و علی القضاء بها علی بن طالب.
و مات فی هذه السنة من محدثی الأمصار محمد بن عبد الله الأنصاری، و عبد الملک ابن قریب الأصمعی و هما بصریان، و العلاء بن هلال. و فیها مات هوذة بن خلیفة و هو بصری، و أبو جعفر محمد بن الحارث- [و هو] موصلی- و من حدیثه: حدثنا محمد ابن علی قال: حدثنا محمد بن جامع قال: سمعت أبا جعفر محمد بن الحارث الکاری قال: قال یزید بن هارون: تدرون لم ترکت حدیث أبی حباب الکلبی؟ أتیته یوما فأعطانی کتابا فنسخته، ثم أتیته فقرأه علی، فمر بحدیث بسرة فقال: اجعله کما ترید، کان عندی قوم بالغداة فقلت لهم: « (حدیث) بسرة» فقالوا: [حدیث] «بسرة اجعله کما ترید»، قلت: کما أرید أنا؟ أنت کیف سمعته؟ قال: و هذا شی‌ء سمعته؟ إنما قال لی رجل [کان] عندی فی المسجد: «عندی کتاب حسن، فأخذت الکتاب فنسخته» قال یزید:
«فندمت ألا أکون سمعت ما کان یحفظ و لم أرد الکتاب» .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 646

أخبرنی محمد بن أبی جعفر عن أبی یعلی السلیطی- من بنی تمیم- قال: حدثنی عمارة بن عقیل قال: «أنشدت للمأمون قصیدة فیها مدیح، فأبتدئ بصدر البیت فیبادرنی إلی ما فیه کما قلته». فقلت: «و الله یا أمیر المؤمنین ما سمعها منی أحد» قال: «هکذا ینبغی أن تکون» ثم أقبل علی فقال: أما بلغک أن عمر بن أبی ربیعة أنشد عبد الله بن عباس قصیدته التی یقول فیها:
تشط غدا دار جیراننا (فقال ابن عباس) :
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 647 و للدار بعد غد أبعد حتی أنشده القصیدة یقفیها ابن عباس؛ فقال: «أنا ابن ذاک».
حدثنی خلیفة بن جرویه التلیدی- فی أکثر علمی- فقال: کان أبو العلاء یقول: قال المأمون:
بعثتک مشتاقا ففزت بنظرةفأغفلتنی حتی أسأت بک الظنا
فناجیت من أهوی و کنت مباعدافیا لیت شعری عن دنوک ما أغنی
أری أثرا منه بعینیک بینالقد أخذت عیناک من عینه حسنا
أخبرنی ابن المبارک عن سلیمان بن رزین الخزاعی- ابن أخی دعبل- قال: هجا دعبل المأمون:
و یسومنی المأمون خطة عارف‌أو ما رأی بالأمس رأس محمد
یوفی علی رأس الخلائق مثلماتوفی الجبال علی رءوس القردد
و نحل فی أکناف کل ممنع‌حتی نذلل شاهقا لم یصعد
إن الترات مسهد طلابهافاکفف لعابک عن لعاب الأسود
و کان المأمون کثیرا ما یقول لأبی عباد و هو یضحک: یا أبا عباد ما أراد منک دعبل حیث یقول:
و کأنه من دیر هزقل مفلت‌حرد یجر سلاسل الأقیاد
و یقول لإبراهیم بن شکلة إذا دخل علیه: لقد أوجعک دعبل حیث یقول:
إن کان إبراهیم مضطلعا بهافلتصلحن من بعده لمخارق
و لتصلحن من بعد ذاک لزلزل‌و لتصلحن من بعده للمارق تاریخ الموصل ؛ ج‌1 ؛ ص647
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 648 [أنی یکون و لا یکون و لم یکن‌لینال ذلک فاسق عن فاسق]
أخبرنی محمد بن أبی جعفر عن أبی الشماخ قال: قال المأمون- و عنده الیزیدی و الثقفی مولی الخیزران، و إسماعیل بن نوبخت- فتذاکروا الشعراء، فقالوا: النابغة، و قالوا: الأعشی، و خاضوا فیهم- فقال: «لأشعرهم واحد کان خلیعا- الحسن بن هانی‌ء» فقالوا: «صدق أمیر المؤمنین» فقال: «الصدق علی المناظرة أحسن من الصدق علی الهیبة» قالوا: فبم قدمته؟ قال: بقوله:
یا شقیق النفس من حکم‌نمت عن لیلی و لم أنم
ثم قال: لم یسبقه إلی هذا البیت أحد و هو:
ثم دبت فی مفاصلهم‌کدبیب البرء فی السقم
قال أبو الشماخ: کان المأمون منحرفا عن أبی نواس لمیله إلی أخیه محمد. أخبرنی محمد بن المبارک عن محمد بن الحسین قال: أخبرنی عبد الله بن محمد- مولی بنی زهرة- قال: دخل أبی علی المأمون- و قد ولاه القضاء- فقال له: أتروی شیئا من الشعر؟ [قال: نعم] قال: أنشدنی، فأنشده:
سکن یبقی له سکن‌ما بهذا یؤذن الزمن
نحن فی دار یخبرناببلائها ناطق لسن
کل حی عند میتته‌حظه من ماله کفن
إن مال المرء لیس له‌منه إلا فعله الحسن
قال: فدعا المأمون بدواة ورق فکتبها.
أخبرنی محمد بن أبی جعفر عن عبد الله بن الربیع قال: حدثنا قال: لما قدم العتابی علی المأمون مدینة السلام أذن له فدخل علیه و عنده إسحاق بن إبراهیم الموصلی- و کان شیخا جلیلا- فسلم فرد علیه و أدناه حتی قرب منه و قبل یده، ثم أمره بالجلوس فجلس، و أقبل علیه یسائله عن حاله، فجعل یجیبه بلسان طلق، فاستطرف المأمون ذلک منه، فأقبل علیه بالمداعبة و المزاح، فظن الشیخ أنه یستخف به فقال: «یا أمیر المؤمنین الإبساس قبل الإیناس» فاشتبه علی المأمون الإبساس، فنظر إلی إسحاق بن إبراهیم [ثم] قال: «نعم، یا غلام ألف دینار»، فأتی بها، فوضعت بین یدیه، ثم أخذوا فی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 649
المفاوضة و الحدیث، و غمز المأمون إسحاق بن إبراهیم علیه، فأقبل لا یأخذ العتابی فی شی‌ء إلا عارضه إسحاق بن إبراهیم بأکثر منه، فبقی متعجبا، و قال: «یا أمیر المؤمنین ایذن فی مسألة هذه الشیخ عن اسمه» قال: «نعم سله» فقال: یا شیخ من أنت و ما اسمک؟
قال: أنا من الناس و اسمی «کل بصل» قال: أما النسبة فمعروفة و أما الاسم فمنکر، فما «کل بصل» من الأسماء؟ قال له إسحاق: «ما أقل إیمانک ، و ما کل [ثوم] من الأسماء، البصل أطیب من الثوم» فقال العتابی: «لله درک، ما أحجک، یا أمیر المؤمنین ما رأیت کالشیخ، أتأذن لی فی صلته بما وصلتنی؟ قد- و الله- غلبنی» فقال المأمون:
«بل هو موفر علیک و نأمر له بمثله» قال إسحاق بن إبراهیم للعتابی: أما إذ أقررت بهذا «فتوهمنی تجدنی»، (قال): «فو الله ما أظنک إلا الشیخ الذی تناهی إلینا خبره من العراق و یعرف بالموصلی» قال: «حیث ظننت» فأقبل علیه بالتحیة و السلام، فقال المأمون: أما إذا اتفقتما علی الصلح و المودة فانصرفا متنادمین، فانصرف العتابی إلی منزل إسحاق بن إبراهیم الموصلی فأقام عنده.
و ولی المأمون عبید بن جناد بن أعین الحلبی- و منشؤه بالرقة- قضاء الرقة و حلب، فامتنع علی المأمون، و کان یقول لنفسه- فیما بلغنی- یا عبید: لیس بینی و بین أن أکون من الهالکین إلا أن تکون من المعروفین، لو لم یقل عبید بن جناد من أین عرفنی المأمون؟
ثم تعرض له فقال: «یا أمیر المؤمنین کبر سنی و ضعفت قوتی، فإن رأی أمیر المؤمنین أن یعفینی» فقال: «یا عبید یعز علی، و الله لتلین أو لأخضبن جناحک» فلما سمع ذلک قال: «سمعا و طاعة» فکتب عهده و ختم، فلما قضی أمر بحبس أبی الحسن بن عبد الملک الهاشمی، و کان یومئذ بحلب- حبسه فی شفعة امتنع من تسلیمها- فلما أمر بحبسه قال له أبو الحسن: أنت بهذا أبصر- یعنی الغربال- قال: قد قلت هذا لابن عمک فلم یقبل منی. حدثنی أحمد بن عمران عن محمود بن محمد الرافقی قال: قال عبید بن جناد للمأمون حین أجبره علی القضاء: «إنی ذو مهنة» قال: «إن المهن لا تزری بالرجال».
و أقام الحج عبد الله بن عبید الله بن العباس بن محمد بن علی.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 650

فیها عاد المأمون إلی أرض الروم و ذلک أنه بلغه أن ملک الروم قتل قوما من أهل طرسوس و المصیصة. و قیل: إن سبب رجوعه أن ملک الروم- و هو توفیل بن میخائیل- کاتبه فبدأ بنفسه [فلما ورد الکتاب علیه لم یقرأه و خرج إلی أرض الروم] ، فلما صار فی أرض الروم وجه إلیه توفیل بخمسمائة رجل من أسری المسلمین، فلما صار إلی هرقلة خرج إلیه أهلها علی الصلح. و وجه أخاه أبا إسحاق فافتتح ثلاثین حصنا و مطمورة، و وجه یحیی بن أکثم من طوانة فأغار و قتل و أحرق و أصاب سبیا.
و فیها کتب المأمون إلی إسحاق بن إبراهیم خلیفته علی بغداد أن یأمر الرجال بالتکبیر فی دبر کل صلاة .
و قیل إن المأمون أقام بأرض الروم نحو ثلاثة أشهر، و کان دخوله فی جمادی من سنة ست عشرة، و خرج النصف من شعبان و هو- فیما قالوا- لأربع و عشرین خلت من أیلول.
(و فی هذه السنة ظهر عبدوس الفهری فوثب بمن معه [بمصر] فقتلوا عمالها- أو من قتلوا منهم- و کانت فی ید أبی إسحاق المعتصم [فشخص المأمون من دمشق إلی مصر] .
و کان فی شتاء هذه السنة برد شدید عم الجزیرة و العراق، و جهد شدید لحق الناس.
و فیها مات محمد بن عباد المهلبی، قال: حدثنا هشیم عن مجالد عن الشعبی قال:
وقف أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب- علیه السلام- علی طلحة بن عبید الله یوم الجمل فقال: «یعز علی أبا محمد أن تحشر من بطون السباع و حواصل الطیر، إلی الله أشکو عجری و بجری» قال: همومی و أحزانی. و فیها مات أبو قتادة.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 651
و فیها مات طوق بن مالک الرحبی؛ حدثنی العلاء بن أیوب عن رجل ذکره- ذهب عنی اسمه- قال: کان فی عمل طوق بن مالک بنواحی طریق الفرات رجل من ولد هبار ابن الأسود، فظلمه طوق بن مالک فی ضیعة کانت هناک، فانحدر إلی المأمون بقصیدة قالها، فوصل إلی المأمون و أنشده:
نالنی بالظّلام طوق فماکان علیه من غالب لی معین
فأما و المقام و الحجر الأسود برا و ما تضم الحجون
لو بغیر السلطان رام اهتضامی‌عبد عمرو دارت علیه طحون
یا لها نکبة تعم بنی النضر إذا فکر الأریب الذهین
أصبحت وائل تروم قصیاخطة ما ارتقت إلیها الظنون
إن تقل رهطی الأراقم یا طوق فدعواک نسبة لا تکون
فقبیلی بنو لؤی أولو الأمر و منا الأمین و المأمون
و بسلطانهم ترقیت بالظلم إلیهم فساهلتک الحزون
فلعل الخطوب تظفر کفی‌بک یوما و للخطوب فنون
قال: فوقع شعره عند المأمون بحیث توخی و عزل طوقا و أخذ للهباری بحقه.
و الوالی علی الموصل و أعمالها إما مالک بن طوق و إما حاجب بن صالح.
و علی القضاء- بغیر شک- علی بن طالب. و أقام للناس الحج فیها سلیمان بن عبد الله بن سلیمان الهاشمی .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 652

فیها عاد [المأمون] إلی بلد الروم، فأناخ علی لؤلؤة مائة یوم ثم رحل عنها، و خلف عجیفا علیها فاختدعه أهلها فأسروه، و رحل توفیل حتی أحاط بعجیف، فبلغ المأمون خبره فأنفذ الجیوش، فلما رأی توفیل أن الجیوش مقبلة رحل قبل موافاتهم و خرج أهل لؤلؤة [إلی عجیف بأمان] ، و خلوا عجیفا. و فیها قتل المأمون علیا و حسینا ابنی هشام بأذنة .
و فیها کتب توفیل ملک الروم إلی المأمون یطلب الصلح و یبذل الفدیة، و أنفذ صقیلا وزیره، و بدأ فی کتابه بالمأمون قبل نفسه .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 653
و فیها ولی المأمون الفضل بن مروان الدواوین و الخاتم.

أخبرنی محمد بن المبارک عن محمد بن علی بن صالح السرخسی قال: تعرض رجل للمأمون بالشام مرارا فقال: «یا أمیر المؤمنین: انظر لعرب الشام کما نظرت لعجم خراسان» فقال: أکثرت علی یا أخا أهل الشام ، و الله ما أنزلت قیسا عن ظهور الخیل (إلا و) أری أنه لم یبق فی بیت مالی درهم واحد، و أما الیمن فو الله ما أحببتها و لا أحبتنی، و أما قضاعة فسادة حرمها تنتظر السفیانی و خروجه فتکون من أشیاعه، و أما ربیعة فساخطة علی الله منذ بعث الله نبیه محمدا صلی اللّه علیه و سلّم [ (من) مضر] و لم یخرج اثنان إلا خرج أحدهما شاریا، أعزب فعل الله [بک] . قال: و کان المأمون بدمشق فی شهر ربیع الأول من سنة سبع عشرة، فذکر له أبو مسهر الدمشقی و وصف له علمه، فوجه إلیه من جاء به،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 654
فامتحنه فی القرآن فأجابه و أقر بخلقه، فقال له المأمون: یا شیخ أخبرنی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم هل کان یعلم بخلق القرآن و یکتمه؟ قال: «لا أدری» قال: فأخبرنی عنه، کان یشهد به؟ قال:
«لا أدری» قال: «اخرج قبح الله من قلدک دینه».
أخبرنی محمد بن المبارک عن محمد بن علی بن صالح قال: غنی علویه للمأمون بدمشق یوما:
برئت من الإسلام إن کان ذا الذی‌أتاک به الواشون عنی کما قالوا
و لکنهم لما رأوک سریعةإلی تراموا بالنمیمة و احتالوا
قال: یا علویه لمن هذا الشعر؟ قال : «للقاضی» قال: أی قاض ویحک؟ قال:
«قاضی دمشق» قال: «یا أبا إسحاق- یعنی المعتصم: اعزله» قال: «فعزلته الساعة» قال:
«فیحضر الساعة» قال: فأحضر شیخ معصوب قصیر، فقال: من تکون؟ قال: «فلان ابن فلان الفلانی» قال: تقول الشعر؟ قال: «قد کنت أقوله» قال: «یا علویه أنشده الشعر» فأنشده ، قال: هذا الشعر لک؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، و نساؤه طوالق، و کل ما یملکه فی سبیل الله إن کان قال شعرا منذ ثلاثین سنة إلا فی زهد أو معاتبة لصدیق، فقال:
«ما کنت لأولی رقاب المسلمین من یبدأ فی قوله بالبراءة من الإسلام» ثم قال: «اسقوه فأتی بقدح فیه شراب»، فأخذه و هو یرتعد، فقال: «یا أمیر المؤمنین ما ذقته قط» قال:
لعلک ترید غیره، قال: «لم أذق منه شیئا قط» قال: فحرام هو؟ قال: «نعم یا أمیر المؤمنین» قال: أولی لک، بها نجوت «فخرج الرجل، ثم قال: یا علویه: لا تقل :
برئت من الإسلام و لکن قل :
حرمت منای إن کان ذا الذی‌أتاک به الواشون عنی کما قالوا
و فیها طولب أهل الموصل بأداء الخراج فی یوم واحد، فحدثنی سفیان بن العلاء قال:
حدثنی سلیمان بن عمران ببعض الحدیث الذی أذکره، و حدثنی بعض أصحابنا عن سفیان
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 655
عن سلیمان بما هو أتم مما حفظته قال: طولبنا بأداء الخراج فی وقت الاستفتاح کلاما، فذکرنا أنه غیر واجب علینا فقیل لنا: إن أمیر المؤمنین یقول: إذا وصل التأبیر إلی أعلائهم فقد وجب الخراج علیهم، فخرجنا إلی الرقة، فقدمنا علی المأمون و معنا سفیان ابن عبد الملک الخولانی، فاحتججنا علی الوزیر بحججنا، و سفیان ساکت، و کان من أسن القوم، فقال له: یا شیخ ما لک لا تتکلم و أنت من أسن القوم؟ قال: نحن معاملوک و نحن سکانک، و قد عزمت علی إخراجنا» قال: و کیف؟ قال: «تبطل رسومنا و تنقض سببنا، و إنما یؤدی خراج سنة فی سنة» قال: و من شرط هذا؟ قال: «أمیر المؤمنین الرشید» قال: و من أین لک هذا؟ قال: «أنا حاضره و هو فی دیوانک» فأمر الوزیر فأخرج الشرط بعینه، فوجد اسم سفیان فیه، فأمضی الشرط، و کتب کتابه إلی عامل الموصل، و ذلک فی سنة ثمان عشرة و مائتین.
و فیها مات من محدثی الموصل: سعدان بن بشر، و هو راویة عن سفیان الثوری.
و فیها مات أبو یعقوب الهروی.
و فیها مات الحجاج بن المنهال بن صالح.
و علی القضاء- بغیر شک- علی بن طالب.
و أقام الحج فیها سلیمان بن عبد الله بن سلیمان بن علی.
و فیها مات الخلیل بن أبی رافع المزنی و کان من العباد- موصلی ، و کان کتب الحدیث مع معمر بن المبارک الحورانی، فاختار الصمت و العزلة، و کانت وفاته ببغداد فی سنة سبع عشرة و مائتین، و أبو جعفر محمد بن أبی یزید الموصلی، و کان رجلا فاضلا، روی عن مهدی بن میمون و حماد بن سلمة و حماد بن زید، و شریک، و أبی عوانة ، و أبی الأحوص، و حدث بالموصل، و کتب الناس عنه، حدثنا عنه جماعة من أهل الموصل.
و فیها مات عمرو بن عثمان بن سیار الجزری، و أبوه من أهل الرقة، و هو مولی لبنی کلاب.
أخبرنی أحمد بن عمران عن هلال بن العلاء قال: أنشدنی عمرو بن عثمان لنفسه:
وفیت ستین و استکملت عدتهافما بقاؤک إذ وفیت ستینا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 656 فاکدح لنفسک یا مغرور فی مهل‌و کل یوم تری ناسا یموتونا
و فیها مات علی بن الحسن النسائی الرقی.

فیها نزل المأمون الرقة، و أمر بتخلیة الرافقة لینزل بها حشمه، فضج أهلها فأعفاهم و فیها وجه المأمون ابنه العباس إلی أرض الروم ، و أمر بنزول الطوانة و بنائها، فبناها میلا فی میل، و جعل سورها علی ثلاثة فراسخ، و جعل لها أربعة أبواب، و بنی علی کل باب منها حصنا . و کتب إلی أبی إسحاق بن الرشید- و هو المعتصم- والی الشام: أنه قد فرض علی جند دمشق و الأردن و فلسطین أربعة آلاف رجل ، و أنه یجری علی الفارس مائة درهم، و علی الراجل أربعون درهما، و فرض علی أهل مصر فرضا، و علی أهل الجزیرة و علی أهل بغداد، فأتاه الناس فنزلوا معه طوانة.

و فیها کتب المأمون إلی أبی [الحسین] إسحاق بن إبراهیم خلیفته علی بغداد بخلق القرآن ، و یأمره أن یمتحن القضاة و المحدثین و أن یشخص إلی الرقة جماعة من
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 657
المحدثین منهم: یحیی بن معین، و زهیر بن حرب، و محمد بن سعد کاتب الواقدی، و أبو مسلم [مستملی یزید بن هارون] ، و أحمد بن إبراهیم الدورقی، فأشخصوا إلیه، فسألهم عن خلق القرآن فأجابوا [بخلقه] بعد أن تقدم إلیهم أنه یقتلهم إن لم یجیبوا، و کتب إلی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 658
إسحاق بن إبراهیم أن یشهر أمرهم و یشهد علیهم ، و امتنع أحمد بن حنبل و محمد بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 659
نوح، و الحسن بن حماد، و عبید الله بن عمر القواریری، و کتب المأمون إلی إسحاق أن یعرض بشر بن الولید الکندی و إبراهیم بن المهدی علی السیف، فإن أجابا إلی خلق القرآن و إلا ضرب أعناقهما، و یوجه برءوسهما إلیه، فأجابا خوفا من القتل، و کتب إلیه بخبر أحمد بن حنبل و أصحابه، فأمر بحملهم إلیه. حدثنا حنبل بن صالح قال: سمعت أبی یقول: سمعت أبی أحمد بن حنبل یقول: لما دخلنا علی إسحاق بن إبراهیم قرأ علینا الکتاب الذی صار إلیه [من] طرسوس- یعنی (من عند) المأمون- و کان فیما قرئ علینا: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ [الشوری: 11] «و هو خالق کل شی‌ء» قال أبی فقلت:
لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ [الشوری: 11] فقال رجل لإسحاق: سله ما فحوی قوله: «السمیع البصیر؟» فقال لی، فقلت: کما قال الله؛ فحبسوا أیاما، فأجاب القواریری و سجادة فخلی عنهما، و حمل أبو عبد الله و محمد بن نوح مقیدین. حدثنی عبد الله (بن أحمد) بن حنبل قال: حدثنا أبی قال: «فسرنا معه إلی الأنبار» فقال أبو بکر الأحول لأبی: یا أبا عبد الله إن عرضت علی السیف تجیب؟ قال: «لا». حدثنی حنبل عن أبیه قال: قال أبی: لما صرت إلی الرحبة ، و رحلنا عنها- و ذلک فی جوف اللیل- إذ عرض لنا رجل فقال: أیکم أحمد بن حنبل؟ فقیل له: «هذا» فقال للجمال: «علی رسلک» ثم قال لی: «یا هذا، ما علیک أن تقتل هاهنا و تدخل الجنة هاهنا؟» ثم قال:
«أستودعک الله»، و مما قال: إنی سألت عنه فقالوا: هذا رجل من العرب من ربیعة یعمل الشعر فی البادیة یقال له جابر بن عامر.
حدثنا محمد بن الحسن قال: سمعت صالح بن أحمد یقول: قال أبی: «لما دخلنا
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 660
أذنة رحلنا منها فی جوف اللیل، فلما فتح بابها دخل رجل فقال: البشری، قد مات الرجل» قال أبی: «و کنت أدعو علیه ألا أراه» فلما صار إلی طرسوس رد إلی أن صار إلی الرقة، و حملا فی سفینة فی الفرات مع قوم محبوسین، فلما وصلا إلی عانات توفی محمد بن نوح، فأطلق عنه قیده، و صلی علیه أبی، و صار إلی بغداد (و) جلس فی درب یقال له درب الموصلیة.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 662
ذکر محمد بن إسحاق عن أحمد بن حنبل أنه قال لأبی جعفر الحذاء بالثغر- و کان قد صحب الصوفیة- «یا أبا جعفر أوصنی» قال: «علیک بالصدق فإنه إن قتلک الصدق قتلت شهیدا و إن عشت عشت سعیدا» قال محمد بن إسحاق: قال أبو إبراهیم الترجمانی لأبی عبد الله أحمد بن حنبل: إن مسروقا لما ولی السلسلة قال له سائل: قد أصبحت الیوم قریع القراء، و أنت یا أبا عبد الله قریع القراء. قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: لم یکن فی أصحابنا أصرم من ابن الدورقی، و کان یحیی بن معین یقول له: «دعنا من جنونک».
و فی هذه السنة دخل المأمون بلاد الروم- فی جمادی الأولی منها- فلما انتهی إلی البذندون مرض مرضا شدیدا فأوصی إن حدث علیه حدث الموت أن الخلیفة من بعده أبو إسحاق المعتصم، فکانت أیامه عشرین سنة و خمسة أشهر و ثلاثة و عشرین یوما- فیما ذکروا- سوی سنین دعی له فیها بمکة، و أخوه محمد بن هارون محصور ببغداد یتولی الخلافة. و عمره لما توفی ثمان و أربعون سنة .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 670
و فیها بویع أبو إسحاق المعتصم واسمه: محمد بن هارون الرشید بن المهدی بن عبد الله المنصور بالخلافة، و کانت مبایعته یوم الخمیس لاثنتی عشرة لیلة بقیت من
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 671
رجب سنة ثمان عشرة و مائتین، و أمه أم ولد اسمها: ماریة . و ابتدأ بطوانة فحمل ما کان فیها من آلة السلاح، فنقل الرجال و هدم البناء، و صرف فروض الأمصار إلی أمصارهم، و سار إلی بغداد فقدمها فی شهر رمضان من هذه السنة.
و تحرک أهل الجبال: المائین و همذان و أصبهان و ما والی ذلک، فأنفذ إلیهم المعتصم العساکر و أنفذ فی إثر العساکر إسحاق بن إبراهیم بن (الحسین) بن مصعب و عقد له علی الجبال فی شوال، و سار فی ذی القعدة، و قرأ کتابه بالفتح یوم الترویة . و خرج المعتصم فی هذه السنة. و مات فیها أبو مسهر الدمشقی، و إبراهیم بن إسماعیل بن علیة ببغداد.

فیها ابتاع المعتصم سرمّری- فیما قالوا بخمسمائة ألف درهم من أصحاب دیر کان هناک و اشتری موضع البستان المعروف بالخاقانی بخمسة آلاف درهم.
قرأت فی بعض الکتب أن سرمرّی کانت مدینة عظیمة عامرة، کثیرة الأهل، فخربت حتی صارت خربة، و کان سبب خرابها أن أعراب ربیعة و غیرهم کانوا یغیرون علی أهلها فرحلوا عنها. و قرأت فی کتاب أن سرمرّی أخذ اسمها من اسم سام بن نوح و ذکروا أن رجلا من باهلة- الذین ابتاع المعتصم منهم- قیل له : کیف صبرکم علی هذه الخراب و لیس حوله عمارة و لا معاش و لا خضرة؟ فقال: نحن نتوقع أن تبنی هاهنا مدینة یکون فیها مربط الفرس بألف درهم. أخبرنی محمد بن المبارک عن أحمد بن خالد قال: قال لی المعتصم- فی سنة تسع عشرة-: یا أحمد تشتری لی بسر من ری موضعا أبنی فیه مدینة،
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 672
فإنی أتخوف أن یصیح هؤلاء الحربیة صیحة فیقتلوا غلمانی، فأبنی هناک مدینة فأکون فوقهم، فإن رابنی منهم ریب أتیتهم فی البر و البحر حتی آتی علیهم، فکان لهذا السبب بناها .
و فیها ولی المعتصم أشناس مصر.
و مات فیها من محدثی الأمصار أبو نعیم الفضل بن دکین بالکوفة ، و مالک بن إسماعیل النهدی، و عفان بن مسلم الصفار، و عبد الله بن الزبیر الحمیدی .
و فیها تحرک الزط بنواحی البطائح فأنفذ إلیهم المعتصم عجیفا، فأوقع بهم .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 673
و فیها مات محمد بن یزید الرهاوی. و کان علی حرب الموصل و خراجها رجل یقال له: منصور بن بسام و لست أدری من قبل المعتصم کان أم من قبل المأمون؟
حدثنی بعض أصحابنا قال: سمعت حسین بن کمیت یحدث أن رجلا من ولد بسام یقال له منصور کان والیا علی حرب الموصل و خراجها، و کان قد عسف أهل الموصل و أساء إلیهم، فرأی رجل من أهل الموصل- یقال له عبدون الصدامی- النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی منامه ثلاث لیال یأمره أن یأتی منصور بن بسام هذا، و یقرأ علیه: وَ الْفَجْرِ إلی إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ [الفجر: 1- 14] فأتاه عبدون إلی باب داره وقت الفجر فاستأذن علیه، فقال له الحاجب: ما جاء بک فی هذا الوقت؟ قال: «أمر مهم» فاستأذن له علی الأمیر، فأذن، فلما رآه منصور قال: عبدویه ما جاء بک فی هذا الوقت؟ قال: أعز الله الأمیر، رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی النوم ثلاث لیال متوالیات یأمرنی فیهن أن آتیک فأقرأ علیک: وَ الْفَجْرِ قال:
«اقرأ یا عبدویه» فقرأ علیه إلی: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ فقال: «أوه قطعت قلبی» ثم انقلب فغلب رجلاه رأسه و وقع میتا.
و القاضی فی هذه السنة علی بن طالب.
و فیها أشخص المعتصم أحمد بن حنبل؛ حدثنی حنبل قال: سمعت أبی یقول: لما کان فی شهر رمضان سنة تسع عشرة و مائتین [حوّلت] إلی دار إسحاق بن إبراهیم مقیدا، و کان یوجه [إلیّ] فی کل یوم رجلان یناظرانی ، و إذا أرادا الانصراف دعی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 674
بقید آخر فزید علی قیدی ، فکنت أصلی فی أربعة أقیاد، قال أبی: فلما کان الیوم الثالث دخل علی أحد الرجلین فقلت له: ما تقول فی علم الله؟ قال: «علم الله مخلوق» قال أبی: فقلت له: «کفرت» قال له رجل کان معه من قبل إسحاق بن إبراهیم: «هذا رسول أمیر المؤمنین» فقلت: «إن هذا قد کفر».
حدثنی حنبل عن أبیه قال: فلما کان فی اللیلة الرابعة بعث المعتصم ببغا الکبیر یحملنی إلیه، قال أبی: فأدخلت علی إسحاق بن إبراهیم فقال: «یا أحمد إنها- و الله- نفسک، و لیس بینک و بین السیف إلا ألا تجیبه» ثم قال: [قال] الله جل و عز، و قوله الحق:
فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ [الفیل: 5] فخلقهم: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا [الزخرف: 3] فیکون مجعولا إلا مخلوق؟ قال أبی: فقد قال الله تبارک و تعالی: فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ [الفیل: 5] أفخلقهم؟ فقال: «اذهبوا به» فأخذت؛ فقال بغا للرسول الذی من قبل إسحاق بن إبراهیم: ما یریدون من هذا الرجل؟ قال: یریدون أن یقول: «القرآن مخلوق»، فقال: «ما نعرف من هذا شیئا، إلا لا إله إلا الله محمد رسول الله، و قرابة أمیر المؤمنین من النبی صلی اللّه علیه و سلّم» قال أبی: فأدخلت إلی بیت و قفل علی الباب، فلما کان من الغد أدخلت علی المعتصم، فقال لی: «ادنه ادنه» فلم یزل یدنینی حتی قربت منه، فقال:
«اجلس» فجلست، فمکثت قلیلا ثم قلت: تأذن لی فی الکلام؟ فقال: «تکلم» قلت: إلام دعا إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: فمکث قلیلا ثم قال: «إلی شهادة أن لا إله إلا الله» قلت:
«فأنا أشهد أن لا إله إلا الله»، ثم قلت: إن جدک عبد الله بن عباس یقول: لما قدم وفد عبد القیس علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم و علی آله- فسألوه عن الإیمان، فقال: «تدرون ما الإیمان؟» قالوا: «الله و رسوله أعلم» قال: «شهادة أن لا إله إلا الله، و إقام الصلاة، و إیتاء الزکاة و أن تعطوا الخمس من الغنیمة» فقال: «لو لا أنی وجدتک فی یدی من کان قبلی ما عرضت لک» ثم قال: یا عبد الرحمن بن إسحاق- الذی کان قاضی مدینة السلام-: ألم آمرک أن ترفع المحنة؟ قال أبی: فقلت: «الله أکبر إن فی هذه لفرجا للمسلمین» ثم قال لهم المعتصم: «ناظروه و کلموه» فقال لی عبد الرحمن: ما تقول فی القرآن؟ فقلت: ما تقول فی علم الله جل و عز؟ فسکت، فقال لی بعضهم: قال الله جل و عز: خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ [الأنعام: 102]، فالقرآن لیس هو شی‌ء؟ فقلت له: قال الله عز و جل:
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 675
تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ‌ءٍ بِأَمْرِ رَبِّها [الأحقاف: 25] فدمرت إلا ما أراد الله؟ قال: و قال لی بعضهم: قال الله و قوله الحق: ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ [الأنبیاء: 2] «فیکون محدثا إلا مخلوق؟» قال أبی: فقلت: قال الله عز و جل: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ [ص: 1] فالقرآن بالذکر هو الذکر، و تلک لیس فیها ألف و لا لام، قال: و قال لی بعضهم: حدیث خباب:
«یا هناة تقرب إلی الله ما استطعت فإنک لن تتقرب إلیه بشی‌ء أحب إلیه من کلامه»، قال: قلت: هذا صحیح، فجعل ابن أبی دؤاد ینظر إلیه کالمغیظ، قال: و ذکر بعضهم حدیث عمران بن حصین: «إن الله- عز و جل- خلق الذکر» قال أبی: فقلت هذا خطأ، حدثناه غیر واحد أنه قال: «کتب الذکر»، و احتجوا علی بحدیث ابن مسعود: «ما خلق الله جنة و لا نارا و لا سماء و لا أرضا أعظم من آیة الکرسی» قال: فقلت: إنما وقع الخلق علی الجنة و النار و السماء و الأرض، و لم یقع علی القرآن. قال: فاعترض علی ابن أبی دؤاد فقال: یا أمیر المؤمنین هو- و الله- ضال مبتدع مضل، فهؤلاء قضاتک و الفقهاء فسلهم، فیقول: ما تقولون؟ فیقولون: «هو ضال مضل» فیقول: «کلموه ناظروه» فإذا رددت علیهم و انقطعوا یقول لی: ویحک یا أحمد ما تقول؟ فأقول: «یا أمیر المؤمنین أعطونی شیئا من کتاب الله و سنة رسوله صلی اللّه علیه و سلّم حتی أقول به» قال: فیقول ابن أبی دؤاد: و أنت لا تقول إلا ما فی کتاب الله و سنة رسوله؟ فقلت له: «تأولت تأویلا و أنت أعلم بما تأولت» ثم قال للمعتصم: یا أمیر المؤمنین و الله لهو أحب إلی من مائة ألف دینار و مائة ألف دینار. قال:
فقال المعتصم: «و الله لئن أجابنی لأطلقن عنه یدی و لأرکبن إلیه بجندی و لأوطئن عقبه» ثم قال: إنی علیک لمشفق، و إنی لأشفق علیک کشفقتی علی هارون ابنی، ما تقول؟ قلت: «یا أمیر المؤمنین أعطنی شیئا من کتاب الله أو سنة رسوله» فلما طال المجلس قال: «خذوه، اسحبوه، خلعوه» قال أبی: «فسحبت ثم خلعت» قال: «و کان صار إلیّ شعر النبی صلی اللّه علیه و سلّم» قال:
و تقدم بعض الأعوان لیخرق القمیص علی فقال المعتصم: «لا تخرقوه» قال: فظننت أنه درئ عن القمیص الخرق بسبب الشعر الذی کان فیه، ثم قال: «العقابین و السیاط» قال: فجی‌ء بعقابین فمدت یدای ، قال بعض من حضر- من خلفی-: «خذ إحدی الخشبتین بیدک و شد علیهما» قال: فلم أفهم ما قال لی، فتخلعت یدی، ثم جی‌ء بالسیاط، فنظر إلیها فقال:
«جیئونی بغیرها» فجاءوا بغیرها، ثم قال للجلادین: «تقدموا» قال: فجعل یتقدم إلی الواحد
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 676
منهم فیضربنی سوطین ثم یتنحی، و هو فی کل ذلک یقول لهم: «شدوا قطع الله أیدیکم» فلما ضربت سبعة عشر سوطا قام إلی المعتصم فقال لی: «ویحک یا أحمد علام تقتل نفسک؟
إنی- و الله- علیک شفیق» قال: فجعل عجیف ینخسنی بقائم سیفه، و جعل إسحاق بن إبراهیم یفعل کذلک، و جعل بعضهم یقول لبعض و یقولون لی: «ویلک، الخلیفة علی رأسک قائم» و یقول بعضهم: «یا أمیر المؤمنین أنت قائم و أنت فی الشمس و أنت صائم» و جعل یقول: «ویحک یا أحمد ما تقول؟» فأقول: «أعطونی شیئا من کتاب الله أو سنة رسوله صلی اللّه علیه و سلّم أقول به» قال: «فرجع فجلس ثم قال للجلاد: تقدم، ارجع، قطع الله یدک»، ثم قام إلی- الثانیة- فقال: «یا أحمد أجبنی» قال: و جعلوا یقبلون علی و یقولون: «إمامک- ویلک- علی رأسک قائم» قال: و جعل عبد الرحمن بن إسحاق یقول: من صنع من أصحابک ما تصنع؟
قال: فقال لی المعتصم: «أجبنی ویحک إلی شی‌ء یکون فیه أدنی فرج»، فأقول نحو ما قلت، فعاد فجلس ثم قال للجلاد: «شد قطع الله یدک» قال أبی: «فضربت حتی ذهب عقلی» قال:
فما شعرت إلا و الأقیاد قد أطلقت عنی، فقال لی رجل ممن حضر: «إنا أکببناک علی وجهک و طرحنا علی وجهک باریة و دسناک» قال أبی «و ما شعرت بذلک» قال: و أتونی بسویق فقالوا: «اشرب و تقیأ» فقلت: «لست أفطر» قال: فجی‌ء بی إلی دار إسحاق بن إبراهیم، قال: فتقدم ابن سماعة فصلی الظهر، فلما انفتل من صلاته قال لی: «صلیت و الدم یسیل فی ثوبک» قلت: «قد صلی عمر بن الخطاب و جرحه یثغب دما» قال حنبل: قال لی: فصارا بی إلی المنزل فجی‌ء برجل من المطبق ممن یبصر الضرب و العلاج قال: قد رأیت من ضرب ألف سوط ما رأیت [من] ضرب مثل هذا، لقد جر علیه من خلفه و قدامه، فجعل یعالجه و یقطع اللحم، فمکث کذلک ما شاء الله.
حدثنی حنبل بن صالح قال: سمعت أبی یقول: لقد جعلته- یعنی [المعتصم] فی حل من ضربی لقرابته من رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم و حدثنی حنبل بن صالح قال: سمعت أبی یقول:
«لقد أعطیت المجهود من نفسی، و لوددت أنی أنجو من هذا الأمر کفافا لا علی و لا لی».
حدثنا محمد بن برینا عن صالح قال: قال لی: «و ما علی رجل ألا یأخذ الله- عز
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 677
و جل- بسببه أحدا».
بلغنی عن عیسی بن العناج قال: قال لی أبو عبد الله: قال أبو إسحاق المعتصم: «ما رأیت ابن أنثی أشجع من هذا الرجل».

فیها واقع الأفشین بابک فهزمه و أخذ موقان .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 679
و فیها مات محمد بن علی الرضا بن موسی- علیه السلام- و علی آبائه الطاهرین و صلی علیه هارون بن المعتصم.
و فیها مات عبد الله بن جعفر الرقی و هو مولی للولید بن عقبة و کان صدوقا فاختلط- فیما أخبرت عن هلال بن العلاء- سنة ثمانی عشرة و مائتین.
و فیها مات أبو عبد الله محمد بن یزید بن سنان الجزری و کان هلال بن العلاء یضعفه.
و کان فیه مد عظیم خاف الناس منه.

فیها ابتدأ المعتصم ببناء «سر من ری»، و تخطیط الشوارع، و ذکر أن المعتصم خرج إلی سر من ری و ضربت له المضارب و القباب، و ضرب الناس الخیام و الأخبیة و وضعوا فی البناء. و کان بین الأفشین و بابک فیها حرب، ذکروا أن بابک ثبت للأفشین و هزم بغا . ذکر
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 680
ما کان بین عبد الله بن السید بن أنس و بنی تلید و بین یوسف بن رحمة- من بنی صرف بن دینار- و أحمد بن روح الهمدانی و من تابعهم من الیمانیة من أهل أذربیجان. [ذکروا أن یوسف بن رحمة جاء] فی عشرة آلاف فارس و راجل یرید بنی [تلید فرحل عبد الله بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 681
السید] فی إثره إلی أن جاوز حزة ، و صار إلی الحدیثة، و عبد الله فی الإثر، و قعد یوسف فی زورق و انحدر إلی بغداد. و فی بنی تلید یقول مخلد:
تلید فی أناملها رماح‌تلفظ فی أسنتها المنون
و من یبغی استباحهم یزرهم‌فهم أسد و حبتون العرین
فلا تقرب حریم بنی تلیدفإن الموت دونهم کمین
و فی هذه السنة مات العباس بن سلیم بن جمیل الأزدی و صلی علیه أبو هاشم بن أبی خداش. و فیها مات عبد الکبیر بن المعافی بن عمران الأزدی و کان رجلا فاضلا رحل عن الموصل إلی المصیصة و مات هناک و له روایة عن أبیه و عن أبی عوانة و حماد و غیرهم.
حدثنی العلاء بن أیوب قال: أصعد خالد بن عمران إلی الثغر فسأل عن عبد الکبیر بن المعافی فقیل: إنه یبیع البقل و ما شاکله. فوجه إلیه لیصیر إلیه فامتنع، فسار خالد فوقف علی باب حانوته ثم قال: «فضحتنا یا عبد الکبیر» قال: «ما فضحنا أحد غیرک».
و أنبأنی الحسین بن أبی معشر قال: حدثنی أبو فروة بن محمد بن یزید أن مولد أبیه سنة ثنتین و ثلاثین و مائة و أنه مات سنة عشرین و مائتین.
و فیها مات من البصریین عبد الله بن مسلمة، و عیسی بن أبان قاضی البصرة و هو الذی احتج لأبی حنیفة و أصحابه. و فیها صادر المعتصم الفضل بن مروان صاحب الدواوین، فأخذ منه- فیما قیل- ألف ألف و سبعمائة ألف دینار . و أقام الحج فیها محمد بن
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 683
داود. و فیها مات غسان بن عباد والی الجزیرة.

فیها غلب ملک الروم علی زبطرة فسبی الذراری و النساء و أحرقها و بلغ النفیر إلی المعتصم؛ و کان السبب فی ذلک ما أخبرنیه محمد بن المبارک عن أحمد بن عبد الله النیسابوری قال- و کان عالما بأمر المعتصم- قال: وجه المعتصم بالأفشین و جعفر الخیاط و جماعة القواد إلی بابک فوجه بابک إلی ملک الروم و هو توفیل بن میخائیل یعلمه بأن ملک العرب قد وجه عساکره و مقاتلته إلیه حتی قد بعث خیاطه- یعنی جعفر بن دینار- و طباخه- یعنی إیتاخ - و لم یبق علی بابه أحد، فإن أردت الخروج علیه فلیس أحد فی وجهک یمنعک، و أراد بابک أن یتحرک ملک الروم فیشتغلوا به عنه، فخرج ملک الروم فی مائة ألف منهم سبعون ألف جندی و بقیتهم أتباع، فأتی زبطرة ففتحها و أخذ ما فیها، و قتل الرجال و مثل بهم، و سبی الذراری و النساء و أخربها، و حرق ما بقی فخرج أهل الثغور- ثغور الشام و الجزیرة و إرمینیة إلی المعتصم صارخین.
أخبرنی ابن حکیم قال: حدثنی یحیی بن عبید الله بن عمر بن عبید الله الملطی قال:
حدثنی أبی قال: لما وقعت بنا الواقعة وفدنا إلی المعتصم فأتینا بابه، فاخترنا رجلا-
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 684
ذکره- فأعلمنا الرجل أنه لما وصل إلیه قال: «تقدم إلی» و أشار بیده، فتنحی من کان واقفا بین یدیه، ثم قال: ما الخبر؟ فقلت: «یا أمیر المؤمنین نحن من وراء الدروب و لیس بیننا و بین القسطنطینیة جبل و لا شجر یمنع منا، فإن أعنتنا و إلا فأعنا علی الرحیل» فقال:
ما یتهیأ لی فیکم شی‌ء أو أفرغ من أمر بابک، فإذا فرغت منه فلله علی أن أبلغ غایتی، فلو لم یحرکنی لکم إلا مناجاتی من بلدکم:
یابن الخلائف من أرومة هاشم‌ذهبت بلادک منک إن لم تأتها [لکفی]
.
قال: و لما وافی جعفر بن دینار- و کان معه الأفشین و هو فی وجه بابک- أوصلوا إلیه ثلاثین ألف درهم کان المعتصم حملها إلیه، و زحف الأفشین إلی بابک، فخلی البلد و رحل عنه هاربا إلی إرمینیة فی شهر رمضان من هذه السنة و استفتح البلد فأخذ سهل بن شباط النصرانی- أحد بطارقة إرمینیة- بابک، و بعث به مع ابنه إلی الأفشین، فوهب المعتصم لسهل بن شباط ألف ألف درهم، و ترک له خراج عشرین سنة، و صیره بطریق البطارقة .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 689
و فیها مات مسلم بن إبراهیم البصری الأزدی، و فیها مات من المواصلة- أبو معدان المعافی بن محمد الأزدی، و کان کثیر الروایة، رحل فی طلب الحدیث، و کتب عن مالک ابن أنس و یوسف بن الماجشون، و إبراهیم بن سعد و فرج بن فضالة، و إسماعیل بن عیاش و حدث و کتب الناس عنه.
و فیها مات أبو هاشم محمد بن علی بن أبی خداش روایة المعافی، و القاسم بن یزید و عفیف بن سالم، و رحل فی طلب العلم و الحدیث، و کان من أهل الصلاح و الفضل، و نزل بشمشاط لما جاشت الروم مقبلا غیر مدبر.
أخبرنی علی بن مکی قال: سمعت یعلی الزراد یقول: سمعت بشر بن الحارث یقول:
وددت أنی ألقی الله- عز وجل- بمثل عمل أبی هاشم أو بمثل صحیفته.
و فیها توفی جعفر بن إدریس؛ حدثنی نصر بن أحمد قال: رأیت محمد بن بکر یتوضأ للصلاة من نهر المکشوف فقلت: یا أبا جعفر إنه ذکر لنا أن جعفرا العتبی کان لا یتوضأ من هذا النهر تورعا، قال: «و من یطیق ما کان جعفر یطیق؟ إن جعفرا کان لا یأکل من أرض الخراج و لا یصلی علی بواری المسجد، و لا علی فرش حجارته، کان له فی المسجد موضع لا فرش فیه یصلی علیه».

فی صفر منها أدخل الأفشین بابک إلی المعتصم، و أمر بقتله و صلبه فی سر من ری، و موضع صلبه یعرف بخشبة بابک إلی الآن، و أمر بقتل أخی بابک ببغداد، فصلب هناک أیضا، و دعا المعتصم الأفشین فألبسه و شاحین مکللین بالجوهر- فیما قیل. و جاشت الروم- و أغار توفیل بن میخائیل علی ملطیة، فنفر المعتصم، و رکب فرسا فی داره-
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 690
فیما ذکروا- و صاح: «النفیر» و أحضر قضاة بغداد و الشهود فأوقف ضیاعا، ثلثها لله- عز و جل- و ثلث لولده، و ثلث لموالیه، ثم خرج بعد الشهادة من یومه یرید أرض الروم، و ذلک فی جمادی الأولی من هذه السنة، و سار من الجانب الغربی، و نزل الموصل و رحل منها، و علی مقدمته أشناس یتلوه محمد بن إبراهیم، و علی میمنته إیتاخ و علی میسرته جعفر بن دینار الخیاط، و علی ساقته بغا الکبیر، و یتلوه دینار بن عبد الله، و علی القلب عجیف بن عنبسة، فسار حتی أتی بلاد الروم و دخل من درب السلامة و دخل الأفشین من درب الحدث، فلقی الأفشین توفیل ملک الروم، و صار المعتصم إلی أنکرة فهدمها، و أتاه الأفشین فاجتمعا بأنکرة ثم سار المعتصم بجمیع عسکره فأناخ علی عموریة فی شهر رمضان من هذه السنة، فوضع المجانیق علیها، فهدمت المجانیق برجین من سورها، ثم فتحها الله علیه، و خرج إلیه النون البطریق، و قتل من أهلها ثلاثین ألفا و سبی من النساء و الولدان ثلاثین ألفا، ثم حرقها بالنار، فقال محمد بن عبد الملک:
أقام الإمام منار الهدی‌و أخرس ناقوس عموریه
و قد أصبح الدین مستوسقاو أضحت زناد الهدی موریه
ثم رحل عنها فوقع علی خمسة آلاف من الروم فقتلهم- فیما قیل - و انتهی إلی
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 693
المعتصم أن العباس بن المأمون قد دعا إلی نفسه و أن عجیف بن عنبسة قد بایعه- و کان علی حرس المعتصم- و بایعه جماعة معه و قد أجمعوا علی قتال المعتصم و الفتک به، فأعجله ذلک و رحل، فخلا بالعباس بن المأمون فسقاه الشراب حتی غیر رأیه
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 694
و استخبره فصدقه، فتلف العباس بدابق و یقال بمنبج ، و عجیف بعده .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 697
و فی شوال من هذه السنة حبس المعتصم هارون و أحمد و عیسی و إسماعیل بنی المأمون، و فرق علی الجند من مال العباس بن المأمون دینارین دینارین، و طرح علی ألسنتهم سبه و لعنه، فسموه اللعین، و أقبل نحو سر من رأی غانما سالما فقال الحسین بن الضحاک:
یا وارث الحلم بلا مریةدون ذوی الأرحام و القربی
أخذت للإسلام من واتررمیته فی الغرض الأقصی
لم تبق من أنکرة نقرةو اجتحت عموریة الکبری
أزهقت تالله لها أنفسادماؤها کالمن و السلوی
فسرک الله بتلفیقهاو زاد فی شکرک للنعمی
إن یشک توفیل لما ناله‌فحق أن یعذر بالشکوی
ترکته تندب أعلاجه‌بمقلة واکفة عبری
إن بقسطنطینة غزوةتنتجها فی سنة أخری
یا ربّ قد أمکنت من بابک‌فاجعل لتوفیلهم العقبی
و دخل المعتصم سر من ری فی ذی الحجة من هذه السنة.
و مات من الخزرجیین محمد بن موسی بن أعین- یکنی أبا یحیی. و القاضی علی بن طالب بالموصل.
و أقام الحج للناس علی بن داود الهاشمی .
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 698
و صالح عبد الله بن السید أحمد بن روح بن صالح الهمدانی، و کانت بینهم حروب و دماء، حدثنی أحمد بن علی بن إسماعیل قال: حدثنی نجدة بن السری التلیدی قال: لما کثرت الدماء بین عبد الله بن السید و أحمد بن روح و عسکر کل واحد منهما بمن اجتمع معه قال عبد الله بن السید: «أنا أخرج هذه اللیلة فی الطلیعة» فقال أصحابه: «نحن نکفیک» فقال: «لا بد من خروجی» فخرج و اختار نفرا من أصحابه فأتی قصر أحمد بن روح و استأذن، فخرج إلیه أحمد حافیا فقبله و أدخله، فطرح عبد الله سیفه و طرح القوم سیوفهم، و قال: «قد جئتک لأنی خفت أن نفنی نحن و أنتم، خذ حقک، أنا بفلان و فلان» فقال أحمد: «قد صفح الله عن دمائنا لکم» و وجه إلی وجوه أصحابه، و قالوا مثل ذلک و اصطلح الفریقان و افترق العسکران.
و توفی فی هذه السنة- و هی سنة ثلاث و عشرین و مائتین- من أهل الموصل- المثنی ابن یحیی بن عیسی بن هلال التمیمی والد أبی یعلی، و روی عن أبی شهاب بن مسهر سمعت أبا یعلی یقول: توفی المثنی فی سنة ثلاث و عشرین و مائتین.

فیها قلد المعتصم محمد بن عبد الملک الزیات الوزارة. و خالف محمد بن عبد الله الورثانی بورثان . و کمنجور الأشروسنی بأذربیجان فخرج إلیه بغا فجاءه فی الأمان.
و فیها مات إبراهیم بن المهدی الذی یعرف بابن شکلة- عم المعتصم. و فیها مات من الخزرجیین عبد العزیز بن داود.
و فیها مات من المواصلة إبراهیم بن حبان الأنصاری روی عن شعبة و شریک و حماد ابن سلمة و حماد بن زید.
و فیها مات عارم بن الفضل، و سلیمان بن حرب أبو إسحاق- من الأزد و عمرو بن مرزوق. و فیها أراد المعتصم قتل السید بن بختاشة لأنه کان مال مع العباس بن المأمون فاستوهبه بختاشة أبوه.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 699
و فیها خالف جعفر بن مرخوش الکردی علی السلطان و غلب علی بابغیش و ذلک الصقع.
و فیها قلد عبد الله بن السید الموصل و أعمالها، و أمر بطلب جعفر بن مرخوش، فطلبه عبد الله و واقعه و أخرجه عن بابغیش، و صار جعفر إلی داسن- إلی موضع یعرف ببندناس، فاتبعه عبد الله إلی ذلک الموضع، و هو موضع صعب ضیق، و قتل عبد الله، و أسر إسحاق بن أنس عم عبد الله و إسماعیل بن عون التلیدی.
تم الجزء الثانی من تاریخ الموصل روایة أبی زکریا یزید بن محمد بن إیاس الأزدی، و فرغ من تعلیقه الفقیر إلی رحمة الله تعالی إبراهیم بن جماعة بن علی، و ذلک یوم الجمعة ضاحی نهار السادس من غرة ربیع الآخر سنة أربع و خمسین و ستمائة حامدا الله و مصلیّا علی رسوله النبی الأمی و آله.
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 701

مقدمة التحقیق 3
أحداث سنة ست عشرة من الهجرة 45
أحداث سنة سبع عشرة 46
أحداث سنة ثمانی عشرة 50
أحداث سنة تسع عشرة 50
أحداث سنة عشرین 50
أحداث سنة إحدی و عشرین 51
أحداث سنة اثنتین و عشرین 52
أحداث سنة ثلاث و عشرین 53
أحداث سنة أربع و عشرین 56
أحداث سنة خمس و عشرین 57
أحداث سنة ست و عشرین 58
أحداث سنة سبع و عشرین 58
أحداث سنة ثمان و عشرین 59 تاریخ الموصل ؛ ج‌1 ؛ ص701
داث سنة تسع و عشرین 60
أحداث سنة ثلاثین 61
أحداث سنة إحدی و ثلاثین 62
أحداث سنة اثنتین و ثلاثین 63
أحداث سنة ثلاث و ثلاثین 63
أحداث سنة أربع و ثلاثین 64
أحداث سنة خمس و ثلاثین 65
أحداث سنة ست و ثلاثین 66
أحداث سنة سبع و ثلاثین 69
أحداث سنة ثمان و ثلاثین 74
أحداث سنة تسع و ثلاثین 75
أحداث سنة أربعین 77
أحداث سنة إحدی و أربعین 78
أحداث سنة اثنتین و أربعین 80
أحداث سنة ثلاث و أربعین 81
أحداث سنة أربع و أربعین 82
أحداث سنة خمس و أربعین 83
أحداث سنة ست و أربعین 83
أحداث سنة سبع و أربعین 84
أحداث سنة ثمان و أربعین 84
أحداث سنة تسع و أربعین 84
أحداث سنة خمسین 85
أحداث سنة إحدی و خمسین 86
أحداث سنة اثنتین و خمسین 88
أحداث سنة ثلاث و خمسین 89
أحداث سنة أربع و خمسین 89
أحداث سنة خمس و خمسین 90
أحداث سنة ست و خمسین 90
أحداث سنة سبع و خمسین 92
أحداث سنة ثمان و خمسین 92
أحداث سنة تسع و خمسین 93
أحداث سنة ستین 94
أحداث سنة إحدی و ستین 97
أحداث سنة اثنتین و ستین 99
أحداث سنة ثلاث و ستین 101
أحداث سنة أربع و ستین 104
أحداث سنة خمس و ستین 107
أحداث سنة ست و ستین 108
أحداث سنة سبع و ستین 112
أحداث سنة ثمان و ستین 115
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 702
أحداث سنة تسع و ستین 116
أحداث سنة سبعین 117
أحداث سنة إحدی و سبعین 125
أحداث سنة اثنتین و سبعین 126
أحداث سنة ثلاث و سبعین 128
أحداث سنة أربع و سبعین 130
أحداث سنة خمس و سبعین 131
أحداث سنة ست و سبعین 133
أحداث سنة سبع و سبعین 138
أحداث سنة ثمان و سبعین 142
أحداث سنة تسع و سبعین 142
أحداث سنة ثمانین 143
أحداث سنة إحدی و ثمانین 143
أحداث سنة اثنتین و ثمانین 145
أحداث سنة ثلاث و ثمانین 148
أحداث سنة أربع و ثمانین 150
أحداث سنة خمس و ثمانین 150
أحداث سنة ست و ثمانین 152
أحداث سنة سبع و ثمانین 152
أحداث سنة ثمان و ثمانین 153
أحداث سنة تسع و ثمانین 154
أحداث سنة تسعین 154
أحداث سنة إحدی و تسعین 155
أحداث سنة اثنتین و تسعین 156
أحداث سنة ثلاث و تسعین 157
أحداث سنة أربع و تسعین 158
أحداث سنة خمس و تسعین 158
أحداث سنة ست و تسعین 159
أحداث سنة سبع و تسعین 160
أحداث سنة ثمان و تسعین 160
أحداث سنة تسع و تسعین 162
أحداث سنة مائة 163
بدایةالنص المحقق 165
أحداث سنة إحدی و مائة 165
أحداث سنة اثنتین و مائة 171
أحداث سنة ثلاث و مائة 178
أحداث سنة أربع و مائة 179
أحداث سنة خمس و مائة 180
أحداث سنة ست و مائة 185
أحداث سنة سبع و مائة 189
أحداث سنة ثمان و مائة 191
أحداث سنة تسع و مائة 192
أحداث سنة عشر و مائة 194
أحداث سنة إحدی عشرة و مائة 195
أحداث سنة اثنتی عشرة و مائة 199
أحداث سنة ثلاث عشرة و مائة 200
أحداث سنة أربع عشرة و مائة 201
أحداث سنة خمس عشرة و مائة 203
أحداث سنة ست عشرة و مائة 204
أحداث سنة سبع عشرة و مائة 205
أحداث سنة ثمان عشرة و مائة 209
أحداث سنة تسع عشرة و مائة 210
أحداث سنة عشرین و مائة 216
أحداث سنة إحدی و عشرین و مائة 218
أحداث سنة اثنتین و عشرین و مائة 220
أحداث سنة ثلاث و عشرین و مائة 225
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 703
أحداث سنة خمس و عشرین و مائة 229
أحداث سنة ست و عشرین و مائة 233
أحداث سنة سبع و عشرین و مائة 244
أحداث سنة ثمان و عشرین و مائة 253
أحداث سنة تسع و عشرین و مائة 262
أحداث سنة ثلاثین و مائة 296
أحداث سنة إحدی و ثلاثین و مائة 305
أحداث سنة اثنتین و ثلاثین و مائة 308
أحداث سنة ثلاث و ثلاثین و مائة 337
أحداث سنة أربع و ثلاثین و مائة 350
أحداث سنة خمس و ثلاثین و مائة 351
أحداث سنة ست و ثلاثین و مائة 353
أحداث سنة سبع و ثلاثین و مائة 362
أحداث سنة ثمان و ثلاثین و مائة 366
أحداث سنة تسع و ثلاثین و مائة 371
أحداث سنة أربعین و مائة 372
أحداث سنة إحدی و أربعین و مائة 373
أحداث سنة اثنتین و أربعین و مائة 375
أحداث سنة ثلاث و أربعین و مائة 378
أحداث سنة أربع و أربعین و مائة 380
أحداث سنة خمس و أربعین و مائة 384
أحداث سنة ست و أربعین و مائة 402
أحداث سنة سبع و أربعین و مائة 406
أحداث سنة ثمان و أربعین و مائة 415
أحداث سنة تسع و أربعین و مائة 423
أحداث سنة خمسین و مائة 424
أحداث سنة إحدی و خمسین و مائة 425
أحداث سنة ثلاث و خمسین و مائة 430
أحداث سنة أربع و خمسین و مائة 432
أحداث سنة خمس و خمسین و مائة 436
أحداث سنة ست و خمسین و مائة 438
أحداث سنة سبع و خمسین و مائة 441
أحداث سنة تسع و خمسین و مائة 452
أحداث سنة ستین و مائة 455
أحداث سنة إحدی و ستین و مائة 459
أحداث سنة اثنتین و ستین و مائة 463
أحداث سنة ثلاث و ستین و مائة 464
أحداث سنة أربع و ستین و مائة 466
أحداث سنة خمس و ستین و مائة 467
أحداث سنة ست و ستین و مائة 468
أحداث سنة سبع و ستین و مائة 469
أحداث سنة ثمان و ستین و مائة 472
أحداث سنة تسع و ستین و مائة 473
أحداث سنة سبعین و مائة 484
أحداث سنة إحدی و سبعین و مائة 497
أحداث سنة اثنتین و سبعین و مائة 499
أحداث سنة ثلاث و سبعین و مائة 501
أحداث سنة أربع و سبعین و مائة 502
أحداث سنة خمس و سبعین و مائة 504
أحداث سنة ست و سبعین و مائة 506
أحداث سنة سبع و سبعین و مائة 511
أحداث سنة ثمان و سبعین و مائة 512
أحداث سنة ثمانین و مائة 515
أحداث سنة إحدی و ثمانین و مائة 520
أحداث سنة اثنتین و ثمانین و مائة 522
أحداث سنة ثلاث و ثمانین و مائة 523
تاریخ الموصل، ج‌1، ص: 704
أحداث سنة أربع و ثمانین و مائة 526
أحداث سنة خمس و ثمانین و مائة 528
أحداث سنة ست و ثمانین و مائة 530
أحداث سنة سبع و ثمانین و مائة 532
أحداث سنة ثمان و ثمانین و مائة 534
أحداث سنة تسع و ثمانین و مائة 536
أحداث سنة تسعین و مائة 537
أحداث سنة إحدی و تسعین و مائة 541
أحداث سنة اثنتین و تسعین و مائة 544
أحداث سنة ثلاث و تسعین و مائة 545
أحداث سنة أربع و تسعین و مائة 556
أحداث سنة خمس و تسعین و مائة 561
أحداث سنة ست و تسعین و مائة 563
أحداث سنة سبع و تسعین و مائة 566
أحداث سنة ثمان و تسعین و مائة 571
أحداث سنة تسع و تسعین و مائة 577
أحداث سنة مائتین 583
أحداث سنة إحدی و مائتین 585
أحداث سنة اثنتین و مائتین 587
أحداث سنة ثلاث و مائتین 596
أحداث سنة أربع و مائتین 599
أحداث سنة خمس و مائتین 601
أحداث سنة ست و مائتین 604
أحداث سنة سبع و مائتین 606
أحداث سنة ثمان و مائتین 609
أحداث سنة تسع و مائتین 610
أحداث سنة عشر و مائتین 613
أحداث سنة إحدی عشرة و مائتین 618
أحداث سنة اثنتی عشرة و مائتین 622
أحداث سنة ثلاث عشرة و مائتین 628
أحداث سنة أربع عشرة و مائتین 636
أحداث سنة خمس عشرة و مائتین 640
أحداث سنة ست عشرة و مائتین 650
أحداث سنة سبع عشرة و مائتین 652
أحداث سنة ثمان عشرة و مائتین 656
أحداث سنة تسع عشرة و مائتین 671
أحداث سنة عشرین و مائتین 677
أحداث سنة إحدی و عشرین و مائتین 679
أحداث سنة اثنتین و عشرین و مائتین 683
أحداث سنة ثلاث و عشرین و مائتین 689
أحداث سنة أربع و عشرین و مائتین 598
فهرس محتویات الکتاب 701

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

و فیها أعطی الواثق أشناس تاجا، و ألبسه و شاحین بالجوهر، و ذلک فی رمضان .
و فیها غلا السعر بطریق مکة، فبلغ الخبز: کل رطل بدرهم، و راویة الماء بأربعین درهما، و أصاب الناس فی الموقف حر شدید، ثم أصابهم مطر فیه برد، و اشتد البرد علیهم بعد ساعة من ذلک الحر، و سقطت قطعة من الجبل عند جمرة العقبة؛ فقتلت عدة من الحجاج .
و حج بالناس فی هذه السنة محمد بن داود.
و فیها توفی من الأعیان: إسحاق بن بشر بن مقاتل، أبو یعقوب الکاهلی، من أهل الکوفة، و یروی عن مالک و أبی معشر و غیرهم- أحادیث منکرة.
قال أبو بکر بن أبی شیبة: هو کذاب.
بشار بن موسی، أبو عثمان العجلی الخفاف: بصری الأصل، حدث عن أبی عوانة و شریک بن عبد الله، روی عنه: أحمد بن حنبل، و قال: کان صاحب سنة.
و قال ابن المدینی: ما کان ببغداد أصلب منه فی السّنة، و کان یحسن القول فیه.
فأما یحیی بن معین، فإنه لم یوثقه، و قال الفلاس: هو ضعیف الحدیث، و قال البخاری: منکر الحدیث.
قال ابن عدی: قول من وثقه أقرب إلی الصواب ممن ضعفه، و أرجو أنه لا بأس به.
حاجب بن الولید بن میمون، أبو أحمد الأعور: سمع جعفر بن میسرة و بقیة و غیرهما، روی عنه: أبو بکر بن أبی الدنیا و البغوی، و کان ثقة.
حبیب بن أوس بن الحارث بن قیس، أبو تمام الطائی الشاعر: ولد سنة تسعین و مائة، شامی الأصل، کان بمصر فی حداثته یسقی الماء فی المسجد الجامع، ثم جالس الأدباء و أخذ عنهم، و کان فطنا، و کان یحب الشعر، فلم یزل یعانیه حتی قال الشعر فأجاد، و بلغ المعتصم خبره؛ فحمل إلیه و هو بسامراء، فمدحه؛ فأجازه و قدمه علی الشعراء.
و قدم بغداد و جالس بها الأدباء، و کان ظریفا حسن الأخلاق، کریم النفس؛ فأقر له
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 4
الشعراء بالتقدم.
داود بن عمرو بن زهیر، أبو سلیمان الضبی: سمع حماد بن زید و ابن عیینة، سمع منه: یحیی و أحمد و ابن أبی الدنیا و البغوی، و کان ثقة.
سلم بن قادم، أبو اللیث: سمع سفیان بن عیینة و بقیة، روی عنه عباس الدوری، و کان ثقة.
عبید الله بن محمد بن حفص بن عمر بن موسی بن عبید الله بن معمر، أبو عبد الرحمن، التیمی- و یعرف بابن عائشة؛ لأنه من ولد عائشة بنت طلحة بن عبید الله التیمی-: سمع حماد بن سلمة و سفیان بن عیینة و خلقا کثیرا، روی عنه أحمد بن حنبل و البرجلانی و إبراهیم الحربی و البغوی، و کان من أهل البصرة؛ فقدم بغداد و حدث بها، ثم عاد إلی البصرة، و کان فصیحا أدیبا سخیا حسن الخلق، عارفا بأیام الناس، صدوقا، و قال إبراهیم الحربی: ما رأت عینی مثل ابن عائشة.
عبد الملک بن عبد العزیز، أبو نصر التمار: سمع مالک بن أنس و الحمادین و غیرهم، روی عنه مسلم بن الحجاج فی صحیحه، و کان عالما ثقة زاهدا، یعد فی الأبدال، و کان ممن أجاب فی المحنة، و کان أحمد ینهی عن الکتابة عنه، و لم یخرج للصلاة علیه؛ کل ذلک لیعظم أمر القرآن عند الناس.
علی بن غنام بن علی، أبو الحسن العامری الکوفی: کان أدیبا فقیها حافظا زاهدا، سمع من مالک بن أنس و حماد بن زید و ابن عیینة و غیرهم، سکن نیسابور فورد عبد الله ابن طاهر، فبعث إلیه یسأله حضور مجالسه، فأبی علیه و تشفع بإسحاق بن راهویه حتی أعفاه، ثم خرج من نیسابور فحج، ثم سکن السوس إلی أن توفی بها فی هذه السنة، و کان لا یحدث إلا بعد الجهد، و یقول: لیس علی إلا أن أعلم رجلا یهتم بأمر دینه؛ فحینئذ لا یسعنی أن أمنعه. و کان یقول: یفرح الرجل لدرهم یستفیده، و لا یعلم أنه یحاسب علیه؟! و کان یقول: العلم الخشیة، فأما معرفة الحدیث فإنما هی معرفة. و قال: اتقوا سؤال اللیل، یعنی أصحاب التعفف و التستر.
محمد بن أبی بلال: حدث عن مالک بن أنس، قال یحیی بن معین: لیس به بأس.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 5
محمد بن جعفر بن زیاد بن أبی هاشم، أبو عمران الورکانی: من أهل خراسان، سکن بغداد، و حدث بها عن إبراهیم بن سعد الزهری، و أیوب بن جابر الحنفی، و مالک بن أنس، و فضیل بن عیاض و غیرهم، روی عنه یحیی بن معین و وثقه، و عباس الدوری و البغوی، و کان أحمد بن حنبل یکتب عنه و یوثقه.
محمد بن جعفر بن أبی مؤاتیة الکلبی، بغدادی، و حدث عن محمد بن فضیل و وکیع و غیرهما، أخرج عنه البخاری فی صحیحه.
محمد بن حسان بن خالد، أبو جعفر السمتی، سمع أبا یوسف بن یعقوب الماجشون، و هشیم بن بشیر و غیرهما، قال یحیی بن معین: لیس به بأس، و قال الدار قطنی: ثقة یحدث عن الضعفی.
محمد بن عبید الله بن عمرو بن معاویة بن عمرو بن عتبة بن أبی سفیان بن حرب، أبو عبد الرحمن، العتبی: بصری، صاحب أخبار و روایات للأدب، حدث عن سفیان بن عیینة و غیره، و کان فصیحا، و روی عنه أبو حاتم، و الریاشی و الکدیمی و غیرهم.
محمد بن مصعب، أبو جعفر الدعاء، کان أحد العباد المذکورین و القراء المعروفین، أثنی علیه أحمد بن حنبل، و وصفه بالسنة، و قد حدث عن ابن المبارک و غیره، و کان یقص و یدعو قائما، و کان مجاب الدعوة، و أمر به المأمون إلی الحبس، فلما دخله رفع رأسه إلی السماء و قال: أقسمت علیک أن حبستنی عندهم اللیلة فأخرج فی جوف اللیل؛ فصلی الغداة فی منزله .

و فیها حبس الواثق الکتّاب، و ألزمهم أموالا عظیمة، و أخذ من أحمد بن إسرائیل:
ثمانین ألف دینار بعد أن ضربه، و من سلیمان بن وهب کاتب إیتاخ: أربعمائة ألف دینار، و من الحسن بن وهب: أربعة عشر ألف دینار، و من إبراهیم بن ریاح و کتّابه: مائة ألف دینار، و من أحمد بن الخصیب و کتّابه: ألف ألف دینار، و من نجاح: ستین ألف دینار، و من أبی الوزیر: مائة ألف و أربعین ألف دینار.
و کان سبب ذلک أنه جلس لیلة مع أصحابه، فسألهم عن سبب نکبة البرامکة، فحکی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 6
له عرود بن عبد العزیز الأنصاری أن جاریة لعدول الخیاط أراد الرشید شراءها، فاشتراها بمائة ألف دینار، و أرسل إلی یحیی بن خالد أن یعطیه ذلک؛ فقال یحیی: هذا مفتاح سوء، إذا أخذ ثمن جاریة بمائة ألف دینار، فهو أحری أن یطلب المال علی قدر ذلک.
فأرسل یحیی إلیه: إننی لا أقدر علی هذا المال؛ فغضب الرشید، و أعاد: لا بد منها، فأرسل یحیی قیمتها دراهم، فأمر أن تجعل علی طریق الرشید لیستکثرها؛ ففعل ذلک.
فاجتاز الرشید بها، فسأل عنها فقیل: هذا ثمن الجاریة، فاستکثرها؛ فأمر بردّ الجاریة، و قال لخادم له: اضمم إلیک هذا المال، و اجعل لی بیت مال؛ لأضم إلیه ما أرید.
و سماه: بیت مال العروس، و أخذ فی التفتیش عن الأموال، فوجد البرامکة قد فرطوا فیها. و کان یحضر عنده مع سماره رجل یعرف بأبی العود؛ له أدب، فأمر لیلة له بثلاثین ألف درهم، فمطله بها یحیی، فاحتال أبو العود فی تحریض الرشید علی البرامکة، و کان قد شاع تغیر الرشید علیهم، فبینما هو لیلة عند الرشید یحدثه، و ساق الحدیث، إلی أن أنشده قول عمر بن أبی ربیعة:
و استبدت مرة واحدةوعدت هند و ما کانت تعد
إنما العاجز من لا یستبدلیت هندا أنجزتنا ما تعد
فقال الرشید: أجل، إنما العاجز من لا یستبد!
و کان یحیی قد اتخذ من خدام الرشید خادما؛ یأتیه بأخباره، فعرفه ذلک؛ فأحضر أبا العود، و أعطاه ثلاثین ألف درهم و من عنده عشرین ألف درهم، و أرسل إلی ابنیه: الفضل و جعفر، فأعطاه کل واحد منهما عشرین ألفا، و جدّ الرشید فی أمرهم حتی أخذهم، فقال الواثق: صدق و الله جدی؛ إنما العاجز من لا یستبد، و أخذ فی ذکر الخیانة و ما یستحق أهلها، فلم یمض غیر أسبوع حتی نکبهم .
و فیها ولی محمد بن صالح بن العباس المدینة، و حج بالناس فی هذه السنة محمد بن داود.
و فیها توفی من الأعیان: إسماعیل بن عبد الله بن زرارة، أبو الحسن السکری الرقی:
حدث عن حماد بن زید و غیره، روی عنه ابن أبی الدنیا و عبد الله بن أحمد، و کان ثقة.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 7
خلف بن هشام بن ثعلب- و یقال: خلف بن هشام بن طالب- ابن غراب، أبو محمد البزار المقری‌ء، سمع مالک بن أنس و حماد بن زید و أبا عوانة و خلقا کثیرا، روی عنه عباس الدوری، و إبراهیم الحربی، و أبو بکر بن أبی الدنیا و البغوی، و کان آخر من حدث عنه.
و کان ثقة فاضلا عابدا، و کان یشرب النبیذ علی رأی الکوفیین، ثم ترکه و صام الدهر، و أعاد صلاة أربعین سنة کان یشرب فیها.
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن الیمان، أبو جعفر البخاری المسندی- و هو مولی محمد بن إسماعیل البخاری من فوق-: سمع سفیان بن عیینة، و فضیل بن عیاض، و عبد الرزاق و خلقا کثیرا، و إنما قیل له: المسندی؛ لأنه کان یطلب الأحادیث المسندة، و یرغب عن المقاطیع و المراسیل.
و روی عنه البخاری فی صحیحه، و أبو زرعة، و أبو حاتم و غیرهم.
عباد بن موسی، أبو محمد الختلی: سکن بغداد، و حدث بها عن إبراهیم بن سعد، و إسماعیل بن عیاش، روی عنه البخاری و الدوری، و کان ثقة، و توفی بالثغر فی هذه السنة؛ خرج إلی طرسوس فمات بها.
علی بن صالح صاحب المصلی: حدث عن القاسم بن معین المسعودی.
نعیم بن حماد بن معاویة بن الحارث بن همام، أبو عبد الله الخزاعی المروزی: سمع من إبراهیم بن طهمان حدیثا واحدا، و سمع الکثیر من إبراهیم بن سعد و سفیان بن عیینة و ابن المبارک، روی عنه یحیی بن معین، و وثقه البخاری و جماعة، أحدهم حمزة بن محمد بن عیسی الکاتب، و هذا أول من جمع المسند، قال الدارقطنی: هو کثیر الوهم، و کان قد سکن مصر، فلم یزل مقیما بها حتی أشخص للمحنة فی القرآن إلی سامراء فی أیام المعتصم، فسئل عن القرآن، فأبی أن یجیبهم؛ فسجن، فمات فی السجن فی هذه السنة، و أوصی أن یدفن فی قیوده، و قال: إنی مخاصم!
یحیی بن یوسف بن أبی کریمة، أبو یوسف الزمی- من قریة بخراسان یقال لها: زم- سکن بغداد، و حدث بها عن شریک بن عبد الله و ابن عیینة، روی «الحاوی»، و کان ثقة صدوقا .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 8

و فیها وجه الواثق بغا الکبیر إلی الأعراب الذین أغاروا بنواحی المدینة، و قیل: إن سبب ذلک أن کان من بنی سلیم تطاول علی الناس حول المدینة بالشر، و کانوا إذا وردوا سوقا من أسواق الحجاز، أخذوا سعرها کیف شاءوا، ثم ترقی بهم الأمر إلی أن أوقعوا بالحجاز بناس من بنی کنانة و باهلة، فأصابوهم و قتلوا بعضهم، و ذلک فی جمادی الآخرة، و کان رأسهم: عزیزة بن قطّاب السلمی، فوجه إلیهم محمد بن صالح بن العباس الهاشمی، و هو یومئذ عامل المدینة، حماد بن جریر الطبری، و کان الواثق وجه حمادا مسلحة للمدینة- لئلا یتطرقها الأعراب- فی مائتی فارس من الشاکریة، فتوجه إلیهم حماد فی جماعة من الجند، و من تطوع للخروج من قریش و الأنصار و موالیهم و غیرهم من أهل المدینة؛ فسار إلیهم فلقیته طلائعهم.
و کانت بنو سلیم کارهة للقتال، فأمر حماد بن جریر بقتالهم، و حمل علیهم بموضع یقال له: الرویثة من المدینة علی ثلاث مراحل، و کانت بنو سلیم یومئذ و أمدادها جاءوا من البادیة فی ستمائة و خمسین، و عامة من لقیهم من بنی عوف من بنی سلیم، و معهم أشهب بن دویکل بن یحیی بن حمیر العوفی، و عمه سلمة بن یحیی و عزیزة بن قطاب اللبیدی من بنی لبید بن سلیم، فکان هؤلاء قوادهم، و کانت خیلهم مائة و خمسین فرسا فقاتلهم حماد و أصحابه، ثم أتت بنی سلیم أمدادها: خمسمائة من موضع فیه بدوهم، و هو موضع یسمی أعلی الرویثة، بینها و بین موضع القتال أربعة أمیال، فاقتتلوا قتالا شدیدا، فانهزمت سودان المدینة بالناس؛ و ثبت حماد و أصحابه و قریش و الأنصار، فصلوا بالقتال حتی قتل حماد و عامة أصحابه، و قتل ممن ثبت من قریش و الأنصار عدد صالح، و حازت بنو سلیم الکراع و السلاح و الثیاب، و غلظ أمر بنی سلیم، فاستباحت القری و المناهل، فیما بینها و بین مکة و المدینة؛ حتی لم یمکن أحدا أن یسلک ذلک الطریق، و تطرقوا من یلیهم من قبائل العرب.
فوجه إلیهم الواثق بغا الکبیر- أبا موسی الترکی- فی الشاکریة و الأتراک و المغاربة، فقدمها بغا فی شعبان سنة ثلاثین و مائتین، و شخص إلی حرة بنی سلیم، لأیام بقین من شعبان، و علی مقدمته طردوش الترکی، فلقیهم ببعض میاه للحرة، و کانت الوقعة بشق الحرة من وراء السوارقیة، و هی قریتهم التی کانوا یأوون إلیها- و السوارقیة حصون- و کان جل من لقیه منهم من بنی عوف فیهم عزیزة بن قطاب و الأشهب- و هما رأسا القواد یومئذ- فقتل بغا منهم نحوا من خمسین رجلا، و أسر مثلهم؛ فانهزم الباقون، و انکشف
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 9
بنو سلیم لذلک.
و دعاهم بغا بعد الوقعة إلی الأمان علی حکم أمیر المؤمنین الواثق، و أقام بالسوارقیة، فأتوه، و اجتمعوا إلیه، و جمعهم من عشرة و اثنین و خمسة و واحد، و أخذ من جمعت السوارقیة من غیر بنی سلیم من أفناء الناس، و هربت خفاف بنی سلیم إلا أقلها، و هی التی کانت تؤذی الناس، و تطرق الطریق، و جلّ من صار فی یده ممن ثبت من بنی عوف، و کان آخر من أخذ منهم: من بنی حبشی من بنی سلیم، فاحتبس عنده من وصف بالشر و الفساد، و هم زهاء ألف رجل، و خلی سبیل سائرهم؛ ثم رحل عن السوارقیة بمن صار فی یده من أساری بنی سلیم و مستأمنیهم إلی المدینة فی ذی القعدة سنة ثلاثین و مائتین، فحبسهم فیها فی الدار المعروفة بیزید بن معاویة، ثم شخص إلی مکة حاجّا فی ذی الحجة، فلما انقضی الموسم انصرف إلی ذات عرق، و وجه إلی بنی هلال من عرض علیهم مثل الذی عرض علی بنی سلیم فأقبلوا، فأخذ من ممردتهم و عتاتهم نحوا من ثلاثمائة رجل، و خلّی سائرهم، و رجع من ذات عرق، و هی علی مرحلة من البستان، بینها و بین مکة مرحلتان .
و فیها مات عبد الله بن طاهر بنیسابور فی ربیع الأول، و هو أمیر خراسان، و کان إلیه الحرب و الشرطة و السواد و الری و طبرستان و کرمان و خراسان و ما یتصل بها، و کان خراج هذه الأعمال یوم مات ثمانیة و أربعین ألف ألف درهم، و کان عمره ثمانیا و أربعین سنة، و کذلک عمر والده طاهر، و استعمل الواثق علی أعماله کلها ابنه طاهر بن عبد الله .
و حج بالناس فی هذه السنة محمد بن داود.
و فیها توفی من الأعیان:
أحمد بن أبی الحواری- یکنی أبا الحسن، و اسم أبی الحواری: میمون-: کان الجنید یقول: هو ریحانة الشام، و قال یحیی بن معین: أظن أهل الشام یسقیهم الله به الغیث.
أحمد بن محمد بن شبویه مولی بدیل بن ورقاء الخزاعی: یکنی أبا الحسن، قدم مصر و کتب عنه.
إسماعیل بن سعید، أبو إسحاق الکسائی الطبری، یعرف بالشالنجی، و أشناس الترکی أبو جعفر، و إسحاق بن إسماعیل أبو یعقوب الطالقانی، و الحسن بن عمر بن شقیق بن أسماء الجرمی البصری.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 10
سعید بن یحیی بن مهدی، أبو سفیان الحمیری: من أهل واسط، سمع حصین بن عبد الرحمن و معمر بن راشد، روی عنه ابن راهویه.
علی بن الجعد بن عبید، أبو الحسن الجوهری، مولی بنی هاشم: سمع سفیان الثوری و مالک بن أنس و شعبة و ابن أبی ذئب و غیرهم، و کتب عنه أحمد بن حنبل و یحیی و البخاری و أبو زرعة و إبراهیم الحربی و البغوی، و غیرهم و کان ثقة.
علی بن جعفر بن زیاد الأحمر، أبو الحسن التمیمی الکوفی: قدم بغداد و حدث بها عن عبد اللّه بن إدریس و حفص بن غیاث و أبی بکر بن عیاش، روی عنه محمد بن عبد الله المنادی، و عبد الله بن أحمد و أبو حاتم الرازی، و قال: کان ثقة صدوقا .
محمد بن إسماعیل بن أبی سمینة، أبو عبد الله البصری. سمع إسماعیل ابن علیة، و معتمر بن سلیمان، و یزید بن زریع، و غیرهم، و حدث ببغداد فروی عنه: أبو بکر بن أبی الدنیا و غیره، و کان ثقة.

و فیها قتل أهل المدینة من کان فی حبس بغا من بنی سلیم و بنی هلال؛ و کان سبب ذلک أن بغا لما حبس من أخذه من بنی سلیم و بنی هلال بالمدینة، و هم ألف و ثلاثمائة، و کان سار عن المدینة إلی بنی مرة؛ فنقبت الأسری الحبس لیخرجوا، فرأت امرأة النقب، فصرخت بأهل المدینة؛ فجاءوا فوجدوهم قد قتلوا المتوکلین، و أخذوا سلاحهم فاجتمع علیهم أهل المدینة و منعوهم الخروج، و باتوا حول الدار، فقاتلوهم فلما کان الغد قتلهم أهل المدینة، و قتل سودان المدینة کل من لقوه بها من الأعراب ممن یرید المیرة، فلما قدم بغا و علم بقتلهم شق ذلک علیه .
و کان سبب غیبة بغا عنهم أنه توجه إلی فدک لمحاربة من فیها ممن کان تغلّب علیها من بنی فزارة و مرة؛ فلما شارفهم وجه إلیهم رجلا من فزارة یعرض علیهم الأمان، و یأتیه بأخبارهم، فلما قدم علیهم الفزاری حذرهم سطوته، و زین لهم الهرب، فهربوا و دخلوا فی البر، و دخلوا فدک إلا نفرا بقوا فیها منهم؛ و کان قصدهم خیبر و جنفاء و نواحیها؛ فظفر ببعضهم، و استأمن بعضهم، و هرب الباقون مع رأس لهم یقال له: الرّکاض إلی موضع من البلقاء من عمل دمشق، و أقام بغا بجنفاء- و هی قریة من حدّ عمل الشأم، مما یلی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 11
الحجاز- نحوا من أربعین لیلة، ثم انصرف إلی المدینة بمن صار فی یدیه من بنی مرّة و فزارة .
و فیها سار إلی بغا من بطون غطفان و فزارة و أشجع و ثعلبة جماعة، و کان أرسل إلیهم فلما أتوه استحلفهم الأیمان المؤکدة ألا یتخلفوا عنه متی دعاهم، فحلفوا، ثم سار إلی ضربة لطلب بنی کلاب فأتاه منهم نحو من ثلاثة آلاف رجل، فحبس من أهل الفساد نحوا من ألف رجل، و خلی سائرهم، ثم قدم بهم المدینة فی شهر رمضان سنة إحدی و ثلاثین و مائتین، فحبسهم ثم سار إلی مکة فحج ثم رجع إلی المدینة .
و فیها ورد کتاب الواثق إلی أمیر البصرة یأمره أن یمتحن الأئمة و المؤذنین بخلق القرآن، و کان قد تبع أباه المعتصم فی امتحان الناس بخلق القرآن.
و فیها أراد الواثق الحج، فاستعد له، و وجه عمر بن فرج إلی الطریق؛ لإصلاحه.
و فی هذه السنة نقب قوم من اللصوص بیت المال الذی فی دار العامة فی جوف القصر، و أخذوا اثنین و أربعین ألفا من الدراهم و شیئا من الدنانیر یسیرا، فأخذوا بعد و تتبع أخذهم یزید الحلوانی، صاحب الشرطة خلیفة إیتاخ.
و فیها خرج محمد بن عمرو الخارجی- من بنی زید بن تغلب- فی ثلاثة عشر رجلا فی دیار ربیعة، فخرج إلیه غانم بن أبی مسلم بن حمید الطوسی، و کان علی حرب الموصل فی مثل عدته، فقتل من الخوارج أربعة، و أخذ محمد بن عمرو أسیرا، فبعث به إلی سامراء، فبعث به إلی مطبق بغداد؛ و نصبت رءوس أصحابه و أعلامه عند خشبة بابک.
و فی هذه السنة قدم وصیف الترکی من ناحیة أصبهان و الجبال و فارس، و کان شخص فی طلب الأکراد؛ لأنهم قد کانوا تطرقوا إلی هذه النواحی، و قدم معه منهم نحو من خمسمائة نفس؛ فیهم غلمان صغار، جمعهم فی قیود و أغلال؛ فأمر بحبسهم، و أجیز و صیف بخمسة و سبعین ألف دینار، و قلد سیفا و کسی .
و فی هذه السنة تم الفداء بین المسلمین و صاحب الروم، و اجتمع فیها المسلمون و الروم علی نهر یقال له: اللمس، علی سلوقیة علی مسیرة یوم من طرسوس.
و وجه الواثق فی الفداء فی آخر سنة ثلاثین فالتقوا فی یوم عاشوراء سنة إحدی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 12
و ثلاثین، و أمر بامتحان المسلمین، فمن قال: القرآن مخلوق، و أن الله لا یری فی الآخرة فودی، و من أبی ترک مع الروم، و أمر أن یعطی من یقول: القرآن مخلوق دینارین، فکان الذین فودوا ثلاثة آلاف رجل و خمسمائة امرأة، و قیل: أربعة آلاف و ستمائة، و فیهم من أهل الذمة أقل من خمسمائة .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن نصر بن مالک بن الهیثم بن عوف بن وهب بن عمیرة، من ولد عمرو بن لحی الخزاعی. و کان أحمد بن نصر من کبار العلماء، أمارا بالمعروف فعالا للخیر قوالا للحق، سمع مالک بن أنس و حماد بن زید و هشیم بن بشیر و غیرهم، روی عنه یحیی بن معین و غیره.
إبراهیم بن محمد بن عرعرة بن الیزید، أبو إسحاق الشامی البصری: سکن بغداد و حدث بها عن یحیی بن سعید القطان و ابن مهدی و غندر و غیرهم، قال أبو حاتم الرازی:
هو صدوق، و قال یحیی: هو ثقة.
إسماعیل بن عبد الله بن أبی المهاجر مولی بنی مخزوم الدمشقی، ولی أمر إفریقیة لعمر بن عبد العزیز.
خالد بن مرداس، أبو الهیثم السراج: حدث عن إسماعیل بن عیاش و ابن المبارک، روی عنه البغوی، و کان ثقة.
خلف بن سالم، أبو محمد المخرمی، مولی المهالبة- و کان سندیا-: سمع أبا بکر بن عیاش و هشیما و ابن مهدی و ابن علیة و أبا نعیم و یزید بن هارون، روی عنه یعقوب بن شیبة و أحمد بن خیثمة، و قال أحمد بن حنبل: لا نشک فی صدقه.
سلیمان بن داود بن الرشید، أبو الربیع الأحول الختلی البغدادی- و لیس هذا داود بن رشید المشهور؛ هذا آخر-: حدث عنه مسلم بن الحجاج و أبو زرعة الرازی و أبو یعلی الموصلی، و کان ثقة.
سلیمان بن داود، أبو داود المبارکی: سمع یحیی بن أبی زائدة، روی عنه مسلم بن الحجاج و أبو زرعة، و قال: هو ثقة، و توفی فی ذی القعدة من هذه السنة.
محمد بن زیاد، أبو عبد الله، مولی بنی هاشم، و یعرف بابن الأعرابی، کان الغایة فی علم اللغة و معرفة الأنساب و الأیام، و حدث عن أبی معاویة الضریر، روی عنه إبراهیم
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 13
الحربی و ثعلب و غیرهما، و کان ثقة، و کان لیله أحسن لیل و توفی بسامراء فی هذه السنة، و هو ابن ثمانین سنة، و قیل: توفی سنة ثلاثین، و الأول أصح.
محمد بن سعدان، أبو جعفر النحوی الضریر: کان أحد القراء، و له کتاب فی القراءات، و کان ثقة، و له کتاب فی النحو أیضا.
محمد بن سلام بن عبید الله، أبو عبد الله البصری، مولی قدامة بن مظعون: کان من أهل الأدب، و صنف کتابا فی طبقات الشعراء، و حدث عن حماد بن سلمة و غیره، و روی عنه عبد الله بن أحمد و ثعلب، قال صالح جزرة الحافظ: کان محمد بن سلام صدوقا، و قال أبو خیثمة: یرمی بالقدر لا نکتب عنه الحدیث، إنما نکتب عنه الشعر.
هارون بن معروف، أبو علی المروزی: سکن بغداد و حدث بها عن عبد العزیز الدراوردی و ابن عیینة و هشیم، روی عنه أحمد بن حنبل و البغوی، و کان ثقة.
یوسف بن یحیی، أبو یعقوب البویطی: منسوب إلی قریة یقال لها: بویط، و کان الشافعی- رضی الله عنه- یقربه و یؤثره، و جلس بعده فی مکانه، و کان فقیها ثقة، و کان متعبدا زاهدا و حمل فی أیام المحنة إلی بغداد، فلم یجب فحبس فمات فی الحبس فی هذه السنة .

و فیها کانت وقعة کبیرة بین بغا الکبیر و بین بنی نمیر، و کانوا قد أفسدوا الحجاز و تهامة بالغارات، و حشدوا فی ثلاثة آلاف راکب، فهزموا أصحاب بغا، و جعل یناشدهم الرجوع إلی الطاعة، و بات بحذائهم ثم أصبحوا فالتقوا، فانهزم أصحاب بغا، فأیقن بالهلاک، و کان قد بعث مائتی فارس إلی جبل لبنی نمیر، فبینما هو فی الإشراف علی التلف، إذا بهم قد رجعوا یضربون الکوسات، فحملوا علی بنی نمیر فهزموهم، و رکبوا أقفیتهم قتلا و أسرا، فأسروا منهم ثمانمائة رجل، فعاد بغا و قدم سامراء، و بین یدیه الأسری .
و فیها توفی الواثق بالله، أبو جعفر، هارون بن محمد المعتصم فی ذی الحجة لست بقین منه، و کانت علته الاستسقاء، و عولج بالإقعاد فی تنور مسخن، فوجد لذلک خفة، فأمرهم من الغد بالزیادة فی إسخانه ففعل ذلک، و قعد فیه أکثر من الیوم الأول فحمی علیه فأخرج منه فی محفة، و حضر عنده أحمد بن أبی دؤاد و محمد بن عبد الملک الزیات و عمر بن فرج، فمات فیها فلم یشعروا بموته حتی ضرب بوجهه المحفة فعلموا، و قیل:
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 14
إن أحمد بن أبی دؤاد حضره عند موته و غمضه، و قیل: إنه لما حضرته الوفاة جعل یردد هاتین البیتین:
الموت فیه جمیع الناس مشترک‌لا سوقة منهم تبقی و لا ملک
ما ضر أهل قلیل فی تفاقرهم‌و لیس یغنی عن الأملاک ما ملکوا
و أمر بالبسط فطویت، و ألصق خده بالأرض و جعل یقول: یا من لا یزول ملکه ارحم من زال ملکه .
و لما مات صلی علیه أحمد بن أبی دؤاد، و أنزله فی قبره، و قیل: صلی علیه أخوه المتوکل و دفن بالهارونی بطریق مکة.
و کان مولده بطریق مکة، و أمه أم ولد اسمها: قراطیس، و لما اشتد مرضه أحضر المنجمین- منهم الحسن بن سهل- فنظروا فی مولده، فقدروا له أن یعیش خمسین سنة مستأنفة من ذلک الیوم، فلم یعش بعد قولهم إلا عشرة أیام و مات.
و کان أبیض مشربا بحمرة جمیلا ربعة حسن الجسم قائم العین الیسری، فیها نکتة بیاض، و کانت خلافته خمس سنین و تسعة أشهر و خمسة أیام، و کان عمره اثنتین و ثلاثین سنة، و قیل: ستا و ثلاثین سنة .
و فی هذه السنة أصاب الحجاج فی العود عطش عظیم فبلغت الشربة عدة دنانیر، و مات منهم خلق کثیر.
و فیها أمر الواثق بترک جبایة أعشار البحر.
و فیها کثرت الزلازل فی المغرب، و کانت زلزلة بدمشق هدمت منها المنازل و الدور، و مات خلق من الناس، و کذلک بحمص، و عظم ذلک فی قری أنطاکیة و الموصل.
و فیها غرق کثیر من الموصل، و هلک فیها خلق قیل: کانوا نحو مائة ألف إنسان؛ و کان سبب ذلک أن المطر جاء بها عظیما لم یسمع بمثله، بحیث إن بعض أهلها جعل سطلا عمقه ذراع فی سعة ذراع، فامتلأ ثلاث دفعات فی نحو ساعة، و زادت دجلة زیادة عظیمة، فرکب الماء الربض الأسفل و شاطئ نهر سوق الأربعاء، فدخل کثیرا من الأسواق، فقیل:
إن أمیر الموصل- و هو غانم بن حمید الطوسی- کفن ثلاثین ألفا، و بقی تحت الهدم خلق کثیر لم یحملوا سوی من حمله الماء .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 15

و فیها بویع لجعفر المتوکل علی الله بالخلافة.
و اسمه: جعفر بن محمد بن هارون الرشید، و یکنی أبا الفضل، و أمه أم ولد اسمها شجاع، ولد سنة سبع و مائتین بفم الصلح و نزل سامراء، و کان أسمر حسن العینین خفیف العارضین، نحیفا إلی القصر، و لا تعرف امرأة رأت ابنها خلیفة و هو جد و له ثلاثة أولاد ولاة عهود إلا أم المتوکل، و کان المتوکل جدّا و ما کمل له ثلاثون سنة، و سلم علی المتوکل بالخلافة ثمانیة کلهم ابن خلیفة: محمد بن الواثق و أحمد بن المعتصم و موسی ابن المأمون و عبد الله بن الأمین و أبو أحمد بن الرشید و العباس بن الهادی و منصور بن المهدی و المنصور بن المتوکل .
و روی أن الواثق لما توفی حضر الدار أحمد بن أبی دؤاد و إیتاخ و وصیف و عمر بن فرج و ابن الزیات و أحمد بن خالد أبو الوزیر، فعزموا علی البیعة لمحمد بن الواثق؛ و هو غلام أمرد، فألبسوه دراعة سوداء و قلنسوة رصافیة، فإذا هو قصیر، فقال لهم وصیف: أما تتقون الله! تولون مثل هذا الخلافة و هو لا یجوز معه الصلاة؟! قال: فتناظروا فیمن یولونها، فذکروا عدة، فذکر عن بعض من حضر الدار مع هؤلاء أنه قال: خرجت من الموضع الذی کنت فیه، فمررت بجعفر المتوکل، فإذا هو فی قمیص و سروال قاعد مع أبناء الأتراک، فقال لی: ما الخبر؟ فقلت: لم ینقطع أمرهم، ثم دعوا به، فأخبره بغا الشرابی الخبر، و جاء به، فقال: أخاف أن یکون الواثق لم یمت، قال: فمر به، فنظر إلیه مسجی، فجاء فجلس، فألبسه أحمد بن أبی دؤاد الطویلة و عممه و قبله بین عینیه، و قال:
السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة الله و برکاته! ثم غسل الواثق و صلی علیه و دفن، ثم صاروا من فورهم إلی دار العامة، و لم یکن لقب «المتوکل».
و ذکر أنه کان یوم بویع له ابن ست و عشرین سنة، و وضع العطاء للجند لثمانیة أشهر، و کان الذی کتب البیعة له: محمد بن عبد الملک الزیات، و هو إذ ذاک علی دیوان الرسائل، و اجتمعوا بعد ذلک علی اختیار لقب له، فقال ابن الزیات: نسمیه «المنتصر بالله»، و خاض الناس فیها حتی لم یشکوا فیها، فلما کان غداة یوم بکّر أحمد بن أبی دؤاد إلی المتوکل، فقال: قد رویت فی لقب أرجو أن یکون موافقا حسنا إن شاء الله، و هو «المتوکل علی الله»؛ فأمر بإمضائه، و أحضر محمد بن عبد الملک، فأمر بالکتاب بذلک
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 16
إلی الناس، فنفذت إلیهم الکتب، نسخة ذلک: بسم الله الرحمن الرحیم:
أمر- أبقاک الله- أمیر المؤمنین أطال الله بقاءه، أن یکون الرسم الذی یجری به ذکره علی أعواد منابره، و فی کتبه إلی قضاته و کتّابه و عماله و أصحاب دواوینه و غیرهم من سائر من تجری المکاتبة بینه و بینه: «من عبد الله جعفر الإمام المتوکل علی الله أمیر المؤمنین»؛ فرأیک فی العمل بذلک و إعلامی بوصول کتابی إلیک موفقا إن شاء الله.
و ذکر أنه لما أمر للأتراک برزق أربعة أشهر، و للجند و الشاکریة و من یجری مجراهم من الهاشمیین برزق ثمانیة أشهر، أمر للمغاربة برزق ثلاثة أشهر، فأبوا أن یقبضوا، فأرسل إلیهم: من کان منکم مملوکا؛ فلیمض إلی أحمد بن أبی دؤاد حتی یبیعه؛ و من کان حرّا صیرناه أسوة الجند؛ فرضوا بذلک، و تکلم و صیف فیهم حتی رضی عنهم؛ فأعطوا ثلاثة، ثم أجروا بعد ذلک مجری الأتراک.
و بویع للمتوکل ساعة مات الواثق بیعة الخاصة، و بایعته العامة حین زالت الشمس من ذلک الیوم.
و ذکر عن سعید الصغیر أن المتوکل قبل أن یستخلف ذکر له و لجماعة معه أنه رأی فی المنام أن سکرا سلیمانیّا یسقط علیه من السماء، مکتوبا علیه: «جعفر المتوکل علی الله» فعبرها علینا، فقلنا: هی و الله أیها الأمیر- أعزک الله- الخلافة! قال: و بلغ الواثق ذلک فحبسه، و حبس سعیدا معه، و ضیق علی جعفر بسبب ذلک.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إسماعیل بن عیسی العطار: سمع إسماعیل بن زکریا الخلقانی و المسیب بن شریک و غیرهما، و روی عن أبی حذیفة إسحاق بن بشر کتاب المبتدأ و الفتوح، و کان ثقة.
الحکم بن موسی بن أبی زهیر، أبو صالح القنطری: نسائی الأصل، رأی مالک بن أنس، و سمع من إسماعیل بن عیاش و ابن المبارک، روی عنه أحمد بن حنبل و علی بن المدینی و ابن أبی الدنیا و البغوی، قال یحیی: هو ثقة، و قال ابن المدینی: الشیخ الصالح.
عبد الله بن عون الخراز: سمع مالک بن أنس و شریک بن عبد الله و إبراهیم بن سعید و غیرهم، روی عنه خلق کثیر منهم البغوی، و کان ثقة.
عبد الرحمن بن إسحاق بن إبراهیم بن سلمة الضبی مولاهم: کان علی رأی أبی حنیفة، و تقلد القضاء علی الرقة، ثم ولی القضاء بمدینة المنصور و بالشرقیة، و کان جماعا للمال، ثم عزل فی صفر سنة ثمان و عشرین و مائتین، و توجه إلی مکة من سنة اثنتین و ثلاثین فمات بفید فی ذی القعدة و بها دفن.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 17
عیسی بن سالم الشاشی: قدم بغداد و حدث بها عن ابن المبارک، روی عنه البغوی، و کان ثقة، و توفی بطریق حلوان فی هذه السنة، و کان من المحدثین الفقهاء.
عمر بن محمد بن بکیر، أبو عثمان الناقد: سمع سفیان بن عیینة و هشیما، و روی عنه البغوی، و کان من المحدثین الفقهاء الحفاظ، و قال أحمد بن حنبل: هو یتحری الصدق.
مغیرة بن عبد الله بن المغیرة بن عبد الله الفزاری: کان أمیر مصر لمروان بن محمد الجعدی، و کان حسن السیرة .
هارون بن عبد الله بن محمد بن کثیر أبو یحیی.

و فیها قبض المتوکل علی محمد بن عبد الملک الزیات و حبسه لسبع خلون من صفر؛
و کان سببه أن الواثق استوزر محمد بن عبد الملک و فوض الأمور کلها إلیه، و کان الواثق قد غضب علی أخیه جعفر المتوکل، و وکل علیه من یحفظه و یأتیه بأخباره، فأتی المتوکل إلی محمد بن عبد الملک یسأله أن یکلم الواثق لیرضی عنه، فوقف بین یدیه لا یکلمه، ثم أشار علیه بالقعود فقعد، فلما فرغ من الکتب التی بین یدیه التفت إلیه کالمتهدد و قال: ما جاء بک؟ قال: جئت أسال أمیر المؤمنین الرضا عنی، فقال لمن حوله: انظروا یغضب أخاه ثم یسألنی أن أسترضیه له! اذهب فإذا صلحت رضی عنک، فقام من عنده حزینا فأتی أحمد بن أبی دؤاد، فقام إلیه أحمد و استقبله علی باب البیت و قبله، و قال: ما حاجتک جعلت فداک؟ قال: جئت لتسترضی أمیر المؤمنین لی! قال: أفعل و نعمة عین و کرامة، فکلم أحمد الواثق فیه فوعده و لم یرض عنه، ثم کلمه فیه ثانیة، فرضی عنه و کساه.
و لما خرج المتوکل من عند ابن الزیات کتب إلی الواثق: أن جعفرا أتانی فی زی المخنثین له شعر قفا یسألنی أن أسأل أمیر المؤمنین الرضا عنه، فکتب إلیه الواثق: ابعث إلیه فأحضره، و مر من یجز شعر قفاه فیضرب به وجهه، قال المتوکل: لما أتانی رسوله لبست سوادا جدیدا، و أتیته؛ رجاء أن یکون قد أتاه الرضا عنی، فاستدعی حجاما، فأخذ شعری علی السواد الجدید ثم ضرب به وجهی، فلما ولی الخلافة المتوکل أمهله حتی کان صفر، فأمر إیتاخ بأخذ ابن الزیات و تعذیبه، فاستحضر فرکب یظن أن الخلیفة یستدعیه، فلما حاذی منزل إیتاخ عدل به إلیه، فخاف، فأدخله حجرة و وکل علیه، و أرسل
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 18
إلی منازله من أصحابه من هجم علیها، و أخذ کلّ ما فیها، و استصفی أمواله و أملاکه فی جمیع البلاد، و کان شدید الجزع، کثیر البکاء و الفکر، ثم سوهر، و کان ینخس بمسلة لئلا ینام، ثم ترک فنام یوما و لیلة، ثم جعل فی تنور عمله هو، و عذب به ابن أسماط المصری، و أخذ ماله، فکان من خشب فیه مسامیر من حدید أطرافها إلی داخل التنور، و تمنع من یکون فیه من الحرکة، و کان ضیقا بحیث إن الإنسان کان یمد یدیه إلی فوق رأسه لیقدر علی دخوله، لضیقه، و لا یقدر من یکون فیه یجلس، فبقی أیاما فمات.
و کان حبسه لسبع خلون من صفر، و موته لإحدی عشرة بقیت من ربیع الأول.
و اختلف فی سبب موته، فقیل کما ذکرناه، و قیل: بل ضرب فمات و هو یضرب، و قیل: مات بغیر ضرب، و هو أصح .
و فیها غضب المتوکل علی سلیمان بن إبراهیم بن الجنید النصرانی- کاتب سمّانة- و ضربه و أخذ ماله، و غضب- أیضا- علی أبی الوزیر و أخذ ماله و مال أخیه و کاتبه.
و فیها- أیضا- عزل الفضل بن مروان عن دیوان الخراج، و ولاه یحیی بن خاقان الخراسانی مولی الأزد، و ولی إبراهیم بن العباس بن محمد بن صول دیوان زمام النفقات، و فیها ولی المتوکل ابنه المنتصر الحرمین و الیمن و الطائف فی رمضان .
و فی رجب مطر أهل الموصل مطرا شدیدا، و سقط برد مختم کالسکر و بعضه کبیض الحمام، أفسد مجاری الماء، ثم سال واد من ناحیة البریة ذکروا أنه لم یسل قط، فما زالوا کذلک فی ضجة حتی أتی ربع اللیل، و حمل الماء قوما فغرقهم و وقعت الدور علی بعضهم فقتلتهم، و کان ما سقط و تهدم أکثر من ألفی دار، و قطع الماء رحی کانت مبنیة من رصاص، فجری الماء فیها، و لو لا ذلک لغرّق أهل الموصل أجمعین.
و فقد فی بستان أکثر من مائتی نخلة بأصولها، فلم یبن لها أثر، و کانت معها زلزلة شدیدة و صواعق و دفن أکثر من عشرة آلاف، و الذین غرقوا أکثر .
و فیها قدم یحیی بن هرثمة، و کان والی طریق مکة لعلی بن محمد بن علی الرضا بن موسی بن جعفر من المدینة.
و حج بالناس فی هذه السنة محمد بن داود بن موسی بن عیسی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 19
إسحاق بن إبراهیم، أبو موسی: هروی الأصل، سمع هشیما و ابن عیینة، روی عنه البغوی، أثنی علیه أحمد، و قال یحیی: هو ثقة.
بهلول بن صالح بن عمر بن عبیدة، أبو الحسن التجیبی ثم العرزمی: حدث عن مالک ابن أنس و غیره.
عبد الجبار بن عاصم، أبو طالب النسائی: سکن بغداد و حدث بها عن إسماعیل بن عیاش و غیره، و روی عنه حنبل و البغوی و غیره، و کان ثقة صدوقا.
محمد بن سماعة بن عبید الله بن هلال بن وکیع بن بشر، أبو عبد الله التمیمی: کان أحد أصحاب الرأی، و ولی القضاء بمدینة المنصور إلی أن عزله المأمون، و حدث عن اللیث بن سعد و أبی یوسف القاضی و محمد بن الحسن، و هو من الحفاظ الثقات.
یحیی بن معین بن عون بن زیاد بن بسطام- و قیل: یحیی بن معین بن غیاث بن زیاد ابن عون بن بسطام- أبو زکریا المری من غطفان مولی لهم، ولد سنة ثمان و خمسین و مائة، و کان من أهل الأنبار، سمع ابن المبارک و هشیما و عیسی بن یونس و سفیان بن عیینة و غیرهم، روی عنه أحمد بن حنبل و أبو خیثمة و محمد بن سعد و البخاری و غیرهم، و کان حافظا ثقة ثبتا متقنا، قال علی بن المدینی: انتهی علم الناس إلی یحیی بن معین .

أظهر السنة المتوکل فی مجلسه، و تحدث بها، و وضع المحنة و نهی عن القول بخلق القرآن، و کتب بذلک إلی الآفاق، و استقدم المحدثین إلی سامراء، و أجزل عطایاهم و أکرمهم، و أمرهم أن یحدثوا بأحادیث الصفات و الرؤیة.
و جلس أبو بکر بن أبی شیبة فی جامع الرصافة، فاجتمع له من نحو من ثلاثین ألف نفس، و جلس أخوه عثمان بن أبی شیبة علی منبر فی مدینة المنصور، فاجتمع إلیه أیضا نحو من ثلاثین ألفا.
و جلس مصعب الزبیری و حدث. و توفر دعاء الخلق للمتوکل، و بالغوا فی الثناء علیه و التعظیم له، و نسوا ذنوبه، حتی قال قائلهم، الخلفاء ثلاثة: أبو بکر الصدیق یوم الردة، و عمر بن عبد العزیز فی رد المظالم، و المتوکل فی إحیاء السنة و إماتة التّجهّم .
و فیها هبت ریح شدیدة و سموم لم یعهد بمثلها، فاتصل ذلک نیفا و خمسین یوما،
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 20
و شمل ذلک البصرة و الکوفة و بغداد و واسط و عبادان و الأهواز، و قتلت المارة و القوافل، ثم مضت إلی همذان، و رکدت علیها عشرین یوما، فأحرقت الزرع ثم مضت إلی الموصل، فخرجت علیهم من قریة سنجار فأهلکت ما مرت به، ثم رکدت بالموصل فمنعت الناس من الانتشار و عطلت الأسواق، و زلزلت هراة و مطرت مطرا شدیدا؛ حتی سقطت الدور، و کان ذلک من أول اللیل إلی الصباح .
و فیها خرج عن الطاعة محمد بن البعیث أمیر أذربیجان و أرمینیة، و تحصن بقلعة مرند، فسار لقتاله بغا الشرابی فی أربعة آلاف، فنازله و طال الحصار، و قتل طائفة کبیرة من عسکر بغا، ثم نزل بالأمان، و قیل: بل تدلی لیهرب فأسروه .
و فیها عزل عبید الله بن أحمد عن القضاء و ولی الوابصی.
و فی هذه السنة حج إیتاخ؛ و کان هو والی مکة و المدینة و الموسم و دعی له علی المنبر.
و کان إیتاخ طباخا لرجل، فاشتراه منه المعتصم فرفعه، و من بعده الواثق، حتی ضم إلیه أعمالا من أعمال السلطان.
و کان من أراد المعتصم أو الواثق قتله سلمه إلی إیتاخ. فلما ولی المتوکل کان فی تلک الرتبة، و إلیه الجیش و الأتراک و الموالی و الحجابة و دار الخلافة، ثم دس إلیه المتوکل من یشیر علیه بالاستئذان فی الحج، ففعل فأذن له، و صیره أمیر کل بلد یدخلها، فحین خرج صیرت الحجابة إلی وصیف، و ذلک یوم السبت لاثنتی عشرة لیلة بقیت من ذی القعدة، فلما رجع من الحج استصفی ماله و حبس و ضرب و مات فی الحبس.
و قیل: هذه القصة کانت فی سنة ثلاث و ثلاثین.
و فیها ابتدئ ببناء الجامع بسامراء.
و فی هذه السنة حج بالناس محمد بن داود بن عیسی العباعیسی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن حرب بن عبد الله بن سهل بن فیروز، أبو عبد الله الزاهد النیسابوری، و قیل: المروزی.
جعفر بن مبشر بن أحمد بن محمد، أبو محمد الثقفی المتکلم: أحد المعتزلة البغدادیین، له کتب مصنفة فی الکلام.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 21
زهیر بن حرب بن شداد، أبو خیثمة النسائی: ولد سنة ستین و مائة، و حدث عن سفیان ابن عیینة و هشیم و ابن علیة و جریر بن عبد الحمید، و یحیی بن سعید و خلق کثیر، روی عنه البخاری و مسلم و ابن أبی الدنیا و غیرهم، و کان ثقة ثبتا حافظا متقنا، و توفی فی شعبان هذه السنة و هو ابن أربع و سبعین سنة، و قد قیل: إنه توفی سنة اثنتین و ثلاثین، و هو غلط.
سلیمان بن داود، أبو الربیع الزهرانی العتکی: سمع مالک بن أنس و حماد بن زید، روی عنه أحمد بن حنبل و ابن المدینی و البغوی، و کان ثقة.
سلیمان بن داود بن بشر بن زیاد، أبو أیوب المنقری، البصری المعروف بالشاذکونی:
حدث عن حماد بن زید و غیره و کان حافظا مکثرا، قدم بغداد فجالس الحفاظ و ذاکرهم، ثم خرج إلی أصبهان فسکنها.
علی بن بحر بن بری، أبو الحسن القطان: فارسی الأصل، سمع هشام بن یوسف و جریر بن عبد الحمید، روی عنه أحمد بن حنبل، و قال: هو ثقة.
و دون هذا رجل یقال له: علی بن بری، و لیس فیه «بحر» حدث ببغداد أیضا عن سلمة ابن شبیب، و روی عنه أبو بکر الشاشی.
علی بن عبد الله بن جعفر بن یحیی بن بکر بن سعد، أبو الحسن السعدی، مولاهم- و یعرف بابن المدینی-: بصری المولد، کوفی المنشأ، ولد سنة إحدی و ستین و مائة، و سمع حماد بن زید و سفیان بن عیینة و خلقا کثیرا.
یحیی بن أیوب، أبو زکریا العابد، المعروف بالمقابری: ولد سنة سبع و خمسین و مائة، سمع شریکا و إسماعیل بن جعفر و ابن علیة و غیرهم.
روی عنه أحمد بن حنبل و مسلم بن الحجاج و البغوی، و کان ثقة ورعا، من خیار عباد الله .

و فی هذه السنة قتل إیتاخ.
و فیها قدم بغا بابن البعیث، فأمر المتوکل بقتله، ثم عفا عنه.
و فیها أمر المتوکل بأخذ أهل الذمة: بلبس الطیالس العسلیة و الزنانیر، و رکوب السروج برکب الخشب، و أن یلبسوا العسلی نساءهم، و أمر بهدم بیعهم المحدثة، و نهی أن یستعان
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 22
بهم فی الدواوین و أعمال السلطان التی یجری أحکامهم فیها علی المسلمین، و نهی أن یتعلم أولادهم فی کتاتیب المسلمین، و لا یعلمهم مسلم، و نهی أن یظهروا فی شعانینهم صلبانا، و أن یشعلوا فی طریق، و کتب إلی عماله أن تأخذهم بذلک فی شوال .
و فیها ظهر بسامراء رجل یقال له: محمود بن الفرج النیسابوری، فزعم أنه نبی، و أنه ذو القرنین، و تبعه سبعة و عشرون رجلا، و خرج من أصحابه ببغداد رجلان بباب العامة، و آخران بالجانب الغربی، فأتی به و بأصحابه المتوکل، فأمر به فضرب ضربا شدیدا، و حمل إلی باب العامة فأکذب نفسه و أمر أصحابه أن یضربه کل رجل منهم عشر صفعات، ففعلوا و أخذوا له مصحفا فیه کلام قد جمعه و ذکر أنه قرآن، و أن جبرائیل نزل به، ثم مات من الضرب فی ذی الحجة و حبس أصحابه، و کان فیهم شیخ یزعم أنه نبی و أن الوحی یأتیه .
و فیها عقد المتوکل البیعة لبنیه الثلاثة: لمحمد المنتصر، و لأبی عبد الله الزبیر- و قیل: اسمه محمد، و لقبه المعتز بالله- و لإبراهیم و سماه: المؤید بالله، و ذلک یوم السبت لثلاث بقین من ذی الحجة، و قیل: للیلتین، و عقد لکل منهم لواءین، فضم إلی المنتصر: إفریقیة و المغرب کله و قنسرین، و العواصم، و الثغور، و دیار مضر، و دیار ربیعة، و الموصل، و هیت، و عانة، و تکریت، و کور دجلة، و طساسیج السواد، و الحرمین، و الیمن، و عک، و حضر موت، و الیمامة، و البحرین، و السند، و مکران، و قندابیل، و کور الأهواز، و المستغلات بسامراء فی مواضع کثیرة.
و ضم إلی المعتز: کور خراسان و ما یضاف إلیها، و طبرستان و الری، و کور فارس، و أرمینیة و أذربیجان، و دور الضرب، و أمر بضرب اسمه علی الدراهم.
و ضم إلی ابنه المؤید: جند دمشق و جند حمص و جند الأردن و جند فلسطین، و کتب بذلک کتابا علی نفسه بولایة العهد لهم و ما سلم إلیهم من الأعمال .
و فیها تغیر ماء دجلة إلی الصفرة، فبقی ثلاثة أیام ثم صار فی لون الورد.
و حج بالناس فی هذه السنة محمد بن داود.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 23
و توفی فیها من الأعیان:
إسحاق بن إبراهیم المصعبی: کان یتولی الشرطة من أیام المأمون إلی أیام المتوکل.
إسحاق بن إبراهیم بن میمون، أبو محمد التمیمی، المعروف ولده بالموصلی: قیل:
إنه ولد سنة خمسین و مائة، و کتب الحدیث عن سفیان بن عیینة و هشیم و أبی معاویة الضریر و غیرهم، و أخذ الأدب عن الأصمعی و أبی عبیدة، و برع فی علم الغناء فغلب علیه و نسب إلیه، و کان ملیح المحاضرة، حلو النادرة جید الشعر، مذکورا بالسخاء، معظما عند الخلفاء، صنف کتاب الأغانی، فرواه عنه ابنه حماد، و رواه عنه الزبیر بن بکار و أبو العیناء و غیرهم.
سلیمان بن أیوب صاحب البصری: حدث عن حماد بن زید، روی عنه البغوی، قال یحیی: صدوق ثقة حافظ.
سریج بن یونس بن إبراهیم، أبو الحارث المروزی: حدث عن سفیان بن عیینة و هشیم و ابن علیة و غیرهم، روی عنه مسلم بن الحجاج و البغوی و أبو زرعة و غیرهم، و کان ثقة صالحا له کرامات، و کان قد جعل علی نفسه ألا یشبع و لا یغضب و لا یسأل أحدا حاجة.
شجاع بن مخلد، أبو الفضل البغوی، ولد سنة خمسین و مائة و حدث عن هشیم و ابن علیة و ابن عیینة، و روی عنه أبو القاسم البغوی و غیره، و کان صدوقا.
عبد الله بن محمد بن إبراهیم، أبو بکر العبسی، المعروف بابن أبی شیبة: ولد سنة تسع و خمسین و مائة، و سمع شریک بن عبد الله و سفیان بن عیینة و هشیما، و عبد الله بن المبارک و غیرهم، روی عنه أحمد بن حنبل و ابنه عبد الله، و عباس الدوری و البغوی و غیرهم، و کان حافظا متقنا صدوقا مکثرا، صنف المسند و التفسیر و غیر ذلک.
عبید الله بن عمر بن میسرة، أبو سعید الجشمی مولاهم، المعروف بالقواریری:
بصری سکن بغداد، و حدث بها عن حماد بن زید و أبی عوانة و سفیان و هشیم و غیرهم، روی عنه أحمد و یحیی و أبو داود السجستانی و أبو زرعة و أبو حاتم و إبراهیم الحربی و البغوی، و کان ثقة.
عبد الصمد بن یزید، أبو عبد الله الصائغ- و یعرف بمردویه-: سمع الفضیل بن عیاض و سفیان بن عیینة و وکیعا، و کان ثقة من أهل السنة و الورع.
محمد بن حاتم بن میمون، أبو عبد الله، و یعرف بالسمین: روی عن سفیان بن عیینة
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 24
و ابن مهدی و وکیع و غیرهم، و اختلفوا فی تعدیله .
معلی بن مهدی بن رستم، أبو یعلی الموصلی الزاهد: روی عن: مهدی بن میمون، و شریک بن عبد الله، و أبی عوانة، و حماد بن زید، و روی عنه: أحمد بن حمدون، و إدریس بن سلیم، و إبراهیم بن علی العدوی، و أبو یعلی، قال ابن حمدون: حم ابن مهدی أربعین سنة کل سنة دائما، توفی فی شعبان سنة خمس و ثلاثین و مائتین .

و فیها أشخص المتوکل القضاة من البلدان لبیعة ولاة العهد أولاده: المنتصر بالله محمد، و من بعده: المعتز بالله محمد، و من بعده: المؤید بالله إبراهیم، و بعث خواصه إلی البلدان لیأخذوا البیعة بذلک.
و فیها أمر المتوکل بهدم قبر الحسین بن علی- علیه السلام- و هدم ما حوله من المنازل و الدور، و أن یبذر و یسقی موضع قبره، و أن یمنع الناس من إتیانه، فنادی عامل صاحب الشرطة بالناس فی تلک الناحیة: من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة حبسناه فی المطبق؛ فهرب الناس و ترکوا زیارته و حرث و زرع، و کان المتوکل شدید البغض لعلی بن أبی طالب علیه السلام و لأهل بیته، و کان یقصد من یبلغ عنه أنه یتولی علیا و أهله بأخذ المال و الدم.
و کان من جملة ندمائه عبادة المخنث، و کان یشد علی بطنه تحت ثیابه مخدة، و یکشف رأسه و هو أصلع، و یرقص بین یدی المتوکل، و المغنون یغنون:
قد أقبل الأصلع البدین‌خلیفة المسلمین
یحکی بذلک علیا علیه السلام، و المتوکل یشرب و یضحک، ففعل ذلک یوما و المنتصر حاضر، فأومأ إلی عبادة یتهدده؛ فسکت خوفا منه، فقال المتوکل: ما حالک؟ فقام و أخبره، فقال المنتصر: یا أمیر المؤمنین، إن الذی یحکیه هذا الکلب و یضحک منه الناس، هو ابن عمک و شیخ أهل بیتک، و به فخرک، فکل أنت لحمه إذا شئت، و لا تطعم هذا الکلب و أمثاله منه، فقال المتوکل للمغنین: غنوا جمیعا:
غار الفتی لابن عمه‌رأس الفتی فی حر أمه
فکان هذا من الأسباب التی استحل بها المنتصر قتل المتوکل، و قیل: إن المتوکل کان
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 25
یبغض من تقدمه من الخلفاء- المأمون و المعتصم و الواثق- فی محبة علی و أهل بیته، و إنما کان ینادمه و یجالسه جماعة قد اشتهروا بالبغض لعلی، منهم: علی بن الجهم الشاعر الشامی من بنی شامة بن لؤی، و عمر بن فرح الرخّجی، و أبو السمط من ولد مروان بن أبی حفصة من موالی بنی أمیة، و عبد الله بن محمد بن داود الهاشمی المعروف بابن أترجة، و کانوا یخوفونه من العلویین، و یشیرون علیه بإبعادهم و الإعراض عنهم و الإساءة إلیهم، ثم حسنوا له الوقیعة فی أسلافهم الذین یعتقد الناس علو منزلتهم فی الدین، و لم یبرحوا به حتی ظهر منه ما کان، فغطت هذه السیئة جمیع حسناته.
و کان من أحسن الناس سیرة، و منع الناس من القول بخلق القرآن، إلی غیر ذلک من المحاسن .
و فیها غزا علی بن یحیی الصائفة فی ثلاثة آلاف فارس، فکان بینه و بین ملک الروم مصاف، انتصر فیها المسلمون، و قتل خلق من الروم، و انهزم ملکهم فی نفر یسیر إلی القسطنطینیة، فسار الأمیر علی، فأناخ علی عموریة، فقاتل أهلها، و أخذها عنوة، و قتل و أسر، و أطلق خلقا من الأسر، و هدم کنائسها، و افتتح حصن الفطس، و سبی منه نحو عشرین ألفا .
و فیها أخرج النصاری عن الدواوین، و نهی أن یستعان بهم، و نهی أن یستخدموا فی شی‌ء من أمور المسلمین.
و حج بالناس محمد المنتصر ولیّ العهد، و معه أم المتوکل، و شیعها المتوکل إلی النجف و رجع، و أنفقت أموالا جزیلة.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن المنذر بن عبد الله، أبو إسحاق الأدمی القرشی الحرانی المدنی: سمع مالک بن أنس و سفیان بن عیینة و خلقا کثیرا، روی عنه البخاری و ابن أبی خیثمة و ثعلب، و کان ثقة، و کان أحمد بن حنبل لا یکلمه؛ لأجل کلام تکلم به فی القرآن حین صدر من الحج.
إسماعیل بن إبراهیم بن بسام، أبو إبراهیم الترجمانی: سمع إسماعیل بن عیاش و بقیة و هشیم بن بشیر و غیرهم، سمع منه أحمد بن حنبل و قال: لیس به بأس.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 26
إسماعیل بن إبراهیم بن معمر، بن الحسن، أبو معمر، الهذلی: هروی الأصل، أقام ببغداد، و سمع إبراهیم بن سعد و إسماعیل بن عیاش و هشیم بن بشیر و ابن المبارک و ابن عیینة، روی عنه البخاری و مسلم و الدوری و الحربی، و قال یحیی بن معین: هو ثقة مأمون.
جعفر بن حرب الهمدانی: معتزلی بغدادی، درس الکلام بالبصرة علی أبی الهذیل العلاف، و کان لجعفر اختصاص بالواثق، و صنف کتبا معروفة عند المتکلمین.
الحسن بن علیل بن الحسین بن علی بن حبیش، أبو علی العنزی: حدث عن أبی نصر التمار و یحیی بن معین و هدبة و أبی خیثمة، و کان صدوقا صاحب أدب و أخبار.
عبد الله بن محمد، أبو محمد، الیمامی، و یعرف بابن الرومی: سکن بغداد، و حدث بها عن الدراوردی و عبد الرزاق و أبی معاویة، روی عنه أبو حاتم الرازی، و قال: هو صدوق.
عبد الله بن محمد بن هانئ، أبو عبد الرحمن النیسابوری: سمع غندرا و یحیی ابن سعید القطان، و أخذ عن الأخفش، و روی عنه ابن أبی الدنیا، و کان ثقة.
عبد السلام بن صالح بن سلیمان بن أیوب، أبو الصلت الهروی: رحل فی الحدیث إلی الکوفة و البصرة و الحجاز و الیمن، و سمع حماد بن زید و مالک بن أنس و أبا معاویة و سفیان بن عیینة، و قدم بغداد فحدث بها عمّن سمع، فروی عنه عباس الدوری.
محمد بن إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن، و یعرف بالمسیبی: کان أبوه أحد القراء بمدینة الرسول، قرأ علی نافع، فأما محمد فإنه سکن بغداد و حدث بها عن أبیه و غیره، و هو ثقة، و روی عنه مسلم بن الحجاج و غیره، و کان مصعب الزبیری یقول: لا أعلم فی قریش کلها أفضل من المسیبی.
محمد بن إسحاق بن یزید، أبو عبد الله- یعرف بالصینی-: حدث عن عبد الله ابن داود الحربی، و روح بن عبادة و غیرهما، روی عنه أبو بکر بن أبی الدنیا و غیره، قال عبد الرحمن بن أبی حاتم: کتبت عنه بمکة، و سألت عنه أبا عون، فقال: هو کذاب؛ فترکت حدیثه.
محمد بن أحمد بن أبی خلف، مولی بنی سلیم: سمع سفیان بن عیینة و غیره، قال عبد الرحمن بن أبی حاتم: سألت عنه أبی، فقال: ثقة صدوق.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 27
محمد بن بشر بن مروان بن عطاف، أبو جعفر الکندی الواعظ- یعرف بالدعاء-:
حدث عن إسماعیل بن علیة و سفیان بن عیینة و ابن المبارک و غیرهم، روی عنه ابن أبی الدنیا و غیره، و اختلفوا فیه.
منصور ابن أمیر المؤمنین المهدی: قال ابن الجوزی: عسکر بکلواذی سنة إحدی و مائتین، و سمی المرتضی و دعی له علی المنابر، و سلم علیه بالخلافة فأبی ذلک، و قال:
أنا خلیفة أمیر المؤمنین المأمون حتی یقدم. و قد تولی أعمالا کثیرة، منها: مصر، و البصرة، و کان یحب العلم و یقرب أهل الحدیث، و یبر أهله و یبعث إلی یزید بن هارون أموالا کثیرة؛ یفرقها علی المحدثین.
مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبیر أبو عبد الله، الزبیری عم الزبیر بن بکار: حدث عن مالک بن أنس و الدراوردی و إبراهیم بن سعد و غیرهم، کتب عنه یحیی بن معین و أبو خیثمة و إبراهیم الحربی و البغوی، و کان ثقة، و کان عالما بالنسب، عارفا لأیام العرب.
نصر بن زیاد بن نهیک، أبو محمد النیسابوری القاضی: سمع ابن المبارک و جریر بن عبد الحمید و خارجة بن مصعب و غیرهم، و تفقه علی محمد بن الحسن، و أخذ الأدب عن النضر بن شمیل، و ولی قضاء نیسابور بضع عشرة سنة، و لم یزل محمودا عند السلطان و الرعیة، و کانت کتب المأمون إلیه متواترة .

و فیها و ثبت بطارقة أرمینیة بعاملها یوسف بن محمد فقتلوه، فجهز المتوکل لحربهم بغا الکبیر، فالتقاهم علی دبیل، فنصر علیهم، و قتل منهم خلقا عظیما، و سبی خلقا، حتی قیل: إن المقتلة بلغت ثلاثین ألفا، و سار إلی تفلیس.
و فیها رضی المتوکل عن یحیی بن أکثم، و ولاه القضاء و المظالم.
و فیها بعث المتوکل إلی نائب مصر أن یحلق لحیة قاضی القضاة بمصر أبی بکر محمد ابن أبی اللیث، و أن یضربه، و یطوف به علی حمار؛ ففعل ذلک به فی شهر رمضان، و سجن، فإنا لله و إنا إلیه راجعون! اللهم لا تأجره فی مصیبته؛ فإنه کان ظالما من رءوس الجهمیة.
ثم ولی القضاء الحارث بن مسکین بعد تمنع، و أمر بإخراج أصحاب أبی حنیفة
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 28
و الشافعی من المسجد، و رفعت حصرهم، و منع عامة المؤذنین من الأذان، و کان قد أقعد، فکان یحمل فی محفة إلی الجامع، و کان یرکب حمارا متربعا، و ضرب الذین یقرءون بالألحان، و حمله أصحابه علی النظر فی أمر القاضی الذی قتله محمد بن أبی اللیث، و کانوا قد لعنوه لما عزل، و رفعوا حصره، و غسلوا موضعه من المسجد، فکان الحارث بن مسکین یوقف القاضی محمد بن أبی اللیث، و یضربه کل یوم عشرین سوطا؛ لکی یؤدی ما وجب علیه من الأموال، و بقی علی هذا أیاما، و عزل الحارث بعد ثمان سنین ببکار بن قتیبة .
و فیها عزل المتوکل محمد بن أحمد بن أبی دؤاد عن المظالم لعشر بقین من صفر، و ولاها محمد بن یعقوب، و غضب علی أحمد بن أبی دؤاد لخمس بقین من صفر، و أمر المتوکل بقبض متاعه و حبس ابنه أبی الولید محمد بن أحمد بن أبی دؤاد فی دیوان الخراج یوم السبت لثلاث خلون من ربیع الآخر، و حبس أخوه عبید الله بن السری خلیفة صاحب الشرطة، فلما کان یوم الاثنین حمل أبو الولید مائة ألف دینار و عشرین ألف دینار و جوهرا قیمته عشرون ألف دینار، ثم صولح بعد ذلک علی ستة عشر ألف ألف درهم، و أشهد علیهم جمیعا ببیع کل ضیعة لهم، و کان أحمد قد فلج، فلما کان یوم الأربعاء لسبع خلون من شعبان أمر المتوکل بولد أحمد بن أبی دؤاد فحدروا إلی بغداد .
و فیها قدم محمد بن عبد الله بن طاهر وافدا علی المتوکل من خراسان، فولاه العراق.
و فیها أطلق المتوکل جمیع من فی السجون ممن امتنع عن القول بخلق القرآن فی أیام أبیه، و أمر بإنزال جثة أحمد بن نصر الخزاعی، فدفعت إلی أقاربه فدفنت.

و فیها تغلب إنسان من أهل بست اسمه صالح بن النضر الکنانی علی سجستان، و معه یعقوب بن اللیث، فعاد طاهر بن عبد الله بن طاهر أمیر خراسان و استنقذها من یده، ثم ظهر بها إنسان اسمه درهم بن الحسین من المتطوعة، فتغلب علیها، و کان غیر ضابط لعسکره، و کان یعقوب بن اللیث هو قائد عسکره، فلما رأی أصحاب درهم ضعفه و عجزه اجتمعوا علی یعقوب بن اللیث و ملکوه أمرهم؛ لما رأوا من تدبیره و حسن سیاسته و قیامه
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 29
بأمورهم، فلما تبین ذلک لدرهم لم ینازعه فی الأمر، و سلمه إلیه، و اعتزل عنه فاستبد یعقوب بالأمر و ضبط البلاد و قویت شوکته، و قصدته العساکر من کل ناحیة .
و فیها کمل بناء جامع سامراء، و کان قد ابتدئ فی بنائه فی سنة أربع و ثلاثین، و فرغ منه و صلی فیه المتوکل فی رمضان سنة سبع و ثلاثین، و أنفق المتوکل علی القصر المعروف بالعروس ثلاثین ألف درهم.
و أنفق علی مواضع- سوی النفقة علی المدینة المعروفة بالمتوکلیة- مائة ألف ألف و اثنین و ثمانین ألف ألف درهم.
و حج بالناس فی هذه السنة عیسی بن جعفر بن المنصور، و هو والی مکة یومئذ .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
حاتم الأصم و هو حاتم بن عنوان- و قیل: حاتم بن یوسف- أبو عبد الرحمن البلخی، و هو مولی المثنی بن یحیی المحاربی، أسند الحدیث عن شقیق بن إبراهیم و شداد بن حکیم و عبد الله بن المقدام و رجاء بن محمد الصاغانی، روی عنه حمدان بن ذی النون و محمد بن فارس البلخیان، و محمد بن مکرم الصفار.
حیان بن بشر بن المخارق الأسدی الأصبهانی: سمع هشیم بن بشیر و أبا یوسف القاضی و أبا معاویة و غیرهم، روی عنه أبو القاسم البغوی، و کان من أصحاب الرأی، قد ولی القضاء بأصبهان فی أیام المأمون، ثم عاد إلی بغداد فأقام بها إلی أن ولاه المتوکل قضاء الشرقیة.
عبد الله بن مطیع بن راشد البکری: سمع هشیما و ابن المبارک، روی عنه البغوی، و کان ثقة.
عبد الأعلی بن حماد، أبو یحیی الباهلی، المعروف بالنرسی- و نرس لقب لجده، لقبته النبط، و کان اسمه نصرا، فقالوا: نرس-: سکن عبد الأعلی بغداد، و حدث بها عن مالک و الحمادین، روی عنه البخاری و مسلم فی صحیحیهما .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 30

و فیها حاصر بغا تفلیس، و بها إسحاق بن إسماعیل مولی بنی أمیة، فخرج للمحاربة، فأسر و ضربت عنقه، و أحرقت تفلیس، و احترق فیها خلق. و فتحت عدة حصون بنواحی تفلیس.
و فیها قصدت الروم- لعنهم الله- دمیاط فی ثلاثمائة مرکب، فکبسوا البلد، و سبوا ستمائة امرأة، و نهبوا، و أحرقوا، و خرجوا مسرعین فی البحر .
و فیها سار المتوکل نحو المدائن، فدخل بغداد و سار منها إلی المدائن، و غزا الصائفة علیّ بن یحیی الأرمنی.
و حج بالناس فی هذه السنة علیّ بن عیسی بن جعفر.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إسحاق بن إبراهیم بن مخلد بن إبراهیم، أبو یعقوب الحنظلی، المعروف بابن راهویه: ولد سنة إحدی و ستین و مائة، و قیل: سنة ست و ستین و مائة، و ولد مثقوب الأذنین، فقال له الفضل بن موسی الشیبانی: یکون هذا رأسا فی الخیر أو فی الشر.
و قال له عبد الله بن طاهر: لم قیل لک ابن راهویه؟ فقال: ولد أبی فی الطریق؛ فقیل:
راهویه.
رحل إسحاق فی طلب العلم إلی العراق و الحجاز و الیمن و الشام، و سمع من جریر بن عبد الحمید و إسماعیل بن علیة و سفیان بن عیینة و وکیع بن الجراح و أبی معاویة و عبد الرزاق و النضر بن شمیل و عیسی بن یونس و أبی بکر بن عیاش و غیرهم.
روی عنه البخاری و مسلم و خلق کثیر، و اجتمع له الحدیث و الفقه و الحفظ و الصدق و الورع و الزهد، و کان أحمد بن حنبل یقول: لا أعلم لإسحاق بالعراق نظیرا، و قال مرة:
لم نر مثله.
بشر بن الولید بن خالد، أبو الولید الکندی: سمع مالک بن أنس و صالحا المری، و شریک بن عبد الله و أبا یوسف، و منه أخذ الفقه.
روی عنه جماعة منهم البغوی، و کان عالما دیّنا فقیها، ثقة جمیل المذهب، حسن الطریقة، و ولی القضاء بعسکر المهدی من جانب بغداد الشرقی لما عزل عنه محمد بن عبد الرحمن المخزومی- و ذلک سنة ثمان و مائتین- و أقام علی ولایته سنتین، و عزل
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 31
و ولی قضاء مدینة المنصور فی سنة عشر، فلم یزل یتولاه إلی أن صرف عنه فی سنة ثلاث عشرة و مائتین.
الربیع بن ثعلب، أبو الفضل المروزی: ولد بمرو و سکن بغداد، و حدث بها عن الفرج ابن فضالة، روی عنه البغوی، و کان رجلا صالحا من خیار المسلمین، صدوقا.
محمد بن بکار بن الریان، أبو عبد الله الرصافی، مولی بنی هاشم: سمع الفرج بن فضالة و خلقا کثیرا، روی عنه الصاغانی و أحمد بن أبی خیثمة و إبراهیم بن هاشم البغوی و غیرهم، و وثقه یحیی و الدارقطنی، و قال صالح جزرة: هو صدوق یحدث عن الضعفاء.
محمد بن الحسین البرجلانی، أبو جعفر و یعرف بابن أبی شیخ البرجلانی: نسب إلی محلة البرجلانیة، و هو صاحب کتب الزهد و الرقائق، سمع الحسین بن علی الجعفی و زید بن الحباب و خلقا کثیرا، روی عنه ابن أبی الدنیا فأکثر و أبو العباس بن مسروق و غیرهما.
و سأل رجل أحمد بن حنبل عن شی‌ء من حدیث الزهد فقال: علیک بمحمد بن الحسین البرجلانی.
محمد بن خالد بن یزید بن غزوان، أبو عبد الله البراثی: کان من أهل الدین و الفضل، و کان ذا مال و ثروة، روی عن هشیم و سفیان بن عیینة، و کان بشر بن الحارث یأنس إلیه فی أموره.
یحیی بن عمار، أبو زکریا الحر: سمع إسماعیل بن عیاش و بقیة بن الولید، کتب عنه أحمد بن حنبل و یحیی بن معین و قال: هو ثقة .

و فیها أخذ المتوکل أهل الذمة بلبس رقعتین عسلیتین علی الأقبیة و الدراریع، و کان ذلک فی المحرم، و أن تصنع النساء مقانعهن عسلیات، ثم أمر فی صفر بأن یقتصروا فی مراکبهم علی رکوب البغال و الحمیر دون الخیل و البراذین .
و فیها نفی المتوکل علی بن الجهم بن بدر إلی خراسان.
و فیها قتل صاحب الصناریة بباب العامة فی جمادی الآخرة منها.
و فیها أمر المتوکل بهدم البیع المحدثة فی الإسلام.
و فیها مات أبو الولید محمد بن أحمد بن أبی داود ببغداد فی ذی الحجة.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 32
و فیها غزا الصائفة علی بن یحیی الأرمنی.
و حج بالناس فیها عبد الله بن محمد بن داود بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی، و کان والی مکة.
و فیها حج جعفر بن دینار؛ و کان والی طریق مکة مما یلی الکوفة فولی أحداث الموسم.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن حبان بن إبراهیم، أبو إسحاق المرادی: حدث عن عمرو بن حکام، و کان حافظا ثقة صالحا.
داود بن رشید، أبو الفضل، مولی بنی هاشم: خوارزمی الأصل، بغدادی الدار، سمع أبا الملیح الرقی، و هشیما و ابن علیة، روی عنه ابن أبی الدنیا و البغوی، و کان یحیی یوثقه.
صالح بن عبد الله، أبو عبد الله الترمذی: سکن بغداد و حدث بها عن مالک بن أنس و شریک بن عبد الله و جعفر بن سلیمان و فرج بن فضالة، روی عنه عباس الدوری و ابن أبی الدنیا و أبو حاتم الرازی، و قال: هو صدوق.
الصلت بن مسعود الجحدری: بصری ثقة، ولی القضاء بسامراء فی سنة ست و ثلاثین و مائتین، و لم یزل قاضیا بها إلی سنة تسع و ثلاثین، و حدث بها عن حماد بن زید و جعفر ابن سلیمان و سفیان بن عیینة، روی عنه الباغندی.
عثمان بن محمد بن إبراهیم بن عثمان، أبو الحسن العبسی الکوفی المعروف بابن أبی شیبة، أخو أبی بکر و هو الأکبر، و قال یعقوب بن شیبة: عثمان بن أبی شیبة من ولد أبی سعدة الذی دعا علیه سعد بن أبی وقاص: رحل عثمان إلی البلاد، و کتب الکثیر، و صنف المسند و التفسیر و حدث عن شریک بن عبد الله و سفیان بن عیینة و هشیم و خلق کثیر، روی عنه الباغندی و البغوی و غیرهما، و کان ثقة.
محمد بن أحمد بن أبی دؤاد، أبو الولید الإیادی القاضی: ولاه المتوکل القضاء و مظالم العسکر بعد أن فلج أبوه، و کان بخیلا علی ضد ما کان علیه أبوه.
وهب بن بقیة، أبو محمد الواسطی المعروف بوهبان: سمع حماد بن زید و هشیما، روی عنه البخاری و مسلم، و کان ثقة .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 33

و فیها وثب أهل حمص بعاملهم أبی المغیث موسی بن إبراهیم الرافعی- و کان قتل رجلا من رؤسائهم- فقتلوا جماعة من أصحابه، و أخرجوه و أخرجوا عامل الخراج فبعث المتوکل إلیهم عتاب بن عتاب و محمد بن عبدویه الأنباری، و قال لعتاب: قل لهم: إن أمیر المؤمنین قد بدلکم بعاملکم، فإن أطاعوا فولّ علیهم محمد بن عبدویه، فإن أبوا فأقم و أعلمنی؛ حتی أمدک برجال و فرسان، فساروا إلیهم فوصلوا فی ربیع الآخر، فرضوا بمحمد بن عبدویه فعمل فیهم الأعاجیب، حتی أحوجهم إلی محاربته .
و فیها مات أحمد بن أبی دؤاد ببغداد فی المحرم بعد ابنه أبی الولید محمد، و کان ابنه محمد توفی قبله بعشرین یوما فی ذی الحجة ببغداد.
و فیها عزل یحیی بن أکثم عن القضاء فی صفر، و قبض منه ما کان له ببغداد- و مبلغه خمسة و سبعون ألف دینار- و من أسطوانة فی داره ألفا دینار و أربعة آلاف جریب بالبصرة.
و فیها ولی جعفر بن عبد الواحد بن جعفر بن سلیمان بن علی القضاء علی القضاة فی صفر .
و فیها سمع أهل خلاط صیحة من السماء فمات خلق کثیر، و کانت ثلاثة أیام و خسف بثلاث عشرة قریة من قری إفریقیة، و خرجت ریح من بلاد الترک فمرت بمرو فقتلت بشرا کثیرا بالزکام، ثم صارت إلی نیسابور و إلی الری، ثم إلی همذان و حلوان، ثم صارت إلی العراق فأصاب أهل سامراء و مدینة السلام حمی و سعال و زکام، و أشار المتطببون بالحجامة .
و فیها وقع الجراد علی برید من البصرة، فخرج الناس فی طلبه، فأصابهم من اللیل ظلمة و مطر و ریح، فمات منهم ألف و ثلاثمائة إنسان ما بین رجل و امرأة و صبی.
و فیها وقع برد بالعراق کبیض الدجاج.
و حج بالناس فی هذه السنة عبد الله بن محمد بن داود، و حج جعفر بن دینار و هو والی الموسم.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن خالد بن أبی الیمان، أبو ثور الکلبی الفقیه الشافعی، سمع: سفیان بن عیینة
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 34
و إسماعیل بن علیة و وکیعا و أبا معاویة و یزید بن هارون و الشافعی و غیرهم. روی عنه أبو داود السجستانی و مسلم بن الحجاج و غیرهما، و کان یمیل إلی الرأی فلما قدم الشافعی بغداد اختلف إلیه و ترک قول أهل الرأی. و کان من الفقهاء الأخیار و الثقات الأعلام، و صنف کتبا فی الأحکام جمع فیها بین الحدیث و الفقه، و کان أحمد بن حنبل یثنی علیه، و یقول: أعرفه بالسنة منذ خمسین سنة، و سئل عن مسألة فقال: سل الفقهاء سل أبا ثور.
أحمد بن أبی دؤاد بن جریر أبو عبد الله القاضی: ولی أحمد قضاء القضاة للمعتصم ثم للواثق، و کان موصوفا بالسخاء، غیر أنه علی مذهب الجهمیة، و حمل السلطان علی امتحان الناس بخلق القرآن، لو لا ما فعل من ذلک لاجتمعت الألسن علی مدحه؛ فإنه کان قد ضم إلی علمه الکرم الواسع، فلم یکن له أخ من إخوانه إلا بنی له دارا ثم وقف علی ولده ما یغنیهم أبدا، و لم یکن لأخ من إخوانه ولد إلا من جاریة هو وهبها له، و ناوله رجل شسعا- و قد انقطع شسع نعله- فأعطاه خمسمائة دینار.
إسماعیل بن عبید بن أبی کریمة، أبو أحمد مولی عثمان بن عفان، و هو من أهل حران: حدث عن یزید بن هارون و غیره، و کان ثقة.
الحسن بن عیسی بن ماسرجس أبو علی النیسابوری: کان نصرانیا من أهل بیت الثروة فأسلم علی ید ابن المبارک.
سوید بن سعید بن سهل بن شهریار، أبو محمد الهروی: سکن الحدیثة علی فراسخ من الأنبار و قدم بغداد و حدث بها عن مالک و شریک و إبراهیم بن سعد و سفیان بن عیینة، و روی عنه الباغندی و البغوی، و کان قد کف بصره فی آخر عمره. قال أحمد: أرجو أن یکون صدوقا أو لا بأس به. و قال یحیی: ما حدثک به فاکتب عنه و ما حدث به تلقینا فلا.
عبد الواحد بن غیاث أبو محمد البصری: سمع الحمادین، روی عنه البغوی و کان ثقة توفی بالبصرة.
محمد بن أبی عتاب أبو بکر الأعین: و اسم أبی عتاب: الحسن کذا قال مسلم و ابن أبی حاتم، و قال البغوی: اسم أبی عتاب طریف و کذا قال محمد بن عبد الله الحضرمی و محمد بن إسحاق السراج-: حدث أبو بکر عن روح بن عبادة و وهب بن جریر و أسود بن عامر و غیرهم، روی عنه عباس الدوری و کان ثقة.
و قال یحیی بن معین: لیس هو من أصحاب الحدیث، و إنما أعنی أنه لیس من الحفاظ بعلل الحدیث و النقاد لطرقه، و أما الضبط و الصدق فلیس بمدفوع عنه.
محمد بن الصباح بن سفیان أبو جعفر الجرجرائی: حدث عن سفیان بن عیینة و هشیم
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 35
ابن بشیر و غیرهما. قال یحیی بن معین: لیس به بأس، و قال ابن عقدة: هو ثقة. قال البغوی: توفی بجرجرایا فی هذه السنة .

و فیها وثب أهل حمص بعاملهم محمد بن عبدویه و أعانهم علیه قوم من نصاری حمص، فکتب إلی المتوکل بذلک فکتب إلیه یأمره بمناهضتهم و أمده بجند من دمشق و الرملة فظفر بهم فضرب منهم رجلین من رؤسائهم حتی ماتا و صلبهما علی باب حمص، و سیر ثمانیة رجال من أشرافهم إلی المتوکل و ظفر بعد ذلک بعشرة رجال من أعیانهم فضرب أعناقهم، و أمره المتوکل بإخراج النصاری منها و هدم کنائسهم و بإدخال البیعة التی إلی جانب الجامع إلی الجامع، ففعل ذلک .
و فیها أغار الروم علی عین زربة فأسرت من کان بها من رجال الزط و ذراریهم و نسائهم و جوامیسهم و بقرهم، فأخذتهم إلی بلاد الروم.
و فیها ضرب عیسی بن جعفر بن محمد بن عاصم ألف سوط؛ و کان السبب فی ذلک أنه شهد علیه أکثر من سبعة عشر رجلا بشتم أبی بکر و عمر و عائشة و حفصة، و أنهی ذلک إلی المتوکل؛ فأمر المتوکل أن یکتب إلی محمد بن عبد الله بن طاهر یأمره بضرب عیسی هذا بالسیاط فإذا مات رمی به فی دجلة، و لم تدفع جیفته إلی أهله، فضرب ثم ترک فی الشمس حتی مات، ثم رمی به فی دجلة .
و فیها أغارت البجاة علی ناحیة من مصر، فسار إلیهم القمی، و تبعه خلق من المطوعة من الصعید، فکان فی عشرین ألفا بین فارس و راجل، و حمل إلیه فی بحر القلزم عدة مراکب، فیها أقوات، و لججوا بها فی البحر حتی یلاقوا بها ساحل البجاة، و حشد له ملک البجاة عساکر یقاتلون علی الإبل بالحراب، فتناوشوا أیاما من غیر مصاف، و قصد البجاة ذلک لیفنی زاد المسلمین، ثم التقوا، فحملوا علی البجاة، فنفرت إبلهم من الأجراس، و نفرت فی الجبال، و الأودیة، و مزقت جمعهم، فأسر و قتل خلق منهم، و ساق وراءهم، فهرب الملک و أخذ تاجه و خزائنه.
ثم أرسل الملک یطلب الأمان و هو یؤدی الخراج، و سار معهم إلی باب المتوکل فی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 36
سبعین من خواصه، و استناب ولده، و کان یعبد الأصنام .
و فیها کان الفداء بین المسلمین و الروم بعد أن قتلت تدورة ملکة الروم من أسری المسلمین اثنی عشر ألفا، فإنها عرضت النصرانیة علی الأسری، فمن تنصر جعلته أسوة من قبله من المتنصرة، و من أبی قتلته، و أرسلت تطلب المفاداة لمن بقی منهم، فأرسل المتوکل شنیفا الخادم علی الفداء، و طلب قاضی القضاة جعفر بن عبد الواحد أن یحضر الفداء، و یستخلف علی القضاء من یقوم مقامه، فأذن له فحضره و استخلف علی القضاء ابن أبی الشوارب و هو شاب، و وقع الفداء علی نهر اللامس، فکان أسری المسلمین من الرجال: سبعمائة و خمسة و ثمانین رجلا، و من النساء: مائة و خمسا و عشرین امرأة.
و فیها جعل المتوکل کل کورة شمشاط عشریة و کانت خراجیة .
و فیها مطر الناس بسامراء مطرا شدیدا فی آب.
و فیها وقع بسامراء حریق احترق فیه ألف و ثلاثمائة حانوت.
و حج بالناس فی هذه السنة جعفر بن دینار، و هو والی طریق مکة و أحداث الموصل.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
الإمام أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد الله الشیبانی: قدمت أمه بغداد و هی حامل به، فولدته و نشأ بها و سمع شیوخها، ثم رحل إلی الکوفة و البصرة و مکة و المدینة و الیمن و الشام و الجزیرة، و سمع من خلق کثیر، و جمع حفظ الحدیث و الفقه و الزهد و الورع، و کانت مخایل النجابة تبین علیه من زمن الصغر، و کان أشیاخه یعظمونه .
قال أبو زرعة الرازی: کان أحمد بن حنبل یحفظ ألف ألف حدیث، فقیل له: و ما یدریک؟ قال: ذاکرته فأخذت علیه الأبواب.
و قال أبو داود السجستانی: لم یکن أحمد بن حنبل یخوض فی شی‌ء مما یخوض فیه الناس من أمر الدنیا، فإذا ذکر العلم تکلم.
قال سلیمان: و أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: و کان أبی یصلی کل یوم و لیلة ثلاثمائة رکعة، فلما مرض من تلک الأسواط أضعفته، فکان یصلی فی کل یوم و لیلة مائة و خمسین رکعة، و کان فی زمن الثمانین، و کان یقرأ فی کل یوم سبعا، و کانت له ختمة فی کل سبع لیال سوی صلاة النهار، و کان ساعة یصلی و یدعو عشاء الآخرة ینام نومة خفیفة، ثم یقوم
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 37
إلی الصباح یصلی، و حج خمس حجات: ثلاث حجج ماشیا و اثنتین راکبا.
و لما ولی المتوکل أکرمه و بعث إلیه مالا کثیرا، فتصدق به و استزاره؛ لیحدّث أولاده، فحلف ألا یحدث، فلم یحدث حتی مات.
و مرض أحمد لیلة الأربعاء للیلتین خلتا من ربیع الأول من هذه السنة، و اشتد مرضه تسعة أیام و توفی.
و کان قد أعطاه بعض أولاد الفضل بن الربیع و هو فی الحبس ثلاث شعرات من شعر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فأوصی عند موته أن تجعل کل شعرة علی عینه و الثالثة علی لسانه،
و کان یصبر فی مرضه صبرا عظیما، فما أنّ إلا فی اللیلة التی توفی فیها .
الحسن بن حماد بن کسیب، أبو علی الحضرمی، المعروف بسجادة: سمع أبا بکر بن عیاش و عطاء بن مسلم الخفاف، و أبا خالد و غیرهم، و روی عنه ابن أبی الدنیا، و کان صاحب سنة.
محمد ابن الإمام الشافعی أبی عبد الله محمد بن إدریس، یکنی أبا عثمان: سمع سفیان بن عیینة و أباه، و ولی القضاء بالجزیرة و حدث هناک، و اجتمع بأحمد بن حنبل ببغداد، فقال له أحمد: أبوک أحد الستة الذین أدعو لهم فی السحر. و للشافعی ولد آخر یسمی محمدا أیضا، إلا أن ذلک توفی صغیرا و هو بمصر سنة إحدی و ثلاثین، ذکره أبو سعید بن یونس الحافظ.
محمد بن عبد العزیز بن أبی رزمة مولی بنی یشکر- و اسم أبی رزمة غزوان و یکنی أبا محمد- أبو عمرو المروزی: حدث عن سفیان بن عیینة و النضر بن شمیل و غیرهما. روی عنه إبراهیم الحربی و غیره، و کان ثقة .

و فیها کانت زلزلة عظیمة بقومس و أعمالها، هلک منها خلق تحت الهدم، قیل: بلغت عدتهم خمسة و أربعین ألفا، و کان معظم ذلک بالدامغان، حتی قیل: سقط نصفها.
و زلزلت الری، و جرجان، و نیسابور، و طبرستان.
و رجمت قریة السویدا بناحیة مضر، و وقع منها حجر علی خیمة أعراب، و وزن حجر منها، فکان عشرة أرطال .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 38
و فیها خرجت الروم من ناحیة شمشاط بعد خروج علی بن یحیی الأرمنی من الصائفة حتی قاربوا آمد، ثم خرجوا من الثغور الجزریة فانتهبوا عدة قری و أسروا نحوا من عشرة آلاف إنسان و کان دخولهم من ناحیة أبریق قریة قربیاس، ثم انصرفوا راجعین إلی بلادهم فخرج قربیاس و عمر بن عبد الله الأقطع و قوم من المتطوعة فی أثرهم فلم یلحقوا منهم أحدا فکتب إلی علی بن یحیی أن یسیر إلی بلادهم شاتیا .
و فیها قتل المتوکل رجلا عطارا کان نصرانیا و أسلم فمکث مسلما سنین کثیرة ثم ارتد فاستتیب فأبی أن یرجع إلی الإسلام فضربت عنقه و أحرق بباب العامة.
و حج بالناس فی هذه السنة عبد الصمد بن موسی بن محمد بن إبراهیم الإمام و هو والی مکة.
و خرج بالحاج فیها جعفر بن دینار و هو والی طریق مکة و أحداث الموسم .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
الحسن بن علی بن الجعد بن عبید الجوهری مولی أم سلمة المخزومیة زوجة السفاح:
ولی قضاء المدینة المنصوریة بعد عبد الرحمن بن إسحاق الضبی، عزل الواثق الضبی فی سنة ثمان و عشرین و مائتین و استقضی الحسن بن علی، و أبوه حی، و کان ذا مروءة.
الحسن بن عثمان بن حماد بن حسان بن یزید، أبو حسان الزیادی: سمع من إبراهیم ابن سعد و هشیم بن بشیر و ابن علیة و خلق کثیر. روی عنه الکدیمی و الباغندی، و کان من العلماء الأفاضل صالحا دیّنا کریما مصنفا و له تاریخ حسن و ولی قضاء الشرقیة.
الخلیل بن عمرو أبو عمرو البغوی: سکن بغداد و حدث بها عن وکیع بن الجراح و عیسی بن یونس، روی عنه البغوی و کان ثقة.
زکریا بن یحیی بن صالح بن یعقوب أبو یحیی القضاعی الحرسی: روی عن المفضل ابن فضالة و رشدین بن سعد و عبد الله بن وهب.
الطیب بن إسماعیل بن إبراهیم أبو محمد الذهلی، روی حروف القرآن عن الثقات الکسائی و یعقوب الحضرمی، و حدث عن سفیان بن عیینة و شعیب بن حرب. روی عنه أبو العباس بن مسروق و غیره و کان من الزهاد المخلصین.
محمد بن أسلم بن سالم بن یزید، أبو الحسن الکندی الطوسی: سمع عبدان بن عثمان و سعید بن منصور و الحمیدی و قبیصة و یزید بن هارون فی خلق کثیر و کان من الصالحین.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 39
قال محمد بن رافع: دخلت علی محمد بن أسلم فما شبهته إلا بأصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان محمد بن أسلم یخدم نفسه و عیاله و یستقی الماء من النهر بالجرار فی الیوم البارد، و کان إذا اعتل لم یخبر أحدا بعلته، و لم یتداو.
محمد بن رمح بن المهاجر أبو عبد الله التجیبی: حکی عن مالک بن أنس و روی عنه اللیث و ابن لهیعة و هو ثقة ثبت.
هانئ بن المتوکل بن إسحاق بن إبراهیم بن حرملة أبو هاشم الإسکندرانی: یروی عن حیوة بن شریح و معاویة بن صالح جاوز المائة .

و فیها سار المتوکل إلی دمشق فی ذی القعدة علی طریق الموصل فضحی ببلد، فقال یزید بن محمد المهلبی:
أظن الشام تشمت بالعراق‌إذا عزم الإمام علی انطلاق
فإن یدع العراق و ساکنیه‌فقد تبلی الملیحة بالطلاق
و حج بالناس فی هذه السنة عبد الصمد بن موسی، و حج جعفر بن دینار و هو والی طریق مکة و أحداث الموسم.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن العباس: متولی دیوان الضیاع، توفی فتولاه الحسن بن مخلد بن الجراح.
أحمد بن سعید، أبو عبد الله الرباطی، من أهل مرو، سمع وکیع بن الجراح، و عبد الرزاق بن همام و خلقا کثیرا. روی عنه البخاری و مسلم فی الصحیحین، و کان ثقة فاضلا فهما عالما من أهل السنة.
إبراهیم بن العباس بن محمد بن صول مولی یزید بن المهلب أبو إسحاق: أصله من خراسان، روی عن علی بن موسی الرضا، و کان من أشعر الکتاب و أرقهم لسانا، و کان صول جدّ أبیه و فیروز أخوین ترکیین ملکین بجرجان یدینان بالمجوسیة، فلما دخل یزید ابن المهلب جرجان أمنهما فأسلم صول علی یده و لم یزل معه.
أحمد بن عیسی أبو عبد الله المصری: حدث عن المفضل بن فضالة و رشدین بن سعد و عبد الله بن وهب، و کان یتجر إلی العراق فتجر إلی تستر، فقیل له: التستری، و سکن العراق و توفی ببغداد فی هذه السنة.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 40
الحارث بن أسد أبو عبد الله المحاسبی: حدث عن یزید بن هارون و له کتب فی الزهد و المعاملة.
عبد الصمد بن الفضل بن خالد أبو بکر الربعی البصری: یعرف بالمراوحی؛ لأنه أول من أحدث عمل المراوح بمصر، و حدث عن عبد الله بن وهب و سفیان بن عیینة و وکیع، و کان رجلا صالحا.
عقبة بن مکرم أبو عبد الملک العمی البصری: قدم بغداد و حدث بها عن غندر، روی عنه مسلم فی صحیحه و البغوی و ابن صاعد و کان ثقة.
الولید بن شجاع بن الولید بن قیس أبو همام السکونی البغدادی: کوفی الأصل سمع علی بن مسهر و شریک بن عبد الله و عبد الله بن المبارک و غیرهم، روی عنه أبو حاتم الرازی و عباس الدوری و البغوی.
هارون بن عبد الله بن مروان أبو موسی البزاز المعروف بالحمال: سمع سفیان بن عیینة و سیار بن حاتم و روح بن عبادة و غیرهم، روی عنه مسلم بن الحجاج و إبراهیم الحربی و البغوی و ابن صاعد، و کان حافظا صدوقا.
هناد بن السری أبو السری الدارمی الکوفی: سمع أبا الأحوص و وکیعا و خلقا کثیرا.
یعقوب بن إسحاق السکیت أبو یوسف النحوی اللغوی- صاحب کتاب إصلاح المنطق و أبوه هو المعروف بالسکیت-: کان من أهل الفضل و الدین و الثقة و کان یؤدب الصبیان فی أول أمره ثم ترقی إلی أن صار یؤدب ولد المتوکل علی الله، و روی عن أبی عمرو الشیبانی و حدث عنه أبو سعید السکری، و کان المبرد یقول: ما رأیت للبغدادیین کتابا أحسن من کتاب یعقوب بن السکیت فی المنطق .
یحیی بن أکثم بن محمد بن قطن بن سمعان التمیمی، من ولد أکثم بن صیفی یکنی أبا محمد: سمع عبد الله بن المبارک و الفضل بن موسی الشیبانی و جریر بن عبد الحمید و ابن إدریس و ابن عیینة و الدراوردی و عیسی بن یونس و وکیع بن الجراح فی آخرین، و روی عنه علی بن المدینی و البخاری و غیرهما، و کان عالما بالفقه بصیرا بالأحکام ذا فنون من العلوم، فعرف المأمون فضله فلم یتقدمه عنده أحد فولاه القضاء ببغداد و قلده قضاء القضاة و تدبیر أهل مملکته، فکانت الوزراء لا تعمل فی تدبیر الملک شیئا إلا بعد مطالعة یحیی بن أکثم، لا یعلم أحد غلب علی سلطانه فی زمانه إلا یحیی بن أکثم و ابن أبی دؤاد .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 41

و فیها دخل المتوکل مدینة دمشق فی صفر و عزم علی المقام بها و نقل دواوین الملک إلیها و أمر بالبناء بها ثم استوبأ البلد؛ و ذلک بأن هواءه بارد ندی و الماء ثقیل و الریح تهب فیها مع العصر فلا تزال تشتد حتی یمضی عامة اللیل، و هی کثیرة البراغیث و غلت الأسعار و حال الثلج بین السابلة و المیرة؛ فرجع إلی سامراء و کان مقامه بدمشق شهرین و أیاما فلما کان بها، وجه بغا الکبیر لغزو الروم فغزا الصائفة فافتتح صملة .
و فیها غضب المتوکل علی بختیشوع الطبیب و قبض ماله و نفاه إلی البحرین؛ لأجل سعایة کانت منه.
و فیها اتفق عید المسلمین الأضحی و شعانین النصاری و عید الفطر للیهود.
و حج بالناس فی هذه السنة عبد الصمد بن موسی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن عبد الله بن حاتم أبو إسحاق الهروی: سمع عبد الرحمن بن أبی الزناد و عبد العزیز الدراوردی و إسماعیل بن علیة و هشیم بن بشیر و غیرهم. روی عنه ابن أبی الدنیا و المعمری و جعفر الفریابی. قال الدارقطنی: هو ثقة ثبت. و قال إبراهیم الحربی:
کان حافظا متقنا ثقة، ما کان هاهنا أحد مثله، و کان یدیم الصیام إلی أن یأتیه أحد یدعوه إلی طعامه فیفطره، و کان أکولا یقال: إنه کان یأکل حملا وحده.
أحمد بن منیع بن عبد الرحمن أبو جعفر الأصم: مروزی الأصل و هو جد أبی القاسم البغوی لأمه: ولد سنة ستین و مائة و سمع من هشیم بن بشیر و عبد الله بن المبارک و سفیان بن عیینة و یزید بن هارون و غیرهم. و کان ثقة روی عنه البخاری و مسلم، و کان یختم القرآن فی کل ثلاث.
إسحاق بن موسی بن عبد الله أبو موسی الأنصاری الخطمی: مدینی الأصل کوفی الدار، حدث عن سفیان بن عیینة و کان ثقة.
الحسن بن حریث بن الحسن بن ثابت أبو عمار، مولی عمران بن حصین، مروزی، قدم بغداد و حدث بها عن عبد العزیز بن أبی حازم و ابن المبارک، و روی عنه البخاری و مسلم و البغوی و ابن صاعد قال النسائی: هو ثقة.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 42
حماد بن إسماعیل بن إبراهیم الأسدی المعروف بابن علیة: حدث عن أبیه و وهب بن جریر و کان ثقة.
سعید بن یعقوب أبو بکر الطالقانی: سمع حماد بن زید و إسماعیل بن عیاش و ابن المبارک و هشیما و النضر بن شمیل، روی عنه أبو زرعة و قال: کان ثقة، و کان یدخل إلی أحمد بن حنبل فیذاکره الحدیث.
عیسی بن المساور الجوهری: حدث عن الولید بن مسلم و سوید بن عبد العزیز، روی عنه القاسم بن زکریا المطرز، و کان ثقة.
علی بن حجر بن إیاس بن مقاتل بن مخادش أبو الحسن السعدی: ولد سنة أربع و خمسین و مائة، و سمع إسماعیل بن جعفر و فرج بن فضالة و شریک بن عبد الله و علی بن مسهر و سفیان بن عیینة و غیرهم، روی عنه البخاری و مسلم فی الصحیحین، و کان یسکن بغداد قدیما ثم رحل إلی نیسابور ثم عاد إلی مرو فنزلها و نسب إلیها، و انتشر حدیثه بها و بها مات فی جمادی الأولی من هذه السنة و کان فاضلا حافظا متقنا ثبتا ثقة .
محمد بن أبی العتاهیة أبو عبد الله الشاعر: کان یلقب عتاهیة، و کان ناسکا و حذا حذو أبیه فی الزهد، و حدث عن هشام بن محمد الکلبی روی عنه ابن أبی الدنیا و غیره.
محمد بن إسحاق بن حرب أبو عبد الله اللؤلؤیّ السهمی مولاهم من أهل بلخ، و یعرف بابن أبی یعقوب: کان حافظا للعلوم من الحدیث و الأدب، و حدث عن مالک و خارجة بن مصعب و بشر بن السری و غیرهم، روی عنه أبو بکر بن أبی الدنیا و غیره إلا أنه لم یکن یوثق فی علمه، و کان قتیبة یذکره بأسوأ الذکر و یقول: حدثت أنه شتم أم المؤمنین، و ذاکر ابن الشاذکونی بأشیاء فقال ابن الشاذکونی: لیس من هذا شی‌ء.
محمد بن أبان بن وزیر أبو بکر البلخی مستملی وکیع: قدم بغداد و حدث بها عن أبی بکر بن عیاش و سفیان بن عیینة و عبد الله بن إدریس و وکیع و غیرهم، و روی عنه البخاری فی صحیحه.
محمد بن أسد أبو عبد الله الخراسانی یعرف بالخشنی، نسب إلی قریة من قری أسفرایین: سمع ابن المبارک و الفضیل بن عیاض و سفیان بن عیینة و وکیعا و غیرهم، روی عنه خلق کثیر إلا أن إبراهیم الحربی سماه أحمد و کان ثقة له فهم .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 43

و فیها أمر المتوکل ببناء الماحوزة، و سماها الجعفریة، و أقطع الأمراء بناها، و أنفق بعد ذلک علیها أکثر من ألفی ألف دینار. و بنی قصرا سماه اللؤلؤة، لم یر مثله فی علوه و ارتفاعه. و حفر للماحوزة نهرا کان یعمل فیه اثنا عشر ألف رجل، فقتل المتوکل أثناء عملهم فیه، فبطل عمل النهر، و خربت الماحوزة، و نقض القصر .
و فیها عمت الزلازل الدنیا، فأخربت القلاع و المدن و القناطر، و هلک خلق بالعراق و المغرب. و سقط من أنطاکیة نیف و تسعون برجا. و تقطع جبلها الأقرع و سقط فی البحر.
و سمع من السماء أصوات هائلة، و هلک أکثر أهل اللاذقیة تحت الردم. و ذهبت جبلة بأهلها، و هدمت بالس و غیرها، و امتدت إلی خراسان، و مات خلائق منها.
و أمر المتوکل بثلاثة آلاف ألف درهم للذین أصیبوا بمنازلهم. و زلزلت مصر، و سمع أهل بلبیس من ناحیة مصر ضجة هائلة، فمات خلق من أهل بلبیس. و غارت عیون مکة .
و فیها أغارت الروم علی سمیساط فقتلوا و سبوا نحوا من خمسمائة و غزا علی بن یحیی الأرمنی الصائفة و منع أهل لؤلؤة رئیسهم من الصعود إلیها ثلاثین یوما فبعث ملک الروم إلیهم بطریقا یضمن لکل رجل منهم ألف دینار علی أن یسلموا إلیه لؤلؤة، فأصعدوه إلیهم ثم أعطوا أرزاقهم الفائتة و ما أرادوا فسلموا لؤلؤة و البطریق إلی بلکاجور فی ذی الحجة، و کان البطریق الذی کان صاحب الروم وجهه إلیهم یقال له: لغثیط .
و حج بالناس فی هذه السنة محمد بن سلیمان بن عبد الله بن محمد بن إبراهیم الإمام، یعرف بالزینبی، و هو والی مکة.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إسحاق بن أبی إسرائیل مروزی الأصل، ولد سنة خمسین و مائة- و قیل: إحدی و خمسین- و سمع من حماد بن زید و ابن عیینة و غیرهما، روی عنه البخاری و کان حافظا ثقة مأمونا إلا أنه کان یقول: القرآن کلام الله و یقف، و لا یقول مخلوق و لا غیر مخلوق، و کان یقول: لا أقول هذا علی الشک و لکن أسکت کما سکت القوم قبلی؛ فذموه بسکوته.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 44
الحسن بن علی أبو محمد- و قیل: أبو علی- المعروف بالحلوانی: سمع یزید بن هارون و عبد الرزاق و ابن نمیر و أبا عاصم النبیل و عفان بن مسلم و غیرهم، روی عنه البخاری و مسلم و الحربی و أبو داود و کان ثقة حافظا متقنا ثبتا، و قال بالوقف فی القرآن مرة فأعرض عنه الناس، فقال: القرآن کلام الله غیر مخلوق.
سوار بن عبد الله بن سوار بن عبد الله بن قدامة أبو عبد الله العنبری البصری: نزل بغداد و ولی بها قضاء الرصافة فی سنة سبع و ثلاثین، و حدث عن أبیه و عن ابن مهدی و یحیی بن سعید و غیرهم.
روی عنه عبد الله بن أحمد و ابن صاعد و غیرهما و کان فقیها فصیحا أدیبا شاعرا ثقة .
عبد الرحمن بن إبراهیم بن عمرو بن میمون أبو سعید القرشی الدمشقی، یعرف بدحیم: سمع الولید بن مسلم و خلقا کثیرا، روی عنه البخاری فی صحیحه و أبو زرعة و أبو حاتم و کان ثقة. ولی قضاء الرملة و قدم بغداد فحدث بها فروی عنه عباس الدوری و الحربی.
الفضیل بن الصباح أبو العباس السمسار: سمع هشیما و ابن عیینة، روی عنه البغوی و کان ثقة من خیار عباد الله.
محمد بن بکیر بن واصل أبو الحسن الحضرمی: سمع شریک بن عبد الله النخعی و خالد بن عبد الله الواسطی و غیرهما، روی عنه إبراهیم الحربی و غیره، و کان ثقة صدوقا.
محمد بن حبیب صاحب کتاب المحبر: بغدادی حدث عن هشام بن الکلبی و روی عنه أبو سعید السکری.
محمد بن رافع بن أبی زید القشیری النیسابوری: شیخ عصره بخراسان، رحل إلی البلاد، و سمع سفیان بن عیینة و معن بن عیسی و وکیع بن الجراح و أبا معاویة و یزید بن هارون و النضر بن شمیل و غیرهم. أخرج عنه البخاری و مسلم فی الصحیحین و کان فوق الثقة، و کان علی غایة فی الزهد.
هلال الرأی: کان فقیها کبیرا من أهل الرأی .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 45

و فیها تحول المتوکل إلی المدینة التی بناها بالماحوزة فنزلها یوم عاشوراء و هو البناء الذی یسمی الحوزی، و وهب لمن تولی البناء ألفی ألف درهم.
و فیها کان الفداء للمسلمین فی صفر- و قیل: فی جمادی الأولی- علی ید علی بن یحیی الأرمنی ففودی بألفین و ثلاثمائة و سبعة و ستین نفسا .
و فیها غزا عمرو بن عبد الله الأقطع الصائفة فأخرج سبعة عشر ألف رأس و غزا قریباس و أخرج خمسة آلاف رأس، و غزا الفضل بن قارن بحرا فی عشرین مرکبا فافتتح حصن أنطاکیة و غزا بلکاجور فغنم و سبی، و غزا علی بن یحیی الأرمنی فأخرج خمسة آلاف رأس و من الدواب و الرمک و الحمیر نحوا من عشرة آلاف رأس .
و فیها مطر أهل بغداد واحدا و عشرین یوما فی شعبان و رمضان حتی نبت العشب فوق الأجاریر.
و حج بالناس فی هذه السنة محمد بن سلیمان التنوخی الزینبی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن إبراهیم بن کثیر بن أفلح أبو عبد الله العبدی المعروف بالدورقی أخو یعقوب: سمع أحمد بن إسماعیل بن علیة و یزید بن زریع و هشیما و ابن مهدی و خلقا کثیرا، روی عنه مسلم بن الحجاج و ابن أبی الدنیا و غیرهما و کان ثقة صدوقا.
إسماعیل بن سعید أبو إسحاق الشالنجی: کان یقول بمذهب أهل الرأی ثم ترکه، و کان أحمد بن حنبل یکاتبه.
حفص بن عمر بن عبد العزیز بن صهیب أبو عمرو الأزدی الکوفی الضریر: سمع إسماعیل بن جعفر و أبا نمیلة یحیی بن واضح و عفان، روی عنه أبو بکر بن أبی الدنیا، قال أبو حاتم الرازی: هو صدوق.
دعبل الخزاعی بن علی بن تمیم بن زید بن سلیمان بن نهشل بن خداش أبو علی الخزاعی- و قیل: أبو جعفر، و قیل: اسمه عبد الرحمن، و قیل: محمد، لقب دعبل، قال أبو عمر الشیبانی: الدعبل البعیر المسن، و قال أبو زید الأنصاری: الدعبل الناقة التی معها أولادها، و قیل: إنما لقبته دایته لدعابة کانت فیه، و أرادت ذعبلا فقلبت الذال دالا-: ولد سنة ثمان و أربعین و مائة، و له شعر مطبوع، لکنه کان کثیر الهجاء قلّ أن یسلم منه أحد،
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 46
و کان من الشیعة الغلاة فقال قصیدته المعروفة:
مدارس آیات خلت من تلاوةو منزل وحی مقفر العرصات
و قصد بها علی بن موسی الرضا؛ فأعطاه عشرة آلاف درهم من الدراهم المضروبة باسمه و خلع علیه خلعة من ثیابه.
ذو النون المصری ابن إبراهیم أبو الفیض المصری، و قیل: اسمه ثوبان و ذو النون لقب، و قیل: اسمه الفیض، أصله من النوبة من قریة من قری صعید مصر یقال لها:
أخمیم، و کان حکیما زاهدا واعظا وجه إلیه المتوکل فحمل إلی حضرته بسامراء حتی رآه و سمع کلامه، ثم انحدر إلی بغداد و أقام بها مدیدة ثم انحدر إلی مصر، و أکثر الأسفار، أسند الحدیث عن مالک و اللیث بن سعد و سفیان بن عیینة و الفضیل و غیرهم.
سلیمان بن أبی شیخ- و اسم أبی شیخ: منصور بن سلیمان- یکنی أبا أیوب الواسطی: ولد سنة إحدی و خمسین و مائة و سکن بغداد فی برکة زلزل، و حدث عن سفیان ابن عیینة و عبد الله بن إدریس، و کان عالما بالنسب و التواریخ و أیام الناس و أخبارهم، و کان صدوقا ثقة روی عنه أحمد بن أبی خیثمة. تاریخ الموصل ؛ ج‌2 ؛ ص46
یب بن سهل بن کثیر أبو صالح الرازی و یعرف بشعبوبة: حدث عن الصباح بن محارب و ولاه المعتصم القضاء و جعل إلیه الصلاة بالناس فی مسجد الرصافة یوم الجمع و الأعیاد و علی قضاء القضاة یومئذ أحمد بن أبی دؤاد، و کان شعیب قد کتب علی مسجده: القرآن مخلوق، و عزل عن القضاء سنة ثمان و عشرین و مائتین.
شجاع أم المتوکل: قال ابن عرفة: کانت من سروات النساء سخاء و کرما.
العباس بن عبد العظیم بن إسماعیل بن کیسان أبو الفضل العنبری: من أهل البصرة، سمع یحیی بن سعید القطان و ابن مهدی و جالس أحمد بن حنبل، روی عنه مسلم و أبو داود و کان ثقة مأمونا.
محمد بن حاتم بن سلیمان أبو جعفر: سمع هشیم بن بشیر و جریر بن عبد الحمید و غیرهما، روی عنه أبو حاتم و أبو عیسی الترمذی و غیرهما، و وثقه الدارقطنی.
محمد بن سلیمان بن حبیب بن جبیر أبو جعفر الأسدی المعروف بلوین: سمع مالک ابن أنس و حماد بن زید و سفیان بن عیینة و غیرهم، روی عنه عبد الله بن أحمد و الباغندی و البغوی فی آخرین، و آخر من روی عنه من البغدادیین ابن صاعد.
یعقوب بن إسماعیل بن حماد بن زید بن درهم أبو یوسف المصری مولی جریر بن حازم الأزدی: ولی القضاء بمدینة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قدم بغداد فحدث بها عن سفیان بن عیینة
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 47
و یحیی بن سعید القطان و ابن مهدی، روی عنه أبو بکر بن أبی الدنیا و عبد الله بن أحمد، و قال أبو حاتم الرازی: هو صدوق، و توفی ببلد فارس و هو یتولی القضاء علیه فی هذه السنة .

و فیها قتل الخلیفة المتوکل؛ و کان السبب فی قتله أنه أمر بإنشاء کتب بقبض ضیاع وصیف بأصبهان و الجبل و إقطاعها الفتح بن خاقان، فکتب الکتب بذلک و صارت إلی الخاتم علی أن تنفذ یوم الخمیس لخمس خلون من شوال، فبلغ ذلک وصیفا، و کان المتوکل أراد أن یصلی بالناس آخر جمعة بقیت من رمضان، فاجتمع الناس و احتشدوا، و خرج بنو هاشم من بغداد لرفع القصص و تکلیمه إذا رکب، فلما أراد الرکوب قال له عبید الله بن یحیی و الفتح بن خاقان: یا أمیر المؤمنین، قد اجتمع الناس و کثروا فبعض متظلم و بعض طالب حاجة، فإن رأیت أن تأمر بعض ولاة العهد بالصلاة فعلت، فأمر المنتصر فلما نهض المنتصر لیرکب قالا: یا أمیر المؤمنین، قد رأینا أن تأمر المعتز بالله لتشرفه بذلک؛ فقد اجتمع أهل بیته، فأمر المعتزّ فرکب و أقام المنتصر فی منزله فلما فرغ المعتز من خطبته قام إلیه عبید الله بن یحیی و الفتح بن خاقان، فقبلا یدیه و رجلیه، ثم رجع فی الموکب فدخل علی أبیه فقال داود بن محمد الطوسی: قد و الله رأیت الأمین و المأمون و المعتصم و الواثق، فما رأیت رجلا علی المنبر أحسن قواما و بدیهة من المعتز بالله، و خرج المتوکل یوم الفطر و قد ضرب له المصاف نحو من أربعة أمیال، و ترجل الناس بین یدیه فصلی و رجع، فأخذ حفنة من تراب فوضعها علی رأسه، فقیل له فی ذلک، فقال:
إنی رأیت کثرة هذا الجمع فأحببت أن أتواضع لله عز و جل، و أهدت إلیه أم ولده ثوبا فقطعه نصفین و رده إلیها، و قال: أذکرتنی به، فو الله إن نفسی تحدثنی أنی لا ألبسه، و لا أحب أن یلبسه أحد بعدی؛ و لذلک شققته، ثم جعل یقول لندمائه: أنا و الله مفارقکم عن قلیل.
و کثر عبثه بابنه المنتصر: تارة یشتمه و تارة یتهدده بالقتل، و التفت إلی الفتح فقال:
برئت من الله و من قرابتی من رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم إن لم تلطمه- یعنی المنتصر- فقام إلیه الفتح فلطمه لطمتین، و قال: اشهدوا أنی قد خلعته، فانصرف علی غضب فواعد الأتراک علی قتل المتوکل إذا ثمل، فما کانت إلا ساعة حتی دخل الأتراک علیه، فقتلوه و قتلوا معه
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 48
الفتح بن خاقان، و ذلک لیلة الأربعاء- و قیل: لیلة الخمیس- بعد العتمة بساعة لأربع لیال خلون من شوال، و کانت خلافته أربع عشرة سنة و عشرة أشهر و ثلاثة أیام، و هو ابن أربعین سنة .
و فیها بویع بالخلافة للمنتصر، و اسمه محمد بن المتوکل: ولد بسامراء فی ربیع الآخر سنة اثنتین و عشرین و مائتین، و کان أعین قصیرا أقنی أسمر ضخم الهامة عظیم البطن جسیما ملیح الوجه مهیبا، علی عینه الیمنی أثر وقع أصابه و هو صغیر، و أمه أم ولد رومیة یقال لها: حبشیة، بویع المنتصر بالله محمد بن جعفر بالخلافة فی صبیحة اللیلة التی قتل فیها المتوکل أبوه، و ذلک یوم الأربعاء لأربع خلون من شوال بالجعفریة، و هو ابن خمس و عشرین سنة، و قیل: أربع و عشرین.
و کان أبوه ولاه العهد بعده فتقدم قبل أخویه المعتز و المؤید، و شاع بین الجند و الناس ما جری من قتل المتوکل، فاجتمع الخلق و تکلموا فی أمر البیعة فخرج إلیهم بعض أصحاب المنتصر، فأبلغهم عن المنتصر ما یحبون فأسمعوه، فدخل إلی المنتصر فأبلغه، فخرج بین یدیه جماعة من المغاربة فصاح بهم: یا کلاب، خذوهم! فحملوا علی الناس فدفعوهم فمات جماعة، و صالح المنتصر أخویه عن إرثهم من أبیهم علی أربعة عشر ألف ألف درهم، و أشهد علیهم بذلک .
و فیها ولی المنتصر أبا عمرة أحمد بن سعید مولی بنی هاشم المظالم، و ذلک بعد البیعة له بیوم واحد.
و حج بالناس فی هذه السنة محمد بن سلیمان الزینبی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
الحسن بن الجنید بن أبی جعفر البلخی: بلخی الأصل، حدث عن وکیع و غیره، روی عنه ابن أبی الدنیا.
عبد الله بن محمد بن إسحاق أبو عبد الرحمن الأذرمی: سمع سفیان بن عیینة و غندرا و هشیم بن بشیر و إسماعیل بن علیة و غیرهم، روی عنه أبو حاتم الرازی و قال: کان ثقة، و أبو داود السجستانی و ابنه و ابن صاعد و غیرهم، و قد کان الواثق استحضر رجلا من أهل أدنة للمحنة، فناظر ابن أبی دؤاد بحضرته فظهر علی ابن أبی دؤاد، فیقال: إنه هذا الرجل.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 49
عبد السلام بن عبد الرحمن بن صخر بن عبد الرحمن بن وابصة بن معبد أبو الفضل الأسدی الرقی: سمع أباه روی عنه أبو عروبة الحرانی، و کان قاضی الرقة ولی القضاء ببغداد فی أیام المتوکل، و کان عفیفا فصرفه یحیی بن أکثم فبعث المتوکل عهدا إلی بغداد و لم یسم القاضی، و قال: إن رضوا به فلیدفع العهد إلیه، فرضوا به، فظاهر هذا أنه ولی قضاء بغداد مرتین.
و سئل الإمام أحمد عن الوابصی فأحسن القول فیه، و قال: ما بلغنی عنه إلا خیر .

و فیها وقع بین الوزیر أحمد بن الخصیب و بین وصیف الترکی وحشة، فأشار الوزیر علی المنتصر أن یبعد عنه وصیفا، و خوفه منه. فأرسل إلیه: إن طاغیة الروم أقبل یرید الإسلام، فسر إلیه، فاعتذر، فأحضره و قال: إما أن تخرج أنت أو أخرج، فقال: لا، بل أخرج أنا.
فانتخب المنتصر معه عشرة آلاف، و أنفق فیهم الأموال، و ساروا، ثم بعث المنتصر إلی وصیف یأمره بالمقام بالثغر أربع سنین .
و فیها خلع المعتز و المؤید أنفسهما من العهد مکرهین، و ذلک أنه لما استقامت الأمور للمنتصر ألح علیه أحمد بن الخصیب، و وصیف، و بغا فی خلعهما؛ خوفا من موته قبل المعتز، فیهلکهم المعتز؛ و کان المنتصر مکرما للمعتز و المؤید إلی أربعین یوما من خلافته، ثم جعلهما فی حجرة، فقال المعتز لأخیه: أحضرنا یا شقی هنا للخلع! قال: ما أظنه یفعل، فجاءتهم الرسل بالخلع، فأجاب المؤید، و امتنع المعتز و قال: إن کنتم تریدون قتلی فافعلوا.
فمضوا و عادوا فحبسوه فی بیت، و أغلظوا له، ثم دخل علیه أخوه المؤید و قال: یا جاهل! قد رأیت ما جری علی أبینا، و أنت أقرب إلی القتل، اخلع، ویلک؛ فإن کان فی علم الله أنک تلی لتلین.
فخلع نفسه، و کتبا علی أنفسهما أنهما عاجزان.
فقال لهما المنتصر: أتریانی خلعتکما طمعا فی أن أعیش بعدکما حتی یکبر ولدی عبد الوهاب و أبایع له؟ و الله ما طمعت فی ذلک، و و الله لأن یلی بنو أبی أحب إلی من أن
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 50
یلی بنو عمی، و لکن هؤلاء- و أومأ إلی الأمراء- ألحوا علی فی خلعکما؛ فخفت علیکما من القتل إن لم أفعل، فما کنت أصنع؟ أقتلهم؟ فو الله ما تفی دماؤهم کلهم بدم بعضکما. فأکبا علیه فقبلا یده و ضمهما إلیه و انصرفا .
و فیها خرج محمد بن عمر الشاری بناحیة الموصل، فوجه إلیه المنتصر إسحاق بن ثابت الفرغانی فأخذه أسیرا مع عدة من أصحابه فقتلوا و صلبوا .
و فیها قویت شوکة یعقوب بن اللیث الصفار، و استولی علی معظم إقلیم خراسان و سار من سجستان و نزل هراة و فرق الأموال.
و فیها توفی الخلیفة المنتصر بالله محمد بن المتوکل، و اختلفوا فی سبب موته علی خمسة أقوال: أحدها: أنه أخذته الذبحة فی حلقه یوم الخمیس لخمس بقین من ربیع الأول فمات مع صلاة العصر یوم الأحد لخمس خلون من ربیع الآخر، و قیل: یوم السبت لأربع خلون منه، فمات مع صلاة العصر.
و الثانی: أنه أصابه ورم فی معدته فصعد إلی فؤاده فمات، و کان مرضه ذلک ثلاثة أیام.
و الثالث: أنه وجد حرارة فأمر بعض الأطباء أن یفصده ففصده بمبضع مسموم فکانت فیه منیته، و أن الطبیب رجع إلی منزله فوجد حرارة، فأمر تلمیذا له بفصده فأعطاه مباضعه و فیها المبضع المسموم، و نسی أن یخرجه منها ففصده به، فهلک الطبیب.
و الرابع: أنه احتجم فسمّه الحجام فی محاجمه؛ و سبب ذلک أنه کان یکثر ذکر المتوکل و یقول: هؤلاء الأتراک قتلة الخلفاء، فخافوا منه فجعلوا لخادم له ثلاثین ألف دینار علی أن یحتال فی سمه و جعلوا للطبیب جملة و کان المنتصر یحب الکمثری فعمد الطبیب إلی کمثراة کبیرة نضیجة فأدخل فی رأسها خلالا ثقبها به إلی ذنبها، ثم سقاها سما و جعلها الخادم فی أعلی الکمثری التی قدمها له، فلما رآها أمره أن یقشرها له و یطعمه إیاها، فأطعمه إیاها فوجد فترة فقال للطبیب: أجد حرارة، فقال: احتجم؛ فهذا من غلبة الدم، و قدر أنه إذا احتجم قوی علیه السم، فحجم فحم و قویت علیه فخافوا أن یطول مرضه فقال الطبیب: یحتاج إلی الفصد ففصده بمبضع مسموم ثم ألقاه الطبیب فی مباضعه، و احتاج الطبیب إلی الفصد ففصد به فمات.
و الخامس: أنه وجد فی رأسه علة فقطر الطبیب فی أذنه دهنا فورم رأسه فعولج فمات.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 51
و ما زال الناس یقولون: کانت خلافته ستة أشهر مدة شیرویه بن کسری قاتل أبیه.
و کان یقول عند موته: ذهبت الدنیا و الآخرة.
و توفی و هو ابن خمس و عشرین سنة و ستة أشهر- و قیل: ابن أربع و عشرین- بسامراء و دفن بها .
و بویع بعده المستعین بالله أبو العباس أحمد بن المعتصم، و أمه أمه ولد، اسمها مخارق.
و کان ملیحا أبیض، بوجهه أثر جدری، و کان ألثغ.
و لما هلک المنتصر اجتمع القواد و تشاوروا، و ذلک برأی ابن الخصیب، فقال لهم أوتامش: متی و لیتم أحدا من ولد المتوکل لا یبقی منا باقیة. فقالوا: ما لها إلا أحمد ابن المعتصم ولد أستاذنا، فقال محمد بن موسی المنجم سرا: أتولون رجلا عنده أنه أحق بالخلافة من المتوکل و أنتم دفعتموه عنها؟! و لکن اصطنعوا إنسانا یعرف ذلک لکم. فلم یقبلوا منه، و بایعوا أحمد المستعین، و له ثمان و عشرون سنة.
فاستکتب أحمد بن الخصیب، و استوزر أوتامش، فبینا هو قد دخل دار العامة فی دست الخلافة، إذا جماعة من الشاکریة و الغوغاء و بعض الجند- و هم نحو ألف- قد شهروا السلاح و صاحوا: المعتز یا منصور.
و نشبت الحرب بین الفریقین، و قتل جماعة، فخرج المستعین عن دار العامة و أتی إلی القصر الهارونی، فبات به، و دخل الغوغاء دار العامة، فنهبوا خزائن السلاح، و نهبوا دورا عدیدة. و کثرت الأسلحة و اللامة علیهم، فأجلاهم بغا الصغیر عن دار العامة، و کثرت القتلی بینهم، فوضع المستعین العطاء فسکنوا. و بعث بکتاب البیعة إلی محمد بن عبد الله ابن طاهر إلی بغداد، فبایع الناس. و أعطی المستعین أحمد بن الخصیب أموالا عظیمة .
و فیها ورد علی المستعین وفاة طاهر بن عبد الله بن طاهر بخراسان فی رجب؛ فعقد المستعین لابنه محمد بن طاهر علی خراسان و لمحمد بن عبد الله بن طاهر علی العراق، و جعل إلیه الحرمین و الشرطة و معاون السواد و أفرده به.
و فیها مات بغا الکبیر فعقد لابنه موسی علی أعمال أبیه کلها و ولی دیوان البرید.
و فیها وجه أنوجور الترکی إلی أبی العمود الثعلبی فقتله بکفرتوثی لخمس بقین من ربیع الآخر.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 52
و فیها خرج عبید الله بن یحیی بن خاقان إلی الحج، فوجه خلفه رسول ینفیه إلی برقة و یمنعه من الحج.
و فیها ابتاع المستعین من المعتز و المؤید جمیع مالهما و أشهدا علیهما القضاة و الفقهاء، و کان الشراء باسم الحسن بن المخلد للمستعین، و ترک للمعتز ما یتحصل منه فی السنة عشرون ألف دینار، و للمؤید ما یتحصل منه فی السنة خمسة آلاف دینار، و جعلا فی حجرة فی الجوسق و وکل بهما، و کان الأتراک حین شغب الغوغاء أرادوا قتلهما، فمنعهم أحمد بن الخصیب و قال: لا ذنب لهما، و لکن احبسوهما فحبسوهما.
و فیها غضب الموالی علی أحمد بن الخصیب فی جمادی الآخرة و استصفی ماله و مال ولده، و نفی إلی إقریطش.
و فیها صرف علی بن یحیی الأرمنی عن الثغور الشامیة و عقد له علی أرمینیة و أذربیجان فی شهر رمضان.
و فیها شغب أهل حمص علی کیدر عاملهم فأخرجوه، فوجه إلیهم المستعین الفضل بن قارن فأخذهم فقتل منهم خلقا کثیرا، و حمل منهم مائة من أعیانهم إلی سامراء.
و فیها غزا الصائفة و صیف و کان مقیما بالثغر الشامی فدخل بلاد الروم فافتتح حصن فروریة.
و فیها عقد المستعین لأوتامش علی مصر و المغرب، و اتخذه وزیرا.
و فیها عقد لبغا الشرابی علی حلوان و ماسبذان و مهرجان قذق، و جعل المستعین شاهک الخادم علی داره و کراعه و حرمه و حراسه و خاص أموره، و قدمه و أوتامش علی جمیع الناس.
و حج بالناس هذه السنة محمد بن سلیمان الزینبی .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن صالح أبو جعفر المصری: طبری الأصل، کان أبوه صالح جندیا من أهل طبرستان من العجم، ولد أحمد سنة سبعین و مائة و کان أحد الحفاظ یعرف الحدیث و الفقه و النحو، ورد بغداد و جرت بینه و بین أحمد بن حنبل مذاکرات، و کان أحمد یثنی علیه، و حدث عنه: محمد بن یحیی الذهلی و البخاری و أبو زرعة و أبو داود و یعقوب بن سفیان.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 53
أحمد بن أبی فنن و صالح اسم أبی فنن: و یکنی أحمد أبا عبد الله: شاعر مجود أکثر المدح للفتح بن خاقان، و کان أحمر اللون.
بغا الکبیر: کان أمیرا جلیلا توفی فی جمادی الآخرة، و صلی علیه المستعین و بنو هاشم و القواد، و کان یوما مشهودا.
بکر بن محمد بن بقیة- و قیل: ابن محمد بن عدی- أبو عثمان المازنی النحوی، و روی أبو عثمان عن أبی عبید و الأصمعی و أبی عبیدة و له تصانیف، و هو أستاذ المبرد و کان یشبه الفقهاء.
جعفر بن علی بن السری بن عبد الرحمن أبو الفضل المعروف بجعیفران الشاعر:
ولد ببغداد و نشأ بها و أبوه من أبناء خراسان، و کان جعفر من أهل الفضل و الأدب و وسوس فی أثناء عمره.
الحسین بن علی بن یزید أبو علی الکرابیسی: سمع من الشافعی و یزید بن هارون و جماعة، و صنف فی الفروع و الأصول إلا أنه تکلم فی اللفظ و قال: لفظی بالقرآن مخلوق، فتکلم فیه أحمد و نهی عن کلامه، و قال: هذا مبتدع فاحذره و أخذ هو یتکلم فی أحمد فقوی إعراض الناس عنه، و قیل لیحیی بن معین: إن حسینا یتکلم فی أحمد فقال:
و من حسین؟! إنما یتکلم فی الناس أشکالهم.
الحسین بن علی بن یزید بن سلیم الصدائی: روی عن حسین الجعفری و الخریبی، روی عنه ابن أبی الدنیا و ابن صاعد و المحاملی، و کان ثقة، و کان حجاج بن الشاعر یمدحه و یقول: هو من الأبدال.
عیسی بن حماد زغبة بن مسلم بن عبد الله أبو موسی: آخر من روی عن اللیث بن سعد، و هو من الثقات، جاز تسعین سنة.
محمد بن حمید بن حیان، أبو عبد الله الرازی: روی عن ابن المبارک و جریر بن عبد الحمید و حکام بن سلم و غیرهم، روی عنه أحمد بن حنبل و یحیی بن معین و البغوی و الباغندی و غیرهم. و قال یحیی: لیس به بأس، و قال یعقوب بن شیبة: هو کثیر المناکیر، و قال البخاری: فی حدیثه نظر، و کان أبو حاتم الرازی فی آخرین یقولون: هو ضعیف جدا یحدث بما لم یسمعه و یأخذ أحادیث البصرة و الکوفة فیحدث بها عن الرازیین، فقال صالح بن محمد الملقب جزرة: ما رأیت أجرأ علی الله منه؛ کان یأخذ أحادیث الناس فیقلب بعضها علی بعض، و قال إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی: هو ردی‌ء المذهب غیر
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 54
ثقة، و قال إسحاق بن منصور: أشهد بین یدی الله أنه کذاب، و قال أبو زرعة: کان کذابا یتعمد، و قال النسائی: لیس بثقة.
هارون بن موسی بن میمون، أبو موسی الکوفی: کان فقیها علی مذهب أبی حنیفة، و کان یعرف ب «الجبل»، و کانت له بمصر حلقة فی جامعها، و کتب عنه.

و فیها شغب الجند و الشاکریة ببغداد، و کان سبب ذلک أن الخبر لما اتصل بهم و بسامراء و ما قرب منها بقتل عمر بن عبید الله و علی بن یحیی، و کانا من شجعان الإسلام شدیدا بأسهما عظیما غناؤهما عن المسلمین فی الثغور- شق ذلک علیهم مع قرب مقتل أحدهما من الآخر، و ما لحقهم من استعظامهم قتل الأتراک للمتوکل و استیلائهم علی أمور المسلمین یقتلون من یریدون من الخلفاء و یستخلفون من أحبوا، من غیر دیانة و لا نظر للمسلمین، فاجتمعت العامة ببغداد بالصراخ و النداء بالنفیر، و انضم إلیها الأبناء، و الشاکریة تظهر أنها تطلب الأرزاق، و کان ذلک أول صفر ففتحوا السجون و أخرجوا من فیها، و أحرقوا أحد الجسرین و قطعوا الآخر و انتهبوا دار بشر و إبراهیم ابنی هارون کاتبی محمد بن عبد الله، ثم أخرج أهل الیسار من بغداد و سامراء أموالا کثیرة ففرقوها فیمن نهض إلی الثغور، و أقبلت العامة من نواحی الجبال و فارس و الأهواز و غیرها لغزو الروم فلم یأمر الخلیفة فی ذلک بشی‌ء و لم یوجه عسکره .
و فیها قتل أوتامش و کاتبه شجاع فاستوزر المستعین أبا صالح عبد الله بن محمد بن یزداد.
و فیها غزا جعفر بن دینار الصائفة، فافتتح حصنا و مطامیر و استأذنه عمر بن عبید الله الأقطع فی المصیر إلی ناحیة من بلاد الروم، فأذن له فسار و معه خلق کثیر من أهل ملطیة، فلقیه الملک فی جمع من الروم عظیم بموضع یقال له: أرز من مرج الأسقف فحاربه بمن معه محاربة شدیدة قتل فیها خلق کثیر من الفریقین، ثم أحاطت به الروم و هم خمسون ألفا، فقتل عمر و ألفا رجل من المسلمین، و ذلک فی یوم الجمعة للنصف من رجب .
و فیها عزل جعفر بن عبد الواحد عن القضاء، و ولیه جعفر بن محمد بن عمار البرجمی من أهل الکوفة، و قد قیل: إن ذلک فی سنة خمسین و مائتین.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 55
و فیها أصاب أهل الری فی ذی الحجة زلزلة شدیدة و رجفة تهدمت منها الدور، و مات خلق من أهلها و هرب الباقون من أهلها من المدینة، فنزلوا خارجها و مطر أهل سامراء یوم الجمعة لخمس بقین من جمادی الأولی- و ذلک یوم السادس عشر من تموز- مطرجود برعد و برق، فأطبق الغیم ذلک الیوم و لم یزل المطر جودا سائلا یومئذ إلی اصفرار الشمس ثم سکن.
و تحرکت المغاربة فی هذه السنة یوم الخمیس لثلاث خلون من جمادی الأولی، و کانوا یجتمعون قرب الجسر بسامراء، ثم تفرقوا یوم الجمعة.
و حج بالناس فی هذه السنة عبد الصمد بن موسی بن محمد بن إبراهیم الإمام و هو والی مکة .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن مطرف بن محمد بن علی بن حمید أبو إسحاق الأستراباذی: کان من کبار الفقهاء الأفاضل، و من أصحاب الحدیث الثقات، سمع من إبراهیم بن موسی الفراء و غیره، و تقدم إلیه بالقضاء فی الأیام الظاهریة فأبی أن یقبل وردها، ورد إلیه مائة دینار.
إبراهیم بن عیسی أبو إسحاق الأصفهانی: صحب معروفا الکرخی، و کانت عبادته تشبه عبادة الملائکة فلیلة یقوم إلی قریب الفجر ثم یرکع و یتمها رکعتین، و لیلة یرکع إلی قریب الفجر ثم یسجد و یتمها رکعتین، و لیلة یسجد إلی قریب الفجر ثم یرفع و یتمها رکعتین ثم یدعو فی آخر اللیل لجمیع الناس و لجمیع الحیوان: البهائم و الوحش، و یقول فی الیهود و النصاری: اللهم اهدهم، و یقول للتجار: اللهم سلم تجارتهم.
أوتامش الترکی الأمیر: قدمه المستعین علی الکل، و استوزره فحسد علی ذلک، فقتل فی هذه السنة.
حمید بن هشام بن حمید أبو خلیفة الرعینی: حدث عن اللیث و ابن لهیعة و عمر طویلا و کان مستجاب الدعوة.
الحسن بن الصباح بن محمد أبو علی البزاز: سمع سفیان بن عیینة و أبا معاویة و شبابة و غیرهم، روی عنه البخاری و الحربی و ابن أبی الدنیا و البغوی و ابن صاعد، و آخر من حدث عنه القاضی المحاملی.
و قال أبو حاتم الرازی: هو صدوق، و کان أحمد بن حنبل یرفع من قدره و یجله، و کان
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 56
ثقة صاحب سنة.
علی بن الجهم بن بدر السامی: من ولد سامة بن لؤی بن غالب، و کان شاعرا و کان له اختصاص بالمتوکل، و کان فاضلا متدینا ذا شعر جید مستحسن، إلا أنه کان یتکلم عند المتوکل علی أصحابه؛ فحبسه المتوکل ثم نفاه إلی خراسان.
خلاد بن أسلم أبو بکر: سمع هشیما و ابن عیینة و النضر بن شمیل، روی عنه إبراهیم الحربی و البغوی و ابن صاعد و المحاملی، و قال الدار قطنی: فقیه ثقة.
رجاء بن أبی رجاء- و اسم أبی رجاء: مرجی بن رافع- أبو محمد المروزی: سکن بغداد و حدث بها عن النضر بن شمیل و أبی نعیم و قبیصة، روی عنه ابن أبی الدنیا و ابن صاعد و المحاملی و کان ثقة ثبتا إماما فی الحدیث و حفظه و المعرفة به، قال أبو حاتم الرازی: هو صدوق.
سعید بن یحیی بن سعید بن أبان بن سعید بن العاص أبو عثمان الأموی: سمع ابن المبارک و عیسی بن یونس، روی عنه البخاری و مسلم و البغوی و ابن صاعد، و آخر من روی عنه القاضی المحاملی، و کان ثقة.
عمرو بن علی بن بحر بن کثیر أبو حفص الصیرفی الفلاس البصری: سمع سفیان بن عیینة و بشر بن المفضل و غندرا و المعتمر بن سلیمان و ابن مهدی و خلقا کثیرا، روی عنه عفان بن مسلم و البخاری و أبو زرعة و أبو حاتم و أبو داود و الترمذی، و آخر من روی عنه من أهل الدنیا أبو روق الهزانی، و کان الفلاس إماما حافظا صدوقا ثقة.
محمد بن بکر بن خالد أبو جعفر القصیر، کاتب أبی یوسف القاضی: سمع عبد العزیز الدراوردی و فضیل بن عیاض و غیرهما، و کان ثقة.
محمد بن حاتم بن بزیع أبو سعید: ثقة أخرج عنه البخاری فی صحیحه .

و فیها ظهر یحیی بن عمر بن یحیی بن حسین بن زید بن علی بن الحسین بالکوفة، و قتل فی المصاف بینه و بین جیش محمد بن عبد الله بن طاهر بناحیة الکوفة، و محمود بن خالد، و هشام بن خالد الأزرق.
ثم فی رمضان، خرج الحسن بن زید بن محمد الحسنی بطبرستان، و استولی علی آمل، وجبی الخراج، و امتد سلطانه إلی الری، و همذان، و التجأ إلیه کل من یرید الفتنة
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 57
و النهب. و انهزم عسکر ابن طاهر بین یدیه مرتین، فبعث المستعین جیشا إلی همذان .
و فیها عقد المستعین لابنه العباس علی العراق و الحرمین.
و فیها غضب المستعین علی جعفر بن عبد الواحد؛ لأنه کان بعث إلی الشاکریة فزعم وصیف أنه أفسدهم فنفی إلی البصرة فی ربیع الأول.
و فیها أسقطت مرتبة من کانت له مرتبة فی دار العامة من بنی أمیة: کأبی الشوارب و العثمانیین، و أخرج الحسن بن الأفشین من الحبس.
و فیها عقد لجعفر بن الفضل بن عیسی بن موسی المعروف ببشاشات علی مکة.
و فیها وثب أهل حمص و قوم من کلب بعاملهم- و هو الفضل بن قارن أخو مازیار بن قارن- فقتلوه؛ فوجه المستعین إلی حمص موسی بن بغا فی رمضان، فلقیه أهلها فیما بین حمص و الرستن و حاربوه فهزمهم و افتتح حمص و قتل من أهلها مقتلة عظیمة، و أحرقها و أسر جماعة من أهلها الأعیان.
و فیها ولی أحمد بن الوزیر قضاء سامراء.
و فیها وثب الشاکریة و الجند بفارس بعبد الله بن إسحاق بن إبراهیم، فانتهبوا منزله و قتلوا محمد بن الحسن بن قارن، و هرب عبد الله بن إسحاق.
و فیها وجه محمد بن طاهر من خراسان بفیلین و أصنام أتی بها من کابل.
و حج بالناس جعفر بن الفضل بشاشات و هو والی مکة .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن یحیی بن الوزیر أبو عبد الله: کان فقیها من جلساء ابن وهب، و کان عالما بالشعر و الأدب و أیام الناس و الأنساب، ولد سنة إحدی و سبعین و مائة، و توفی فی شوال هذه السنة فی الحبس لخراج کان علیه.
أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو السرح أبو طاهر: کان فقیها، و حدث عن رشدین ابن سعد و سفیان بن عیینة و ابن وهب، و کان من الصالحین الأثبات.
الحارث بن مسکین بن محمد بن یوسف أبو عمر المصری: ولد سنة أربع و خمسین و مائة، و کان ثقة صدوقا فقیها علی مذهب مالک، و رأی اللیث بن سعد، و کان یجالس برد بن نجیح صاحب مالک بن أنس، و قعد بعد موت برد فی حلقته، و حمله المأمون مع من حمل من مصر إلی بغداد فی محنة القرآن، فسجن فأقام فی السجن إلی أن ولی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 58
المتوکل فأطلق المسجونین فی ذلک، و أطلقه و ولاه قضاء مصر، فتولاه من سنة سبع و ثلاثین إلی سنة خمس و أربعین، ثم صرف عن ذلک.
نصر بن علی بن نصر بن صهبان بن أبی، أبو عمرو الجهضمی البصری: سمع معتمر ابن سلیمان و سفیان بن عیینة و ابن مهدی و غیرهم، روی عنه مسلم فی صحیحه و عبد الله ابن أحمد و الباغندی و البغوی، و کان ثقة و قدم بغداد فحدث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أخذ بید حسن و حسین، فقال: من أحبنی و أحب هذین و أمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة، فأمر المتوکل أن یضرب ألف سوط؛ ظنا منه أنه رافضی، فقال له جعفر بن عبد الواحد: هذا الرجل من أهل السنة؛ فترکه.
عباد بن یعقوب الرواجی: سمع الولید بن أبی ثور و علی بن هاشم و غیرهما، و کان غالیا فی التشیع و قد أخرج عنه البخاری؛ و ربما لم یعلم أنه کان متشیعا .

و فیها وثب بغا الصغیر و وصیف علی باغر الترکی فقتلاه؛ فشغبت الأتراک عند مقتله، و ذلک لخمس خلون من المحرم و هموا بقتل بغا و وصیف فانحدر المستعین إلی بغداد لأجل الشغب، و اختلف جند بغداد و جند سامراء، و بایع أهل سامراء المعتز و أقام أهل بغداد علی الوفاء ببیعة المستعین، ثم صار الجند إلی المستعین فرموا أنفسهم بین یدیه، و سألوه الصفح عنهم، فقال لهم: أنتم أهل بغی و بطر و فساد و استقلال للنعم؛ ألم ترفعوا إلی فی أولادکم فألحقتهم بکم و هم نحو من ألفی غلام و فی بناتکم فأمرت بتصییرهن فی عدد المتزوجات، و هن نحو من أربعة آلاف امرأة، و أدررت علیکم الأرزاق حتی سبکت لکم آنیة الذهب و الفضة، قالوا: أخطأنا و نحن نسأل العفو! قال: قد عفوت عنکم، فقال أحدهم: إن کنت قد صفحت فارکب معنا إلی سامراء، فقال: اذهبوا أنتم و أنا أنظر فی أمری، فانصرفوا علی إخراج المعتز و البیعة له. و کان المعتز و المؤید فی حبس فی الجوسق فخلعوا المستعین و أخرجوا المعتز فبایعوه بالخلافة .
و فیها ظهر بالکوفة رجل من الطالبیین اسمه الحسین بن أحمد بن حمزة بن عبد الله بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام، و استخلف بها محمد بن جعفر بن حسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام، یکنی أبا أحمد، فوجه إلیه المستعین مزاحم بن خاقان، و کان العلوی بسواد الکوفة فی جماعة من بنی أسد و من
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 59
الزیدیة، و أجلی عنها عامل الخلیفة و هو أحمد بن نصیر بن حمزة بن مالک الخزاعی إلی قصر ابن هبیرة، و اجتمع مزاحم و هشام بن أبی دلف العجلی فسار مزاحم إلی الکوفة فحمل أهل الکوفة العلویة علی قتالهما، و وعدهم النصرة، فتقدم مزاحم و قاتلهم، و کان قد سیر قائدا معه جماعة فأتی أهل الکوفة من ورائهم، فأطبقوا علیهم فلم یفلت منهم أحد، و دخل الکوفة فرماه أهلها بالحجارة، فأحرقها بالنار فاحترق منها سبعة أسواق حتی خرجت النار إلی السبیع، ثم هجم علی الدار التی فیها العلوی فهرب، و أقام مزاحم بالکوفة فأتاه کتاب المعتز یدعوه إلیه، فسار إلیه.
و فیها ظهر إنسان علوی بناحیة نینوی من أرض العراق فلقیه هشام بن أبی دلف فی شهر رمضان، فقتل من أصحاب العلوی جماعة و هرب فدخل الکوفة.
و فیها ظهر الحسین بن أحمد بن إسماعیل بن محمد بن إسماعیل الأرقط بن محمد بن علی بن الحسین بن علی المعروف بالکرکی بناحیة قزوین و زنجان، فطرد عمال طاهر عنها.
و فیها قطعت بنو عقیل طریق جدة فحاربهم جعفر بشاشات فقتل من أهل مکة نحو ثلاثمائة رجل، فغلت الأسعار بمکة و أغارت الأعراب علی القری.
و فیها ظهر إسماعیل بن یوسف بن إبراهیم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی ابن أبی طالب بمکة، فهرب جعفر بشاشات و انتهب إسماعیل منزله و منازل أصحاب السلطان، و قتل الجند و جماعة من أهل مکة، و أخذ ما کان حمل لإصلاح القبر من المال و ما فی الکعبة و خزائنها من الذهب و الفضة و غیر ذلک، و أخذ کسوة الکعبة و أخذ من الناس نحوا من مائتی ألف دینار، و خرج منها بعد أن نهبها و أحرق بعضها فی ربیع الأول بعد خمسین یوما، و سار إلی المدینة فتواری عاملها، ثم رجع إسماعیل إلی مکة فی رجب فحصرهم حتی تماوت أهلها جوعا و عطشا، و بلغ الخبز: ثلاثة أواق بدرهم، و اللحم:
رطل بأربعة دراهم، و شربة ماء بثلاثة دراهم و لقی أهل مکة منه کل بلاء، ثم سار إلی جدة بعد مقام سبعة و خمسین یوما فحبس عن الناس الطعام و أخذ الأموال التی للتجار و أصحاب المراکب، ثم وافی إسماعیل عرفة و بها محمد بن أحمد بن عیسی بن المنصور الملقب بکعب البقر، و عیسی بن محمد المخزومی صاحب جیش مکة- کان المعتز وجههما إلیها- فقاتلهما إسماعیل و قتل من الحاج نحو ألف و مائة، و سلب الناس و هربوا إلی مکة و لم یقفوا بعرفة لیلا و لا نهارا، و وقف إسماعیل و أصحابه ثم رجع إلی جدة فأفنی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 60
أموالها .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إسحاق بن منصور بن بهرام الکوسج المروزی: ولد بمرو و رحل إلی العراق و الحجاز و الشام فسمع سفیان بن عیینة و یحیی بن سعید و ابن مهدی و وکیع بن الجراح و النضر بن شمیل. استوطن الکوسج نیسابور و توفی بها.
حمید بن زنجویه أبو أحمد الأزدی- و زنجویه لقب و اسمه مخلد بن قتیبة بن عبد الرحمن-: خراسانی من أهل نسا، کثیر الحدیث قدیم الرحلة فیه إلی العراق و الحجاز و الشام و مصر، سمع النضر بن شمیل و إسماعیل بن أبی أویس و محمد بن یوسف الفریابی، روی عنه البخاری و مسلم فی الصحیحین و حدث ببغداد فسمع منه الحربی و ابن صاعد، و المحاملی، و کان ثقة ثبتا حجة، قدم مصر فحدث بها و خرج عنها، فتوفی فی هذه السنة.
زکریا بن یحیی بن عمر بن حصین بن حمید أبو السکین الطائی: قدم بغداد فحدث بها عن أبی بکر بن عیاش، روی عنه البخاری و أبو بکر بن أبی الدنیا و ابن صاعد، و کان ثقة مأمونا.
عبد الوهاب بن عبد الحکم- و یقال: ابن الحکم-: ابن نافع أبو الحسن الوراق:
سمع یحیی بن سلیم و معاذ بن معاذ العنبری، روی عنه أبو داود و ابن أبی الدنیا و البغوی و کان ثقة ورعا زاهدا، کان أحمد یقول: عبد الوهاب رجل صالح، مثله یوفق لأصحابه الحق، و من یقوی علی ما یقوی علیه عبد الوهاب؟!
علی بن الحسن بن عبد الرحمن بن یزید أبو الحسن الذهلی النیسابوری المعروف بالأفطس: شیخ عصره بنیسابور له مسند مخرج علی الرجال فی الصحابة، سمع من النضر ابن شمیل و سفیان بن عیینة و ابن أبی داود و وکیع و ابن إدریس و حفص بن غیاث و أبی بکر ابن عیاش و إسماعیل بن علیة و جریر بن عبد الحمید و غیرهم.
محمد بن هشام بن شبیب بن أبی خیرة أبو عبد الله السدوسی البصری: حدث عن عبد الوهاب الثقفی و من فی طبقته، و کان ثقة ثبتا حسن الحدیث.
یعقوب بن إسحاق البهلول بن حسان بن سنان أبو یوسف التنوخی الأنباری .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 61

و فیها خلع المستعین، ثم حبس و قتل، و بویع المعتز بالله فأمر الترک ببیعته، و خلع علی محمد بن عبد الله بن طاهر خلعة الملک، و قلده سیفین، فأقام بغا و وصیف الأمیران ببغداد علی وجل من ابن طاهر، ثم رضی المعتز عنهما، و ردهما إلی مرتبتهما.
و نقل المستعین إلی قصر المخرم هو و عیاله، و وکلوا به أمیرا. و کان عنده خاتم من الجوهر، فأخذه ابن طاهر فبعث به إلی المعتز .
و فیها کانت وقعة بین جند بغداد و أصحاب محمد بن عبد الله بن طاهر، و کان سبب ذلک أن الشاکریة و أصحاب الفروض اجتمعوا إلی دار محمد یطلبون أرزاقهم فی رمضان، فقال لهم: إنی کتبت إلی أمیر المؤمنین فی إطلاق أرزاقکم، فکتب فی الجواب: إن کنت ترید الجند لنفسک فأعطهم أرزاقهم و إن کنت تریدهم لنا فلا حاجة لنا فیهم؛ فشغبوا علیه و أخرج لهم ألفی دینار ففرقت فیهم فسکتوا، ثم اجتمعوا فی رمضان أیضا و معهم الأعلام و الطبول و ضربوا الخیام علی باب حرب و علی باب الشماسیة و غیرهما و بنوا بیوتا من بواری و قصب و باتوا لیلتهم، فلما أصبحوا کثر جمعهم و أحضر محمد أصحابه فباتوا فی داره، و شحن داره بالرجال و اجتمع إلی أولئک المشغبین خلق کثیر بباب حرب بالسلاح و الأعلام و الطبول، و رئیسهم أبو القاسم عبدون بن الموفق، و کان من نواب عبید الله بن یحیی بن خاقان فحثهم علی طلب أرزاقهم و فائتهم، فلما کان یوم الجمعة أرادوا أن یمنعوا الخطیب من الدعاء للمعتز فعلم الخطیب بذلک فاعتذر بمرض لحقه و لم یخطب فمضوا یریدون الجسر، فوجه إلیهم ابن طاهر عدة من قواده فی جماعة من الفرسان و الرجال فاقتتلوا فقتل منهم قتلی و دفعوا أصحاب ابن طاهر عن الجسر، فلما رأی الذین بالجانب الشرقی أن أصحابهم أزالوا أصحاب ابن طاهر عن الجسر حملوا یریدون العبور إلی أصحابهم.
و کان ابن طاهر قد أعد سفینة فیها شوک و قصب فألقی فیها النار و أرسلها إلی الجسر الأعلی، فأحرقت سفنه و قطعته، و صارت إلی الجسر الآخر فأدرکها أهل الجانب الغربی، فغرقوها و عبر من فی الجانب الشرقی إلی الغربی، و دفعوا أصحاب ابن طاهر إلی باب داره و قتل بینهم نحو عشرة أنفس، و نهب العامة مجلس الشرط و أخذوا منه شیئا کثیرا من أصناف المتاع؛ و لما رأی ابن طاهر أن الجند قد ظهروا علی أصحابه أمر بالحوانیت التی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 62
علی باب الجسر أن تحرق فاحترق للتجار متاع کثیر، فحالت النار بین الفریقین، و رجع الجند إلی معسکرهم بباب حرب، و جمع ابن طاهر عامة أصحابه و عبأهم تعبئة الحرب خوفا من رجعة الجند؛ فلم یکن لهم عودة فأتاه فی بعض الأیام رجلان من الجند فدلاه علی عورة القوم فأمر لهما بمائتی دینار، و أمر الشاه بن میکال و غیره من القواد فی جماعة بالمسیر إلیهم فسار إلی تلک الناحیة، و کان أبو القاسم و ابن الخلیل- و هما المقدمان علی الجند- قد خافا بمضی ذینک الرجلین، و قد تفرق الناس عنهما فسار کل واحد منهما إلی ناحیة، و أما ابن الخلیل فإنه لقی الشاه بن میکال و من معه، فصاح بهم و صاح به أصحاب محمد، و صار فی وسطهم فقتل، و أما أبو القاسم فإنه اختفی فدل علیه فأخذ و حمل إلی ابن طاهر، و تفرق الجند من باب حرب و رجعوا إلی منازلهم، و قید أبو القاسم و ضرب ضربا مبرحا فمات منه فی رمضان .
و فیها خلع المعتز أخاه المؤید من ولایة العهد بعده.

و فیها فی رجب خرج مساور بن عبد الحمید بن مساور الشاری البجلی الموصلی بالبوازیج- و إلی جده ینسب «فندق مساور» بالموصل- و کان سبب خروجه أن شرطة الموصل- و کان یتولاها هو لبنی عمران و أمراء الموصل- لزموا إنسانا اسمه حسین بن بکیر فأخذ ابنا لمساور هذا اسمه حوثرة فحبسه بالحدیثة، و کان حوثرة جمیلا فکان حسین هذا یخرجه من الحبس لیلا و یحضره عنده و یرده إلی الحبس نهارا، فکتب حوثرة إلی أبیه مساور و هو بالبوازیج یقول له: أنا بالنهار محبوس و باللیل عروس، فغضب لذلک و قلق و خرج و بایعه جماعة، و قصد الحدیثة فاختفی حسین بن بکیر و أخرج مساور ابنه حوثرة من الحبس و کثر جمعه من الأکراد و الأعراب، و سار إلی الموصل فنزل بالجانب الشرقی، و کان الوالی علیها عقبة بن محمد بن جعفر بن محمد بن الأشعث بن أهبان الخزاعی- و أهبان یقال: إنه مکلم الذئب، و له صحبة- فوافقه عقبة من الجانب الغربی فعبر دجلة رجلان من أهل الموصل إلی مساور فقاتلا فقتلا، و عاد مساور و کره القتال، و کان حوثرة ابن مساور معهم فسمع یقول:
أنا الغلام البجلی الشاری‌أخرجنی جورکم من داری
و فیها ولی الحسن بن أبی الشوارب قضاء القضاة، و کان محمد بن عمران الضبی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 63
مؤدب المعتز قد سمی رجالا للمعتز للقضاء نحو ثمانیة رجال فیهم الخلنجی و الخصاف، و کتب کتبهم فوقع فیه شفیع الخادم و محمد بن إبراهیم بن الکردیة و عبد السمیع بن هارون ابن سلیمان بن أبی جعفر، و قالوا: إنهم من أصحاب ابن أبی دؤاد، و هم رافضة و قدریة و زیدیة و جهمیة؛ فأمر المعتز بطردهم و إخراجهم إلی بغداد، و وثب العامة بالخصاف و خرج الآخرون إلی بغداد و عزل الضبی إلا عن المظالم.
و ذکر أن أرزاق الأتراک و المغاربة و الشاکریة قدرت فی هذه السنة، فکان مبلغ ما یحتاجون إلیه فی السنة مائتی ألف ألف دینار، و ذلک خراج المملکة کلها لسنتین .
و فیها قبض المعتز علی أخیه أبی أحمد ثم نفاه إلی واسط، ثم قاموا معه فرد إلی بغداد.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد المستعین بالله أمیر المؤمنین: کان الجند قد اختلفوا علیه فانحدر من سامراء إلی بغداد فسألوه الرجوع فأبی علیهم، فخلعوه و بایعوا المعتز فجرت بینهما حروب کثیرة إلی أن اضطر المستعین إلی خلع نفسه، و بایع المعتز و مضی المستعین إلی واسط فکتب المعتز أن یسلم إلی عامل واسط فهلک.
و یختلفون فی کیفیة هلاکه: فبعضهم یقول: غرق فی الماء، و بعضهم یقول: عذب حتی مات، و بعضهم یقول: قتل، و کان عمره أربعا و عشرین سنة.
الحسن بن أحمد بن أبی شعیب- و اسم أبی شعیب: عبد الله بن مسلم الأموی، مولی عمر بن عبد العزیز، و یکنی الحسن: أبا مسلم، و هو من أهل حران-: سکن بغداد و حدث بها فروی عنه ابن أبی الدنیا و ابن أبی داود و ابن صاعد و المحاملی، و کان ثقة مأمونا.
زیاد بن أیوب بن زیاد أبو هاشم: طوسی الأصل یعرف بدلویه، ولد سنة سبع و ستین و مائة، سمع هشیما و أبا بکر بن عیاش و إسماعیل بن علیة، و کان ثقة، روی عنه أحمد بن حنبل و قال: اکتبوا عنه؛ فإنه شعبة الصغیر.
علی بن سلمة بن عقبة أبو الحسن القرشی اللبقی النیسابوری: سمع حفص بن غیاث و محمد بن فضیل و وکیع بن الجراح و ابن علیة و غیرهم، و روی عنه البخاری و مسلم.
محمد بن بشار بن عثمان بن کیسان أبو بکر البصری: یعرف ببندار، ولد سنة سبع
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 64
و ستین و مائة، سمع غندار و محمد بن أبی عدی و وکیع بن الجراح و ابن مهدی و یحیی بن سعید القطان و روح بن عبادة و غیرهم، روی عنه إبراهیم الحربی و أبو بکر بن أبی الدنیا و البغوی و غیرهم.
محمد بن بحر بن مطر أبو بکر البزار: سمع یزید بن هارون و شجاع بن الولید و أبا النضر و غیرهم، روی عنه أبو جعفر الطحاوی و غیره.
مفضل بن فضالة بن المفضل بن فضالة بن عبید بن إبراهیم أبو محمد القبانی: روی عن أبیه عن جده.
یعقوب بن إبراهیم بن کثیر بن زید بن أفلح بن منصور بن مزاحم أبو یوسف العبدی، المعروف بالدورقی: رأی اللیث بن سعد و سمع إبراهیم بن سعد الزهری و الدراوردی و سفیان بن عیینة و غیرهم، روی عنه البخاری و مسلم و أبو زرعة و أبو حاتم و أبو داود و النسائی، و آخر من حدث عنه: محمد بن مخلد، و کان حافظا متقنا ثقة، صنف المسند .

و فیها عقد المعتز لموسی بن بغا الکبیر علی الجبل، و معه من الجیش یومئذ من الأتراک و من یجری مجراهم ألفان و أربعمائة و ثلاثة و أربعون رجلا، منهم مع مفلح ألف و مائة و ثلاثون رجلا .
فلقیه عبد العزیز بن أبی دلف خارج همذان فتحاربا، و کان مع عبد العزیز أکثر من عشرین ألفا من الصعالیک و غیرهم؛ فانهزم عبد العزیز و قتل أصحابه.
فلما کان فی رمضان سار مفلح نحو الکرج، و جعل له کمینین و وجه عبد العزیز عسکرا فیه أربعة آلاف، فقاتلهم مفلح و خرج الکمینان علی أصحاب عبد العزیز فانهزموا و قتلوا و أسروا، و أقبل عبد العزیز لیعین أصحابه فانهزم بانهزامهم و ترک الکرج و مضی إلی قلعة له یقال لها: زر، فتحصن بها و دخل مفلح کرج فأخذ أهل عبد العزیز و فیهم والدته .
و فیها قتل بندار الطبری؛ و کان سبب قتله أن مساور بن عبد الحمید الموصلی الخارجی لما خرج بالبوازیج کما ذکرنا، و کان طریق خراسان إلی بندار و مظفر بن سیسل و کان بالدسکرة- أتی الخبر إلی بندار بمسیر مساور إلی کرخ حدان، فقام المظفر فی المسیر
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 65
إلیه، فقال للمظفر: قد أمسینا و غدا العید فإذا قضینا العید سرنا إلیه، فسار بندار طمعا فی أن یکون الظفر له، فسار لیلا حتی أشرف علی عسکر مساور فأشار علیه بعض أصحابه أن یبیتهم فأبی، و قال: حتی أراهم و یرونی، فأحس به الخوارج فرکبوا و اقتتلوا، و کان مع بندار ثلاثمائة فارس و مع الخوارج سبعمائة، فاشتد القتال بینهم و حمل الخوارج حملة اقتطعوا من أصحاب بندار أکثر من مائة، فصبروا لهم و قاتلوهم حتی قتلوا جمیعا، فانهزم بندار و أصحابه و جعل الخوارج یقطعونهم قطعة بعد قطعة فقتلوهم، و أمعن بندار فی الهرب فطلبوه فلحقوه فقتلوه و نصبوا رأسه، و نجا من أصحابه نحو من خمسین رجلا و قتل مائة، و أتی الخبر إلی المظفر فرحل نحو بغداد و سار مساور نحو حلوان، فقاتله أهلها فقتل منهم أربعمائة إنسان و قتلوا من أصحابه جماعة و قتل عدة من حجاج خراسان، کانوا بحلوان و أعانوا أهلها ثم انصرفوا عنه، و قال ابن مساور فی ذلک:
فجعت العراق ببندارهاو حزت البلاد بأقطارها
و حلوان صبحتها غارةفقتلت أغرار غرارها
و عقبة بالموصل أحجرته‌و طوقته الذل فی کارها

فی هذه السنة کانت حرب بین سلیمان بن عمران الأزدی و بین عنزة.
و سببها أن سلیمان اشتری ناحیة من المرج فطلب منه إنسان من عنزة اسمه برهونة الشفعة فلم یجبه إلیها فسار برهونة إلی عنزة و هم بین الزابین، فاستجار بهم و ببنی شیبان و اجتمع معه جمع کثیر، و نهبوا الأعمال فأسرفوا، و جمع سلیمان لهم بالموصل و سار إلیهم فعبر الزاب، و کانت بینهم حرب شدیدة، و قتل فیها کثیر، و کان الظفر لسلیمان فقتل منهم بباب شمعون مقتلة عظیمة و أدخل من رءوسهم إلی الموصل أکثر من مائتی رأس، فقال حفص بن عمرو الباهلی قصیدة یذکر فیها الوقعة، أولها:
شهدت مواقفنا نزار فأخمدت‌کرات کل سمیدع فمقام
جاءوا و جئنا لا نفیتم صلناضربا یطیح جماجم الأجسام
و هی طویلة.
و فیها کان أیضا بأعمال الموصل فتنة و حرب، قتل فیها الحباب بن بکیر التلیدی؛ و سبب ذلک أن محمد بن عبد الله بن السید بن أنس التلیدی الأزدی اشتری قریتین کان
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 66
رهنهما محمد بن علی التلیدی عنده، و کره صاحبهما أن یشتریهما فشکا ذلک إلی الحباب ابن بکیر فقال الحباب له: ائتنی بکتاب من بغا لأمنع عنهما، و أعطاه دواب و نفقة و انحدر إلی سرّ من رأی، و أحضر کتابا من بغا إلی الحباب یأمره بکف ید محمد بن عبد الله بن السید عن القریتین ففعل ذلک، و أرسل إلیهما من منع عنهما محمدا فجرت بینهم مراسلات، و اصطلحوا.
فبینما محمد بن عبد الله بن السید و الحباب بالبستان علی شراب لهما و معهما قینة فقال لها الحباب: غنی بهذا الشعر:
متی تجمع القلب الذکی و صارماو أنفا حمیا تجتنبک المظالم
فغنت الجاریة فغضب محمد بن عبد الله، و قال لها: بل غنی:
کذبتم و بیت الله لا تأخذونهامراغمة ما دام للسیف قائم
و لا صلح حتی تقرع البیض بالقناو یضرب بالبیض الخفاف الجماجم
و افترقا و قد حقد کل واحد منهما علی صاحبه و أعاد الحباب التوکیل بالقریتین، فجمع محمد جمعا و ترددت الرسل فی الصلح، و أجابا إلی ذلک و فرق محمد جمعه، فأبلغ محمد أن الحباب قال: لو کان مع محمد أربعة لما أجاب إلی الصلح؛ فغضب لذلک و جمع جمعا کثیرا و سار مبادرا إلی الحباب، فخرج إلیه الحباب غیر مستعد فاقتتلوا، فقتل الحباب و معه ابن له و جمع من أصحابه، و کان ذلک فی ذی القعدة من هذه السنة .
و فیها مات محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسین، و کانت علته التی مات بها قروحا أصابته فی حلقه و رأسه فذبحته، و ذکر أن القروح التی کانت فی حلقه و رأسه کانت تدخل فیها الفتائل، فلما مات تنازع الصلاة علیه أخوه عبید الله و ابنه طاهر، فصلی علیه ابنه و کان أوصی بذلک فیما قیل.
ثم وقع بین عبید الله بن عبد الله أخی محمد بن عبد الله و بین حشم محمد بن عبد الله تنازع حتی سلوا السیوف علیه ورمی بالحجارة، و مالت الغوغاء و العامة و موالی إسحاق ابن إبراهیم مع طاهر بن محمد بن عبد الله بن طاهر، ثم صاحوا: طاهر یا منصور، فعبر عبید الله إلی ناحیة الشرقیة إلی داره و مال معه القواد لاستخلاف محمد بن عبد الله کان إیاه علی أعماله و وصیته بذلک، و کتابه بذلک إلی عماله ثم وجه المعتز الخلع و ولایة بغداد إلی عبید الله و أمر عبید الله للذی أتاه بالخلع من قبل المعتز فیما قیل بخمسین ألف
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 67
درهم .
و فیها قصد یعقوب بن اللیث الصفار- هراة فی جمع، فأخذ هراة من نواب ابن الطاهر و قیدهم و حبسهم.
و فیها قتل وصیف الترکی.
و فیها نفی أبو أحمد بن المتوکل إلی البصرة، ثم رد إلی بغداد فأنزل فی الجانب الشرقی بقصر دینار، و نفی أیضا علی بن المعتصم إلی واسط ثم رد إلی بغداد، و فیها مات مزاحم بن خاقان بمصر فی ذی الحجة.
و فیها غزا محمد بن معاذ من ناحیة ملطیة فانهزم و أسر، و فیها التقی موسی بن بغا و الکوکبی العلوی عند قزوین، فانهزم الکوکبی و لحق بالدیلم؛ و کان سبب الهزیمة أنهم لما اصطفوا للقتال جعل أصحاب الکوکبی تروسهم فی وجوههم فیتقون بها سهام أصحاب موسی، فلما رأی موسی أن سهام أصحابه لا تصل إلیهم مع فعلهم أمر بما معه من النفط أن یصب فی الأرض، ثم أمر أصحابه بالاستطراد لهم ففعلوا ذلک، فظن الکوکبی و أصحابه أنهم قد انهزموا فتبعهم، فلما توسطوا النفط أمر موسی بالنار فألقیت فیه فالتهب من تحت أقدامهم، فجعلت تحرقهم فانهزموا فتبعهم موسی و دخل قزوین.
و فیها فی ذی الحجة لقی مساور الخارجی عسکرا للخلیفة مقدمهم حطرمس بناحیة جلولاء فهزمه مساور .
و حج بالناس فی هذه السنة عبد الله بن محمد بن سلیمان الزینبی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن سعید بن صخر بن سلیمان أبو جعفر الدارمی: ولد بسرخس، و تولی القضاء بها و نشأ بنیسابور و بها مات، رحل فی سماع الحدیث فسمع خلقا کثیرا، و کان ثقة حافظا متقنا عارفا بالحدیث و الفقه، روی عنه البخاری و مسلم فی الصحیحین، و قدم علی طاهر ابن الحسین متعرضا لنائله؛ فوصله بأربعة آلاف درهم.
إبراهیم بن سعید أبو إسحاق الجوهری: سمع سفیان بن عیینة و أبا معاویة الضریر و خلقا کثیرا، روی عنه أبو حاتم الرازی و النسائی و ابن أبی الدنیا و غیرهم، و کان مکثرا ثقة ثبتا، صنف المسند و کان لأبیه دنیا واسعة و أفضال علی العلماء؛ فلذلک تمکن إبراهیم من السماع و قدر علی الإکثار.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 68
إسحاق بن حنبل بن هلال بن أسد بن یعقوب الشیبانی: و هو عم أبی عبد الله أحمد بن حنبل، ولد سنة إحدی و ستین و مائة، و سمع یزید بن هارون، و روی عنه ابنه حنبل و کان ثقة.
سعید بن بحر أبو عثمان- و قیل: أبو عمر- القراطیسی: سمع حسینا الجعفی و أبا نعیم، روی عنه ابن صاعد و المحاملی، و کان ثقة.
السری بن المغلس أبو الحسن السقطی، صحب معروفا الکرخی، و حدث عن هشیم و أبی بکر بن عیاش و یزید بن هارون، و کان من العباد المجتهدین.
علی بن شعیب بن عدی بن همام أبو الحسن السمسار: طوسی الأصل سمع هشیما و ابن عیینة، و روی عنه البغوی و ابن صاعد، و کان ثقة.
هارون بن سعید بن الهیثم أبو جعفر، مولی لبنی سعد بن بکر: ولد سنة سبعین و مائة، و حدث عن ابن عیینة و ابن وهب و کان ثقة و علت سنه فضعف فلزم بیته .

و فیها ولی أحمد بن طولون مصر و ابتدأ حاله.

کان مساور بن عبد الحمید قد استولی علی أکثر أعمال الموصل و قوی أمره، فجمع له الحسن بن أیوب بن أحمد بن عمر بن الخطاب العدوی التغلبی- و کان خلیفة أبیه بالموصل- عسکرا کثیرا منهم حمدان بن حمدون جد الأمراء الحمدانیة و غیره، و سار إلی مساور و عبر إلیه نهر الزاب فتأخر عنه مساور عن موضعه، و نزل بموضع یقال له: وادی الذیات و هو واد عمیق، فسار الحسن فی طلبه، فالتقوا فی جمادی الأولی و اقتتلوا و اشتد القتال فانهزم عسکر الموصل، و کثر القتل فیهم و سقط کثیر منهم فی الوادی، فهلک فیه أکثر من القتلی و نجا الحسن فوصل إلی «حزة»- من أعمال إربل الیوم- و نجا محمد بن علی بن السید فظن الخوارج أنه الحسن فتبعوه، و کان فارسا شجاعا فقاتلهم فقتل، و اشتد أمر مساور و عظم شأنه و خافه الناس .
و حج بالناس فی هذه السنة علی بن الحسین بن إسماعیل بن العباس بن محمد.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 69
بغا الشرابی: کان قد طغی و خالف أمر المعتز و استبد بالأموال و الأمر، فرکب المعتز لیلا و قد تشاغل بغا بتزویجه صالح بن یوسف ابنته، فوثب بغا علی مال السلطان و مال أمه، فأوقر منه عشرین بغلا فوقعوا به فقتلوه و جاءوا برأسه إلی المعتز، فنصبه بسامراء و أعطی الذی جاء برأسه عشرة آلاف دینار، ثم حدر برأسه إلی مدینة السلام، و أمر بإحراق جسده و حبس جماعة من ولده و نفی خمسة من صغارهم إلی عمان و البحرین، و نجا یونس بن بغا إلی بختیشوع.
سلم بن جنادة بن سلم بن خالد بن جابر بن سمرة أبو السائب السوائی الکوفی: ولد سنة أربع و سبعین و مائة، فقدم بغداد و حدث بها عن ابن إدریس و ابن فضیل و وکیع و أبی معاویة و حفص بن غیاث و معاویة و أبی نعیم، روی عنه ابن صاعد و المحاملی و ابن مخلد قال البرقانی: هو ثقة حجة لا یشک فیه، یصلح للصحیح.
علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب أبو الحسن الهاشمی: أحد من یعتقد فیه الشیعة الإمامة أشخصه المتوکل فی مدینة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی بغداد ثم إلی سامراء فقدمها و أقام بها فی هذه السنة، و دفن فی داره؛ فلإقامته بالعسکر عرف بأبی الحسن العسکری، و صلی علیه أبو أحمد بن المتوکل.
محمد بن عبد الله بن المبارک أبو جعفر المخرمی: قاضی حلوان، سمع یحیی بن سعید القطان و ابن مهدی و وکیعا و غیرهم، روی عنه البخاری فی صحیحه و إبراهیم الحربی و النسائی و الباغندی و ابن صاعد، و کان ثقة عالما بالحدیث متقنا مبرزا علی الحفاظ.
محمد بن منصور بن داود بن إبراهیم أبو جعفر العابد الطوسی: سمع إسماعیل بن علیة و سفیان بن عیینة و عفان بن مسلم فی آخرین، روی عنه البغوی و ابن صاعد و المحاملی و غیرهم، و کان ثقة خیرا صالحا.
المؤمل بن أهاب بن عبد العزیز أبو عبد الرحمن الربعی: کوفی قدم بغداد و حدث بها عن أبی داود الطیالسی و یزید بن هارون و عبد الرزاق و غیرهم، روی عنه ابن أبی الدنیا و النسائی و الباغندی و کان صدوقا .

و فیها استولی یعقوب بن اللیث الصفار علی کرمان بعد أن هزم طوق بن المغلس فی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 70
موقعة کبیرة ظاهر کرمان.
و فیها خرج عن الطاعة علی بن الحسین بن قریش، و کتب إلی المعتز بالله یسأله أن یولیه خراسان، و یقول: إن آل طاهر قد ضعفوا عن مقاومة یعقوب بن اللیث، و أراد أن یغری بینهما لیشتغل کل منهما بصاحبه، و تسقط عنه مئونة الهالک منهما، فسار یعقوب یرید کرمان، و بعث ابن قریش المذکور طوق بن المغلس، فسبق یعقوب إلی کرمان فدخلها، و نزل یعقوب علی مرحلة منها، فأقام نحوا من شهرین. فلما طال علیه أظهر الرحیل نحو سجستان، و سار مرحلة، فوضع طوق عنه السلاح، و أحضر الملاهی و الشراب، و جاءت الأخبار إلی یعقوب، فأسرع الرجعة و أحاط بطوق، فأسره و استولی علی کرمان و علی سجستان، ثم سار إلی فارس فتملک شیراز، و حارب ابن قریش و ظفر به و أسره. و بعث إلی المعتز بالله بتقادم و تحف سنیة، و استفحل أمره.
و فیها أخذ صالح بن وصیف: أحمد بن إسرائیل، و الحسن بن مخلد، و أبا نوح عیسی ابن إبراهیم، فقیدهم، و هم خاصة المعتز و کتابه.
و قد کان ابن وصیف قال: یا أمیر المؤمنین، لیس للجند عطاء، و لیس فی بیت المال مال، و قد استولی هؤلاء علی أموال الدنیا! فقال له أحمد بن إسرائیل: یا عاصی یا ابن العاصی! ... و تراجعا الکلام و الخصام، حتی احتد ابن وصیف، و غشی علیه و أصحابه بالباب، فبلغهم فصاحوا و سلوا سیوفهم و هجموا. فقام المعتز و دخل إلی عند نسائه فأخذ ابن وصیف أحمد و الجماعة.
قال: فقال له المعتز: هب لی أحمد؛ فقد ربانی، فلم یفعل، و ضربهم بداره حتی تکسرت أسنان أحمد، و أخذ خطوطهم بمال جلیل و قیدهم.
و فیها ظهر عیسی بن جعفر، و علی بن زید العلویان الحسنیان، فقتلا عبد الله بن محمد ابن داود الهاشمی الأمیر .
و فی رجب خلع المعتز؛ و کان السبب أن الکتاب- الذین ذکرنا أن صالح بن وصیف أخذهم- لم یقروا بشی‌ء، فصار الأتراک إلی المعتز، و قالوا له: أعطنا أرزاقنا لنقتل لک صالح بن وصیف، فأرسل المعتز إلی أمه یسألها أن تعطیه مالا، فقالت: ما عندی شی‌ء! ثم وجدوا بعد ذلک فی خزانتها ما یزید علی ألف ألف دینار، فلما لم یعطهم و لا وجدوا فی بیت المال شیئا اجتمعوا علی خلع المعتز، فصاروا إلیه لثلاث بقین من رجب، ثم
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 71
بعثوا إلیه: اخرج إلینا، فبعث إلیهم: إنی قد أخذت الدواء و قد أضعفنی و لا أقدر علی الکلام، فإن کان أمر لا بد منه فلیدخل إلی بعضکم فلیعلمنی فدخل إلیه منهم جماعة، فجروا برجله و قمیصه مخرق و آثار الدم علی منکبیه فأقاموه فی الشمس فی شدة الحر فجعل یرفع قدما و یحط قدما من شدة الحر ثم جعل بعضهم یلطمه و یقول: اخلعها ثم أدخلوه حجرة و بعثوا إلی ابن أبی الشوارب فأحضروه مع جماعة من أصحابه، فقال صالح و أصحابه: اکتبوا علیه کتاب خلع، فکتب و شهدوا علیه و خرجوا.
ثم دفع بعد الخلع إلی من یعذبه فمنعه الطعام و الشراب ثلاثة أیام، ثم جصصوا سردابا بالجص الثخین و أدخلوه فیه و أطبقوا علیه بابه فأصبح میتا، و ولوا بعده المهتدی بالله .
و فی یوم الأربعاء للیلة بقیت من رجب بویع لمحمد بن الواثق و لقب بالمهتدی بالله، و کان یکنی أبا عبد الله، و أمه رومیة و کانت تسمی: قرب، و لم یقبل بیعة أحد فأتی بالمعتز فخلع نفسه، و أقر بالعجز عما أسند إلیه، و بالرغبة فی تسلیمها إلی ابن الواثق فبایعه الخاصة و العامة .
و فیها کان ببغداد شغب و وثبت العامة بسلیمان بن عبد الله بن طاهر صاحب الشرطة؛ و کان السبب فی ذلک أن المهتدی کتب إلی صاحب الشرطة سلیمان أن یأخذ البیعة له ببغداد فأحضر أبا أحمد بن المتوکل فهجم العامة و هتفوا باسم أبی أحمد، و دعوا إلی بیعته و کانت فتنة قتل فیها قوم ثم سکنوا .

لما انهزم عسکر الموصل من مساور الخارجی- کما ذکرناه- قوی أمره و کثر أتباعه، فسار من موضعه و قصد الموصل فنزل بظاهرها عند الدیر الأعلی، فاستتر أمیر البلد منه- و هو عبد الله بن سلیمان- لضعفه عن مقاتلته، و لم یدفعه أهل الموصل أیضا؛ لمیلهم إلی الخلاف، فوجه مساور جمعا إلی دار عبد الله أمیر البلد فأحرقها، و دخل مساور الموصل بغیر حرب فلم یعرض لأحد، و حضرت الجمعة فدخل المسجد الجامع و حضر الناس- أو من حضر منهم- فصعد المنبر و خطب علیه فقال فی خطبته: اللهم أصلحنا و أصلح ولاتنا، و لما دخل فی الصلاة جعل إبهامیه فی أذنیه ثم کبر ست تکبیرات، ثم قرأ بعد ذلک، و لما خطب جعل علی درج المنبر من أصحابه من یحرسه بالسیوف و کذلک فی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 72
الصلاة؛ لأنه خاف من أهل الموصل، ثم فارق الموصل و لم یقدم علی المقام بها لکثرة أهلها و سار إلی الحدیثة لأنه کان اتخذها دار هجرته .
و فیها فتنة الزنج، و خروج قائد الزنج العلوی بالبصرة، خرج و عسکر، و انتسب إلی زید بن علی، و زعم أنه علیّ بن محمد بن أحمد بن علی بن عیسی بن زید بن علی، و هذا نسب لم یصح.
و کان مبدأ ظهوره فی هذه السنة، و التف علیه عبید أهل البصرة من الزنج و غیرهم .
و توفی من الأعیان فی هذه السنة:
أحمد بن عبد الله بن أبی الغمر عمر بن عبد الرحمن، مولی بنی سهم: یکنی أبا جعفر، و کان ثقة مقبولا عند القضاء.
إبراهیم بن الحسین بن دیزیل الهمدانی: سمع من عفان بن مسلم، و کان کثیر الطلب للحدیث منهمکا فی کتابته.
إسماعیل بن یوسف أبو علی الدیلمی: کان أحد العباد الورعین و الزهاد المتقللین، و کان حافظا للحدیث بصیرا به، ثقة فی روایته، جالس أحمد بن حنبل و من بعده من الحفاظ، و حدث عن مجاهد بن موسی، روی عنه العباس بن یوسف الشکلی.
سهل بن محمد أبو حاتم السجستانی: کان عالما باللغة و الشعر، کثیر الروایة عن أبی زید و أبی عبیدة، قرأ کتاب سیبویه علی الأخفش مرتین، و کان حسن العلم بالفروض و إخراج المعمی، و له شعر جید و علیه یعتمد ابن درید فی اللغة.
عبید بن محمد بن القاسم أبو محمد الوراق النیسابوری: سکن بغداد و حدث بها عن أبی النفر هاشم بن القاسم و بشر الحافی، روی عنه ابن أبی الدنیا و الباغندی و کان ثقة.
عمرو بن بحر بن محبوب أبو عثمان الجاحظ البصری: کان جده أسود جمالا، و کان هو من متکلمی المعتزلة، و هو تلمیذ أبی إسحاق النظام، و الناس یعجبون بتصانیفه إعجابا زائدا فی الحد، و لیس الأمر کذلک، بل له جید وردی‌ء.
محمد بن کرام أبو عبد الله السجزی: ولد بقریة من قری زریح و نشأ بسجستان، ثم دخل بلاد خراسان و سمع الحدیث و أکثر الروایة عن أحمد بن عبد الله الجویباری و محمد ابن تمیم الفریابی و کانا کذابین، و قد صرح فی کتبه بأن الله جسم تعالی عن ذلک! و من مذهب الکرامیة أن الله سبحانه مماس لعرشه و أن ذاته محل للحوادث فی هذیانات، فلا
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 73
هو سکت سکوت الزاهدین، و لا تفلق بکلام المتکلمین.
محمد بن عمران بن زیاد بن کثیر أبو جعفر الضبی النحوی الکوفی: مؤدب عبد الله بن المعتز، حدث عن أبی نعیم و أحمد بن حنبل و غیرهما، و کان الغالب علیه الأخبار و ما یتعلق بالأدب و کان ثقة .

و فیها قدم الأمیر موسی بن بغا و عبی جیشه میمنة و میسرة، و شهروا السلاح، و دخلوا سامراء مجتمعین علی قتل صالح بن وصیف بدم المعتز، یقولون: قتل أمیر المؤمنین المعتز، و أخذ أموال أمه و أموال الکتاب. و صاحت العامة و الغوغاء علی ابن وصیف: یا فرعون قد جاءک موسی. فطلب موسی بن بغا الإذن علی المهتدی بالله، فلم یؤذن له، فهجم بمن معه علیه و هو جالس فی دار العدل، فأقاموه و حملوه علی فرس ضعیف، و انتهبوا القصر. فلما وصلوا إلی دار ناحور أدخلوا المهتدی إلیها و هو یقول: یا موسی اتق الله، و یحک ما ترید؟ قال له: و الله ما نرید إلا خیرا. و حلف له: لا نالک سوء. ثم حلفوه ألا یمالئ صالح بن وصیف، فحلف لهم؛ فبایعوه حینئذ.
ثم طلبوا صالحا لکی یناظروه علی أفعاله، فاختفی، ورد المهتدی بالله إلی داره.
ثم قتل صالح بن وصیف بعد شهر شر قتلة.
و فی أواخر المحرم من سنة ست و خمسین أظهر کتاب ذکر أن سیما الشرابی زعم أن امرأة جاءت به، و فیه نصیحة لأمیر المؤمنین، و إن طلبتمونی فأنا فی مکان کذا. فلما وقف علیه المهتدی طلبها فی المکان فلم یوجد لها أثر. فدعا موسی بن بغا و سلیمان بن وهب و مفلحا و بکیال، و یاجور، و دفع الکتاب إلی سلیمان فقال: أتعرف هذا الخط؟
قال: نعم خط صالح بن وصیف.
ثم قرأه علیهم، و فیه یذکر أنه مستخف بسامراء؛ و إنما استتر خوفا من الفتن، و أن الأموال کلها عند الحسن بن مخلد.
و کان کتابه یدل علی قوة نفسه، فندب المهتدی إلی الصلح، فاتهمه موسی و ذویه بأنه یدری أین صالح. فکان بینهم فی هذا کلام. ثم من الغد تکلموا فی خلعه، فقال بایکباک:
و یحکم، قتلتم ابن المتوکل و تریدون أن تقتلوا هذا و هو مسلم و یصوم و یصلی و لا یشرب؟! و الله لئن فعلتم لأصیرن إلی خراسان و لأشیعن أمرکم هناک.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 74
ثم خرج المهتدی إلی مجلسه و علیه ثیاب بیض، مقلدا سیفا، ثم أمر بإدخالهم إلیه، فقال: قد بلغنی شأنکم، و لست کمن تقدمنی مثل المستعین و المعتز، و الله ما خرجت إلیکم إلا و أنا متحنط و قد أوصیت، و هذا سیفی، و الله لأضربن به ما استمسکت قائمته بیدی، أما دین! أما حیاء! أما رعة! کم یکون الخلاف علی الخلفاء و الجرأة علی الله؟! ثم قال: ما أعلم علم صالح.
قالوا: فاحلف لنا، قال: إذا کان یوم الجمعة، و صلیت الجمعة، حلفت لکم. فرضوا و انفصلوا علی هذا.
ثم ورد إذ ذاک مال من فارس نحو من عشرة آلاف ألف درهم، فانتشر فی العامة أن الأتراک علی خلع المهتدی، فثار العامة و القواد، و کتبوا رقاعا ألقوها فی المساجد: یا معشر المسلمین، ادعوا لخلیفتکم العدل الرضا المضاهی لعمر بن عبد العزیز أن ینصره الله علی عدوه. و راسل أهل الکرخ و الدور المهتدی بالله فی الوثوب علی موسی بن بغا و الأتراک، فجزاهم خیرا و وعدهم بالخیر .

فی هذه السنة خالف إنسان من الخوارج اسمه عبیدة من بنی زهیر العمروی علی مساور؛ و سبب ذلک أنه خالفه فی توبة المخطی‌ء فقال مساور: نقبل توبته، و قال عبیدة: لا نقبلها، فجمع عبیدة جمعا کثیرا و سار إلی مساور و تقدم إلیه مساور من الحدیثة، فالتقوا بنواحی جهینة بالقرب من الموصل فی جمادی الأولی سنة سبع و خمسین و مائتین، و اقتتلوا أشد قتال فترجل من عنده و معه جماعة من أصحابه و عرقبوا دوابهم فقتل عبیدة و انهزم جمعه، فقتل أکثرهم و استولی مساور علی کثیر من العراق و منع الأموال عن الخلیفة فضاقت علی الجند أرزاقهم، فاضطرهم ذلک إلی أن سار إلیه موسی بن بغا و بایکباک و غیرهما فی عسکر عظیم فوصلوا إلی السن فأقاموا به ثم عادوا إلی سامراء؛ لخلع المهتدی.
فلما ولی المعتمد الخلافة سیر مفلحا إلی قتال مساور فی عسکر کبیر حسن العدة، فلما قارب الحدیثة فارقها مساور و قصد جبلین یقال لأحدهما: زینی، و للآخر: عامر، و هما بالقرب من الحدیثة، فتبعه مفلح فعطف علیه مساور و هو فی أربعة آلاف فارس فاقتتل هو و مفلح.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 75
و کان مساور قد انصرف عن حرب عبیدة و قد جمع کثیرا من أصحابه، فلقوا مفلحا بجبل زینی، فلم یصل مفلح منه إلی ما یریده، فصعد رأس الجبل فاحتمی به و نزل مفلح فی أصل الجبل، و جری بینهما وقعات کثیرة، ثم أصبحوا یوما و طلبوا مساورا فلم یجدوه، و کان قد نزل لیلا من غیر الوجه الذی فیه مفلح لما أیس من الظفر لضعف أصحابه من الجراح، فحیث لم یره مفلح سار إلی الموصل فسار منها إلی دیار ربیعة سنجار و نصیبین و الخابور، فنظر فی أمرها ثم عاد إلی الموصل فأحسن السیرة فی أهلها، و رجع عنها فی رجب متأهبا للقاء مساور، فلما قارب الحدیثة فارقها مساور، و کان قد عاد إلیها عند غیبة مفلح، فتبعه مفلح فکان مساور یرحل عن المنزل فینزله مفلح، فلما طال الأمر علی مفلح و توغل فی الجبال و الشعاب و المضایق وراء مساور، و لحق الجیش الذی معه مشقة و نصب، عاد عنه فتبعه مساور یقفو أثره، و یأخذ کل من ینقطع عن ساقة العسکر فرجع إلیه طائفة منهم فقاتلوه ثم عادوا و لحقوا مفلحا، و وصلوا الحدیثة فأقام بها مفلح أیاما، و انحدر أول شهر رمضان إلی سامراء فاستولی حینئذ مساور علی البلاد وجبی خراجها و قویت شوکته و اشتد أمره .
و فی هذه السنة خلع المهتدی بالله لأربع عشرة خلت من رجب و قتل، و فی سبب خلعه قولان:
أحدهما: أنه کتب إلی بعض الأتراک أن یقتل بعضهم، فأطلع المأمور ذلک الرجل علی هذا، و قال له: إذا قتلتک الیوم قتلت أنا غدا، قال: فما نصنع؟ قال: ندیر علی المهتدی، فقدم ذلک المأمور علی المهتدی فقال له: أ لم آمرک بقتل من أمرتک بقتله؟! فتعلل علیه؛ فأمر بقتله فقتل و رمی رأسه إلی أصحابه، و وقع القتال بین الناس و خرج المهتدی یقاتل و یقول: یا معشر الناس، انصروا خلیفتکم، فآل الأمر إلی أن قتلوه.
و القول الثانی: إنه کان قد کتب رقعة بخطه أنه متی غدر بهم أو اغتالهم فهم فی حل من بیعته، و لما کتب إلی بعضهم أن یقتل بعضا استحلوا نقض بیعته و دعوه إلی خلع نفسه فأبی، فخلعوا أصابع یدیه من کفیه و أصابع رجلیه من قدمیه، فورم و مات، و یقال: عذبوه بفنون العذاب و أشهدوا علی موته .
و بایعوا أحمد بن المتوکل و لقبوه المعتمد علی الله، و کنیته أبو العباس، و قیل: أبو جعفر، فی سادس عشر رجب.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 76
و قدم موسی بن بغا إلی سامراء بعد أربعة أیام، و خمدت الفتنة. و کان المعتمد محبوسا بالجوسق فأخرجوه .
و فیها دخل الزنج إلی الأبلة فقتلوا فیها خلقا کثیرا منهم: عبد الله بن حمید الطوسی و أحرقوها.
و فیها قدم سعید بن صالح- المعروف بالحاجب- من قبل السلطان؛ لحرب الزنج، و استسلم أهل عبادان لصاحب الزنج فسلموا إلیه حصنهم؛ و ذلک أنهم رأوا ما فعل بأهل الأبلة، فضعفت قلوبهم و خافوا علی أنفسهم فأعطوا بأیدیهم فدخلها أصحابه، فأخذوا من کان فیها من العبید و السلاح، و دخلوا الأهواز فهرب أهلها فدخلوا فأحرقوا و قتلوا و نهبوا و أخربوا، و ذلک یوم الاثنین لاثنتی عشرة خلت من رمضان، فانزعج أهل البصرة لذلک و رعبوا رعبا شدیدا و انتقل أکثر أهلها عنها .
و فیها ظهر بالکوفة علی بن زید الطالبی، فبعث إلیه المعتمد جیشا هزمهم الطالبی.
و فیها غلب الحسن بن زید الطالبی علی الری، فجهز إلیه المعتمد موسی بن بغا، و خرج معه مشیعا له.
و فیها حج بالناس محمد بن أحمد بن عیسی بن المنصور أبی جعفر العباسی .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن یعقوب بن إسحاق التمیمی: خراسانی جوزجانی، قدم مصر فکتب عنه.
أیوب بن نصر بن موسی أبو أحمد العصفری بغدادی قدم مصر و حدث بها.
إدریس بن عیسی أبو محمد القطان المخرمی: حدث عن زید بن الحباب و أبی داود الجعفری، روی عنه ابن صاعد و الباغندی و لم یکن به بأس.
الحسن بن علی أبو علی المسوحی: حکی عن بشر الحافی، روی عنه، الجنید و لم یکن له منزل یأوی إلیه، إنما کان یأوی إلی مسجد.
عثمان بن صالح بن سعید بن یحیی أبو القاسم الخیاط الخلقانی: حدث عن یزید بن هارون و وهب بن جریر، روی عنه ابن مخلد و کان ثقة.
محمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة أبو عبد الله الجعفی البخاری، صاحب الجامع الصحیح و التاریخ: ولد یوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة لیلة خلت من شوال
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 77
سنة أربع و تسعین و مائة، و إنما قیل له: الجعفی؛ لأن أبا جده أسلم و کان مجوسیّا علی یدی یمان الجعفی، و کان یمان والی بخاری، فنسب إلیه، و رحل محمد بن إسماعیل فی طلب العلم، و کتب بخراسان و الجبال و مدن العراق و الحجاز و الشام و مصر، و سمع بکر ابن إبراهیم و عبدان و محمد بن عبد الله الأنصاری و أبا نعیم و عفان و أبا الولید الطیالسی و القعنبی و الحمیدی و علی بن المدینی و أحمد بن حنبل و یحیی بن معین و خلقا یطول ذکرهم.
و ورد إلی بغداد دفعات، و حدث بها فروی عنه من أهلها: إبراهیم الحربی و الباغندی و ابن صاعد و غیرهم، و آخر من حدث عنه بها: الحسین بن إسماعیل المحاملی، و مهر البخاری فی علم الحدیث و رزق الحفظ له و المعرفة له.
محمد بن إبراهیم بن جعفر الأنماطی، المعروف بمربع، صاحب یحیی بن معین: کان أحد الحفاظ الفهماء، و حدث عن أبی سلمة التبوذکی و أبی حذیفة النهدی و أبی الولید الطیالسی و غیرهم .

و فیها أرسل المعتمد علی الله إلی أخیه أبی أحمد الموفق فأحضره من مکة، فلما حضر عقد له علی الکوفة و طریق مکة و الحرمین و الیمن، ثم عقد له علی بغداد و السواد و واسط و کور دجلة و البصرة و الأهواز و فارس، و أمر أن یعقد لیارکوج علی البصرة و کور دجلة و البحرین و الیمامة مکان سعید بن صالح، فاستعمل یارکوج منصور بن جعفر الخیاط علی البصرة و کور دجلة إلی ما یلی الأهواز .
و فیها اشتد أمر الفرنج و عظم شرهم و أفسدوا فی البلاد.
و فیها أمر بغراج باستحثاث سعید الحاجب أن ینیخ بإزاء عسکر صاحب الزنج، فمضی و أوقع بهم و هزمهم و استنقذ ما فی أیدیهم من النساء و النهب و أصابته جراحات.
ثم عاد إلی حرب الخبیث، فعبر إلی غربی دجلة فأوقع به وقعات فی أیام متوالیة ثم لم یزل یحاربه باقی رجب و عامة شعبان، ثم أوقع الخبیث بسعید و أصحابه فقتلهم.
و فی یوم الجمعة لثلاث عشرة بقیت من شوال غارت خیل الزنج علی البصرة، فعاثوا و أحرقوا و نهبوا، و أخذ الناس السیف فلا تسمع إلا ضجیج الناس و تشهدهم و هم یقتلون
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 78
فقتلوا عشرین ألفا و أحرقوا المسجد الجامع.
و کان صاحب الزنج ینظر فی حساب النجوم، فعرف انخساف القمر فقال للناس:
اجتهدت فی الدعاء علی أهل البصرة، و ابتهلت إلی الله تعالی فی تعجیل خرابها فخوطبت، و قیل لی: إنما أهل البصرة خبزة أکلها من جوانبها، فإذا انکسر نصف الرغیف خربت البصرة، فأولت انکسار الرغیف انکساف القمر، فعقب هذا إغارة أصحابه علی أهل البصرة.
و کان الخبیث قد بعث من یأخذ أموال الأغنیاء و یقتل من لا شی‌ء له، فهرب الناس علی وجوههم فکان الخبیث یقول: دعوت علی أهل البصرة فی غداة الیوم الذی دخلها فیه أصحابی، و اجتهدت فی الدعاء و سجدت فرفعت إلی البصرة، فرأیتها و رأیت أصحابی یقاتلون فیها، فعلمت أن الملائکة تولت إخرابها؛ تعین أصحابی، و إن الملائکة لتنصرن أصحابی و تثبت من ضعف قلبه من أصحابی، و لقد عرضت علی النبوة فأبیتها؛ لأن لها أعباء خفت ألا أطیق حملها.
فلما انتهی الخبر إلی السلطان بعث محمدا المولد من سامراء لحرب صاحب الزنج یوم الجمعة للیلة خلت من ذی القعدة .
و فی هذه السنة سار یعقوب بن اللیث إلی فارس فأرسل إلیه المعتمد ینکر ذلک علیه، فکتب إلیه الموفق بولایة بلخ و طخارستان و سجستان و السند، فقبل ذلک و عاد، و سار إلی بلخ و طخارستان، فلما وصل إلی بلخ نزل بظاهرها و خرب نوشاد، و هی أبنیة کان بناها داود بن العباس بن مابنجور خارج بلخ، ثم سار یعقوب من بلخ إلی کابل و استولی علیها و قبض علی زنبیل، و أرسل رسولا إلی الخلیفة و معه هدیة جلیلة المقدار، و فیها أصنام أخذها من کابل و تلک البلاد، و سار إلی بست فأقام بها سنة؛ و سبب إقامته أنه أراد الرحیل فرأی بعض قواده قد حمل بعض أثقاله؛ فغضب و قال: أ ترحلون قبلی؟! و أقام سنة ثم رجع إلی سجستان ثم عاد إلی هراة و حاصر مدینة کروخ حتی أخذها ثم سار إلی بوشنج و قبض علی الحسین بن طاهر بن الحسین الکبیر، و أنفذ إلیه محمد بن طاهر بن عبد الله فسأله إطلاقه- و هو عم أبیه الحسین بن طاهر- فلم یفعل و بقی فی یده .
و فیها قصد الحسن بن زید العلوی صاحب طبرستان جرجان و استولی علیها.
و فیها قتل میخائیل بن توفیل ملک الروم، قتله بسیل الصقلبی، و کان بسیل من أبناء
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 79
الملوک، و تملک میخائیل علی دین النصرانیة أربعا و عشرین سنة.
و حج بالناس فی هذه السنة الفضل بن إسحاق بن إسماعیل بن العباس بن محمد بن علی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
محمد بن الخطاب الموصلی، و کان من أهل العلم و الزهد.
أحمد بن إبراهیم بن أیوب أبو علی المسوحی- و هو غیر الذی ذکرناه فی السنة المتقدمة-: صحب سریا السقطی و سمع ذا النون، و حدث عن محمد بن یحیی بن عبد الکریم، و روی عنه الخالدی.
إسحاق بن إبراهیم بن حبیب بن الشهید البصری: حدث عن أبیه و معتمر و محمد بن فضیل و أبی معاویة، روی عنه أبو بکر بن أبی داود و ابن صاعد، و کان ثقة مأمونا.
الحسن بن عرفة بن یزید أبو علی العبدی: ولد فی سنة ثمان و خمسین و مائة، و فیها ولد یحیی بن معین، و قیل: بل ولد سنة خمسین و مائة. و سمع إسماعیل بن عیاش و عبد الله بن المبارک و عیسی بن یونس و هشیم بن بشیر و إسماعیل بن علیة و یزید بن هارون و أبا بکر بن عیاش و غیرهم. روی عنه: عبد الله بن أحمد و البغوی و ابن صاعد و غیرهم.
زید بن أخرم أبو طالب الطائی البصری: حدث عن عبد الرحمن بن مهدی، و سلم بن قتیبة و وهب بن جریر و غیرهم.
روی عنه: البغوی و ابن صاعد و المحاملی و غیرهم، و کان ثقة.
زهیر بن عمر بن محمد بن قمیر بن شعبة أبو أحمد: مروزی الأصل، سمع یعلی بن عبید و القعنبی و عبد الرزاق و غیرهم، روی عنه البغوی و ابن صاعد، و کان ثقة ورعا زاهدا.
سلیمان بن معبد أبو داود النحوی السنجی المروزی: سمع النضر بن شمیل و الهیثم بن عدی و عبد الرزاق و الأصمعی، و رحل فی العلم إلی العراق و الحجاز و مصر و الیمن، و قدم بغداد فذاکر الحفاظ بها.
روی عنه: مسلم بن الحجاج و أبو بکر بن أبی داود، و کان ثقة .

و فیها عقد المعتمد علی الله لأخیه الموفق أبی أحمد علی الشام و مصر، ثم جهزه
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 80
و مفلحا إلی حرب الخبیث رأس الزنج، فکانت فی هذه السنة وقعة بین الزنج و بین منصور ابن جعفر بن دینار، فانهزم عن منصور عسکره، و ساق وراءه زنجی فضرب عنقه، و استباحت الزنج عسکره.
و عرض أبو أحمد و مفلح فی جیش لم یخرج مثله فی دهر فی العدد و الفرسان و الأموال و الخزائن، فلما وصل الموفق أبو أحمد إلی دیر معقل انهزم جیش الخبیث مرعوبین، فلحقوا به، لعنه الله، و قالوا: هذا جیش هائل لم یأتنا مثله! فجهز عسکرا کبیرا، فالتقوا هم و مفلح، فاقتتلوا أشد قتال، و ظهر مفلح. ثم جاءه سهم غرب فی صدره، فمات من الغد، و انهزم الناس و رکبتهم الزنج و استباحوهم، و تحیز الموفق إلی الأبلة و تراجع إلیه العسکر و نزل نهر أبی الأسد، ثم بعث جیشا، فالتقوا هم و قائد الزنج یحیی، فنصره الله تعالی، و أسر طاغیتهم یحیی، و قتل عامة أصحابه. و بعث به إلی المعتمد فضربه، ثم طوف به، ثم ذبحه و أحرق جثته، و سار الموفق إلی واسط.
و وقع الوباء الذی لا یکاد یتخلف عن الملاحم بالعراق، و مات خلق، لا یحصون کثرة. و مات خلق من عسکر الموفق، ثم تجمعت الزنج، فالتقاهم الموفق، فقتل خلق من جنده و انهزموا، و تفرق عنه عامة جنده، ثم تحیز و سلم، و عظم البلاء بالخبیث و أصحابه .
و حج بالناس فی هذه السنة: الفضل بن إسحاق بن الحسن.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن بدیل بن قریش بن الحارث أبو جعفر الیامی الکوفی: سمع أبا بکر بن عیاش و عبد الله بن إدریس و حفص بن غیاث و محمد بن فضیل و وکیعا و أبا معاویة و غیرهم.
و کان من أهل العلم و الفضل، ولی القضاء بالکوفة، و کان یسمی «راهب الکوفة»، و کان یقول حین قلد: خذلت علی کبر سنی! و تقلد أیضا قضاء همذان و ورد بغداد فحدث بها روی عنه ابن صاعد و غیره.
إسماعیل بن أسد بن شاهین أبو إسحاق: سمع یزید بن هارون و روح بن عبادة و خلقا.
روی عنه: إبراهیم الحربی و ابن أبی الدنیا و أبو بکر بن أبی داود و غیرهم. و کان ثقة فاضلا صدوقا صالحا ورعا، توفی فی جمادی الأولی من هذه السنة.
جعفر بن عبد الواحد بن جعفر بن سلیمان بن علی بن عبد الله بن العباس بن عبد
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 81
المطلب: ولی قضاء القضاة بسر من رأی فی سنة أربعین و مائتین، و حدث بها عن أبی عاصم النبیل و غیره. روی عنه: الباغندی فی جماعة، و کان له و قار و سکینة و بلاغة و حفظ للحدیث، ورقی إلی المستعین بالله عنه کلام فصرفه عن قضاء القضاة و نفاه إلی البصرة و أما أصحاب الحدیث فجرحوه. و قال عبد الله بن عدی الحافظ: هو منکر الحدیث عن الثقات، کان متهما بوضع الحدیث. و قال الدارقطنی: هو کذاب یضع الحدیث.
حفص بن عمر بن ربال بن إبراهیم بن عجلان أبو عمر الرقاشی المعروف بالربالی:
سمع یحیی بن سعید القطان، و أبا عاصم الشیبانی و غیرهما. روی عنه: إبراهیم الحربی و ابن صاعد، و هو صدوق.
روح بن الفرج أبو الحسن البزار، مولی محمد بن سابق: حدث عن قبیصة و أبی عبد الرحمن المقرئ، روی عنه: ابن أبی الدنیا و ابن صاعد و المحاملی و ابن مخلد، و کان ثقة.
عبد الله بن محمد بن سورة: سکن بغداد و حدث بها عن جماعة، روی عنه: ابن أبی الدنیا و ابن مخلد، و کان ثقة.
علی بن أحمد بن عبد الله أبو الحسن الجواربی الواسطی: قدم بغداد و حدث بها عن یزید بن هارون، روی عنه: الباغندی و المحاملی. و کان ثقة.
محمد بن سنجر الجرجانی: رحل فی طلب العلم و سکن قریة من قری مصر و صنف مسندا.
محمد بن داود بن یزید أبو جعفر القنطری: سمع آدم بن أبی إیاس العسقلانی و غیره.
روی عنه: محمد بن مخلد، و ذکر أنه لم یره یضحک، و لا یبتسم؛ تورعا و دیانة.
محمد بن عبد الملک بن زنجویه أبو بکر: سمع عبد الرزاق و یزید بن هارون و خلقا کثیرا. روی عنه: إبراهیم الحربی و ابن صاعد و المحاملی و غیرهم، و هو ثقة.
محمد بن هارون بن إبراهیم أبو جعفر، و یعرف: بأبی نشیط الربعی: سمع روح بن عبادة و نعیم بن حماد و غیرهما. روی عنه: أبو بکر بن أبی الدنیا و البغوی و ابن صاعد و غیرهم، و هو صدوق ثقة.
محمد بن یحیی بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤیب أبو عبد الله النیسابوری الذهلی مولاهم: إمام أهل الحدیث فی زمنه، سمع عبد الرحمن بن مهدی و عبید الله بن موسی و روح بن عبادة و هاشم بن القاسم و الواقدی و عفان بن مسلم و عبد الرزاق و خلقا کثیرا من أهل العراق و الحجاز و الشام و مصر و الجزیرة. و رحل إلی الیمن مرتین، و إلی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 82
البصرة ثمانی عشرة مرة، و کان أحد الأئمة العارفین و الحفاظ المتقنین و الثقات المأمونین و کان أحمد بن حنبل یثنی علیه و ینشر فضله، و دخل علی أحمد فقام أحمد إلیه، و قال لأصحابه: اکتبوا عنه. و روی عنه: البخاری و أبو زرعة و أبو حاتم و أبو داود و غیرهم.
یحیی بن معاذ، أبو زکریا الرازی الواعظ: سمع إسحاق بن سلیمان الرازی و مکی بن إبراهیم البلخی و علی بن محمد الطنافسی.
روی عنه: أبو عثمان الزاهد و أبو العباس الماسرجسی و یحیی بن زکریاء المقابری.
دخل بلاد خراسان ثم انصرف إلی نیسابور فسکنها إلی أن توفی بها .

و فیها رجع الموفق من حرب الزنج متعلّلا بالمرض، فبعث المعتمد موسی بن بغا فشخص من سامراء نحو الزنج، و ذلک فی ذی القعدة، و شیعه المعتمد و خلع علیه فی الطریق، و قامت بینه و بینهم حروب یطول ذکرها فی بضعة عشر شهرا، ثم انصرف موسی عن الحرب، و وجه فی هذه السنة بجماعة من الزنج أسری إلی سامراء، فوثبت بهم العامة فقتلوا أکثرهم و دخل الزنج الأهواز فی هذه السنة، فقتلوا زهاء خمسین ألفا.
و فیها ملک یعقوب بن اللیث الصفار نیسابور، فرکب إلی خدمته محمد بن عبد الله بن طاهر، فأخذ یعقوب یوبخه و یعنفه علی تفریطه فی البلاد، حتی غلب علیها العدو، ثم اعتقله و رسم علیه و علی أهل بیته. فبعث المعتمد ینکر علی یعقوب و یأمره بالانصراف إلی ولایته، فلم یقبل، و استولی علی خراسان، و استفحل أمره و شره.
و فیها قتل کنجور، و کان علی إمرة الکوفة، فانصرف منها یرید سامراء بغیر إذن المعتمد، فأرسل إلیه یأمره بالرجوع، فامتنع، فبعث إلیه مالا لیفرقه فی أصحابه، فلم یقنع به، و قویت نفسه. فجهز المعتمد لحربه ساتکین، و عبد الرحمن بن مفلح، و موسی بن أوتامش، و جماعة من الأمراء، و أحاطوا به، و أنزلوه عن فرسه و ذبحوه .
و حج بالناس فی هذه السنة إبراهیم بن محمد بن إسماعیل بن جعفر بن سلیمان بن علی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أبو الحسن بن علی بن حرب الطائی الموصلی، و کان محدثا، و ممن روی عنه أبوه علی بن حرب.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 83
إسحاق بن إبراهیم بن عبد الرحمن أبو یعقوب، المعروف بالبغوی و یلقب: لؤلؤا:
سمع إسماعیل بن علیة و وکیع بن الجراح و غیرهما، و کان صدوقا ثقة مأمونا.
بشر بن مطر بن ثابت أبو أحمد الدقاق الواسطی: نزل سامراء و حدث بها عن: سفیان ابن عیینة و یزید بن هارون و إسحاق الأزرق، روی عنه: ابن صاعد.
قال أبو حاتم الرازی: هو صدوق.
جعفر بن محمد بن جعفر الثقفی المدائنی: سمع أباه و عباد بن العوام و أبا بکر بن عیاش و هشیما و غیرهم. و نزل الموصل فحدث بها.
عبد الله بن هاشم بن حیان، أبو عبد الرحمن الطوسی: سمع سفیان بن عیینة و یحیی ابن سعید و ابن مهدی. روی عنه مسلم فی صحیحه و ابن صاعد، و کان قدیما یتکلم بالرأی، ثم مال إلی الحدیث و ترک ذلک.
محمد بن الحسن بن سعید أبو جعفر الأصبهانی: سکن بغداد و حدث بها عن بکر بن بکار و غیره، روی عنه ابن صاعد و أبو الحسین بن المنادی و غیرهما، و کان ثقة.
محمد بن الحسن بن نافع، أبو عروبة الباهلی البصری: قدم بغداد و حدث بها عن سلم ابن سلیمان الضبی و غیره.
روی عنه: ابن مخلد و إسماعیل الصفار أحادیث مستقیمة .

کان الخلیفة المعتمد علی الله قد استعمل علی الموصل أساتکین و هو من أکابر قواد الأتراک فسیر إلیها ابنه أذکوتکین فی جمادی الأولی سنة تسع و خمسین و مائتین، فلما کان یوم النیروز من هذه السنة- و هو الثالث عشر من نیسان- غیره المعتضد بالله و دعا أذکوتکین و وجوه أهل الموصل إلی قبة فی المیدان، و أحضر أنواع الملاهی و أکثر الخمر و شرب ظاهرا و تجاهر أصحابه بالفسوق و فعل المنکرات و أساء السیرة فی الناس، و کان تلک السنة برد شدید أهلک الأشجار و الثمار و الحنطة و الشعیر، و طالب الناس بالخراج علی الغلات التی هلکت فاشتد ذلک علیهم، و کان لا یسمع بفرس جید عند أحد إلا أخذه و أهل الموصل صابرون إلی أن وثب رجل من أصحابه علی امرأة فأخذها فی الطریق فامتنعت و استغاثت، فقام رجل اسمه: إدریس الحمیری، و هو من أهل القرآن و الصلاح،
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 84
فخلصها من یده فعاد الجندی إلی أذکوتکین فشکی من الرجل فأحضره و ضربه ضربا شدیدا من غیر أن یکشف الأمر، فاجتمع وجوه أهل الموصل إلی الجامع و قالوا: قد صبرنا علی أخذ الأموال و شتم الأعراض و إبطال السنن و العسف، و قد أفضی الأمر إلی أخذ الحریم فأجمع رأیهم علی إخراجه و الشکوی منه إلی الخلیفة.
و بلغه الخبر فرکب إلیهم فی جنده، و أخذ معه النفاطین فخرجوا إلیه و قاتلوه قتالا شدیدا، حتی أخرجوه عن الموصل و نهبوا داره، و أصابه حجر فأثخنه، و مضی من یومه إلی بلده و سار منها إلی سامراء، و اجتمع الناس إلی یحیی بن سلیمان و قلدوه أمرهم ففعل، فبقی کذلک إلی أن انقضت سنة ستین.
فلما دخلت سنة إحدی و ستین کتب أساتکین إلی الهیثم بن عبد الله بن المعمر التغلبی ثم العدوی، فی أن یتقلد الموصل و أرسل إلیه الخلع و اللواء، و کان بدیار ربیعة فجمع جموعا کثیرة و سار إلی الموصل و نزل بالجانب الشرقی، و بینه و بین البلد: دجلة، فقاتلوه فعبر إلی الجانب الغربی و زحف إلی باب البلد فخرج إلیه یحیی بن سلیمان فی أهل الموصل فقاتلوه، فقتل بینهم قتلی کثیرة و کثرت الجراحات و عاد الهیثم عنهم فاستعمل أساتکین علی الموصل إسحاق بن أیوب التغلبی، فخرج فی جمع یبلغون عشرین ألفا منهم حمدان بن حمدون التغلبی و غیره، فنزل عند الدیر الأعلی فقاتله أهل الموصل و منعوه، فبقوا کذلک مدة، فمرض یحیی بن سلیمان الأمیر فطمع إسحاق فی البلد و جدّ فی الحرب، فانکشف الناس بین یدیه فدخل إسحاق البلد، و وصل إلی سوق الأربعاء و أحرق سوق الحشیش، فخرج بعض العدول- اسمه زیاد بن عبد الواحد- و علق فی عنقه مصحفا و استغاث بالمسلمین، فأجابوه و عادوا إلی الحرب و حملوا علی إسحاق و أصحابه و أخرجوهم من المدینة.
و بلغ یحیی بن سلیمان الخبر، فأمر فحمل فی محفة و جعل أمام الصف، فلما رآه أهل الموصل قویت نفوسهم و اشتد قتالهم، و لم یزل الأمر کذلک و إسحاق یراسل أهل الموصل و یعدهم الأمان و حسن السیرة، فأجابوه إلی أن یدخل البلد و یقیم بالربض الأعلی، فدخل و أقام سبعة أیام، ثم وقع بین بعض أصحابه و بین قوم من أهل الموصل شر، فرجعوا إلی الحرب و أخرجوه عنها و استقر یحیی بن سلیمان بالموصل .
و فیها سار یعقوب بن اللیث، فواقع الحسن بن زید العلوی فهزمه، و دخل طبرستان
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 85
و الدیلم، و رآه، فصعد الحسن فی جبال الدیلم، و نزل الثلج و الأمطار علی أصحاب یعقوب، فتلف منهم خلق و اندعکوا. و رجع یعقوب بأسوأ حال، و قد عدم من أصحابه أربعون ألفا، و ذهب عامة خیله .
و فیها: اشتد الغلاء فی عامة بلاد الإسلام، فأجلی عن مکة من کان مجاورا بها من شدة الغلاء إلی المدینة و غیرها من البلدان، و رحل عنها العامل الذی کان بها، و بلغ کر الحنطة ببغداد خمسین و مائة دینار و دام ذلک شهورا .
و فیها قتل علی بن یزید صاحب الکوفة، قتله صاحب الزنج.
و حج بالناس فی هذه السنة إبراهیم بن محمد بن إسماعیل المعروف ببریة، و هو أمیر مکة.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن عیسی أبو إسحاق: کان کاتب الحارث بن مسکین و هارون بن عبد الله و عیسی بن المنکدر، و کلهم ولی قضاء مصر، و روی عن ابن وهب و الشافعی.
الحسن الفلاس: أحد المتعبدین البغدادیین، عاصر سریّا السقطی، و کان السری یفخم أمره و یقول: یعجبنی طریقته، و کان حسن لا یأکل إلا المقام.
الحسن بن محمد بن الصباح، أبو علی الزعفرانی، من قریة یقال لها: الزعفرانیة:
سمع سفیان بن عیینة و إسماعیل بن علیة و وکیعا و یزید بن هارون و عفان بن مسلم. و روی عن الشافعی کتابه القدیم، و قرأ علیه، حدث عنه البخاری فی صحیحه، و ابن صاعد و المحاملی، و کان ثقة. و درب الزعفرانی المسلوک فیه من باب الشعیر إلی الکرخ إلیه ینسب.
حنین بن إسحاق الطبیب.
حمزة بن العباس أبو علی المروزی، قدم بغداد حاجّا، و حدث بها عن عبدان بن عثمان و علی بن الحسن بن شقیق. روی عنه: أبو بکر بن أبی الدنیا و ابن صاعد و ابن مخلد. و توفی فی هذه السنة حاجّا.
رجاء بن الجارود أبو المنذر الزیات: سمع الواقدی و أبا عاصم النبیل و الأصمعی و القعنبی. و روی عنه: ابن صاعد و المحاملی و کان ثقة.
عبید الله بن سعد بن إبراهیم أبو الفضل الزهری: سمع عمه یعقوب و روح بن عبادة،
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 86
روی عنه: البخاری فی الصحیح و الباغندی و البغوی و ابن صاعد، و کان ثقة.
عبد الرحمن بن بشیر بن الحکم، أبو محمد العبدی النیسابوری: سمع سفیان بن عیینة و یحیی بن سعید و ابن مهدی، روی عنه البخاری و مسلم فی صحیحیهما.
محمد بن أحمد بن سفیان أبو عبد الله البزاز الترمذی: سکن بغداد و حدث بها عن عبید الله بن عمر القواریری و غیره، و کان ثقة.
محمد بن بیان بن مسلم، أبو العباس الثقفی: حدث عن الحسن بن عرفة عن ابن مهدی عن مالک عن الزهری عن أنس بحدیث لا أصل له، فلیست العلة إلا من جهته، و قد أغنی أهل العلم أن ینظروا فی حاله.
محمد بن مسلم بن عبد الرحمن أبو بکر القنطری الزاهد: کان ینزل قنطرة البردان، و کان یشبه فی الزهد ببشر الحافی، و کان یکتب جامع سفیان لقوم لا یشک فی صلاحهم و یتقوت بالأجرة .

و فیها مالت الدیلم إلی یعقوب بن اللیث الصفار، و تخلت عن الحسن بن زید، فأحرق الحسن منازلهم و صار إلی کرمان.
و فیها کتب المعتمد کتابا قرئ علی من ببغداد من حجاج خراسان و الری مضمونه: إنی لم أولّ یعقوب بن اللیث خراسان، و یأمرهم بالبراءة منه.
و فیها سار یعقوب بن اللیث إلی فارس، فالتقی هو و ابن واصل فهزمه یعقوب، و فل عسکره، و أخذ من قلعة له أربعین ألف ألف درهم.
و فیها ولّی المعتمد أبا السّاج إمرة الأهواز و حرب صاحب الزّنج، فسار إلیها، فأقام بها، فبعث إلیه قائد الزّنج علی بن أبان، و بعث إلیه أبو السّاج صهره عبد الرحمن، فاقتتلوا و کانت وقعة عظیمة، قتل فیها القائد عبد الرحمن، و انحاز أبو السّاج إلی عسکر مکرم، و دخل الزّنج الأهواز، فقتلوا و سبوا.
ثم ولی الزنج إبراهیم بن سیما القائد .
و فیها فی شوال جلس المعتمد فی دار العامة، فولی ابنه جعفرا العهد و لقبه «المفوض إلی الله»، و ضم إلیه موسی بن بغا فولاه إفریقیة و مصر و الشام و الجزیرة و الموصل و أرمینیة و طریق خراسان، و ولی أخاه أبا أحمد العهد بعد جعفر، و لقبه «الناصر لدین
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 87
الله»، و ولاه المشرق و بغداد و السواد و الکوفة و طریق مکة و المدینة و الیمن و کسکر و کور دجلة و الأهواز و فارس و أصبهان و قم و کرج و دینور و الری و زنجان، و السند، و عقد لکل واحد منهما لواءین: أسود و أبیض، و شرط إن حدث به الموت و جعفر لم یبلغ أن یکون الأمر للموفق، ثم لجعفر بعده، و أخذت البیعة بذلک فعقد جعفر لموسی علی المغرب، و أمر الموفق أن یسیر إلی حرب الزنج، فولی الموفق الأهواز و البصرة و کور دجلة مسرورا البلخی، و سیره فی مقدمته فی ذی الحجة، و عزم علی المسیر بعده، فحدث من أمر یعقوب الصفار ما منعه عن المسیر .
و فیها استعمل المعتمد علی الله علی الموصل الخضر بن أحمد بن عمر بن الخطاب التغلبی.
و حج بالناس فی هذه السنة الفضل بن إسحاق بن الحسن بن إسماعیل بن العباس بن محمد بن علی بن عبد الله بن عباس.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
الحسن بن محمد بن عبد الملک بن أبی الشوارب القرشی: ولی القضاء بسر من رأی، و ولاه قاضی القضاة جعفر بن عبد الواحد بن سلیمان بن علی فولی فی أیام المتوکل و بعده، و کان فقیها سخیّا ذا مروءة و کرم عظیم، و لم تزل فی بیته إمارة و ریاسة؛ منهم:
عتاب بن أسید، ولاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة، و خالد بن أسید و هو جد آل ابن أبی الشوارب.
سلیمان بن توبة بن زیاد أبو داود النهروانی: سمع یزید بن هارون و روح بن عبادة و شبابة، روی عنه: ابن مخلد.
و قال عبد الرحمن بن أبی حاتم: کتبت عنه و کان صدوقا. و قال الدارقطنی: ثقة.
سلیمان بن خلاد أبو خلاد المؤدب: سکن سر من رأی و حدث بها عن یزید بن هارون و شبابة، و روی عنه: ابن أبی داود و ابن مخلد.
و قال ابن أبی حاتم: کتبت عنه مع أبی و هو صدوق.
شعیب بن أیوب بن زریق بن معبد بن شیطا، أبو بکر الصریفینی: من أهل واسط، سمع یحیی بن آدم و أبا داود الجفری. روی عنه ابن صاعد و ابن مخلد و المحاملی، ولی قضاء جندیسابور. قال الدار قطنی: هو ثقة.
طیفور بن عیسی بن سروشان أبو یزید البسطامی، و کان سروشان مجوسیّا فأسلم،
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 88
و کان لعیسی ثلاثة أولاد: آدم هو أکبرهم و أبو یزید أوسطهم، و علی أصغرهم، و کانوا کلهم عبادا زهادا.
عبد الله بن الهیثم بن عثمان أبو محمد العبدی، من أهل البصرة: قدم بغداد و حدث بها عن أبی عامر العقدی و أبی داود الطیالسی، روی عنه: البغوی و المحاملی، و کان ثقة.
عثمان بن معبد بن نوح المقری: سمع أبا نعیم الفضل بن دکین. روی عنه: ابن أبی الدنیا و ابن صاعد و کان ثقة.
علی بن الحسین بن إبراهیم بن الحر، و یعرف: بابن إشکاب، سمع إسماعیل بن علیة و أبا معاویة. روی عنه: أبو داود و ابن صاعد، و کان ثقة صدوقا.
محمد بن خلف أبو بکر المقری و یعرف بالحدادی: سمع حسینا الجعفی و غیره، روی عنه البخاری فی صحیحه، قال الدارقطنی: کان فاضلا ثقة.
محمد بن علی بن محرز أبو عبد الله البغدادی: کان محدثا ثقة فهما، و فی أخلاقه زعارة، حدث بالکثیر.
محمد السمین، کان أستاذ الجنید، و له منازلات فی التوکل و الشوق.
مسلم بن الحجاج بن مسلم أبو الحسین القشیری النیسابوری: سمع بنیسابور: یحیی ابن یحیی و قتیبة بن سعید و إسحاق بن راهویه و غیرهم، و بالری: محمد بن مهران و غیره، و ببغداد: أحمد بن حنبل و غیره. و بالبصرة: القعنبی و غیره، و بالکوفة: عمر بن حفص بن غیاث و غیره. و بالمدینة: إسماعیل بن أبی أویس و غیره، و بمکة: سعید بن منصور و غیره. و بمصر: حرملة بن یحیی و غیره.
و کان تام القامة أبیض الرأس و اللحیة، و کان من کبار العلماء و أوعیة العلم، و له مصنفات کثیرة منها: «المسند الکبیر علی الرجال» و ما نظن أنه سمعه منه أحد، و کتاب «الجامع الکبیر علی الأبواب» و کتاب «الأسامی و الکنی» و کتاب «المسند الصحیح»، و قال: صنفته من ثلاثمائة ألف حدیث مسموعة، و کتاب «التمییز»، و کتاب «العلل»، و کتاب «الوحدان»، و کتاب «الأفراد»، و کتاب «الأقران»، و کتاب «سؤالات أحمد بن حنبل»، و کتاب «الانتفاع بأهب السباع»، و کتاب «عمرو بن شعیب بذکر من لم یحتج بحدیثه و ما أخطأ فیه»، و کتاب «مشایخ مالک بن أنس»، و کتاب «مشایخ الثوری»، و کتاب «مشایخ شعبة»، و کتاب «ذکر من لیس له إلا راو واحد من رواة الحدیث»، و کتاب «المخضرمین»، و کتاب «أولاد الصحابة فمن بعدهم من المحدثین»، و کتاب «ذکر أوهام المحدثین»، و کتاب «تفضیل السنن»، و کتاب «طبقات التابعین»، و کتاب «أفراد الشامیین
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 89
من الحدیث»، و کتاب «المعرفة».
قدم بغداد مرارا، فآخر قدومه کان فی سنة تسع و خمسین و مائتین، سمع منه یحیی بن صاعد و محمد بن مخلد .

و فیها أعیا الخلیفة أمر یعقوب بن اللّیث، فکتب إلیه بولایة خراسان و جرجان، فلم یرض حتّی توافی باب الخلیفة، و أضمر فی نفسه الحکم علی الخلیفة، و الاستیلاء علی العراق و البلاد. و علم المعتمد قصده فارتحل من سرّ من رأی فی شهر جمادی الآخرة، و استخلف علیها ابنه جعفرا، و ضمّ إلیه محمدا المولّد. ثم نزل المعتمد بالزّعفرانیة.
و سار یعقوب بن اللّیث بجیش لم یر مثله، فقیل: کانوا سبعین ألفا، و قیل: کانت خرّامیّة، و ثقله علی عشرة آلاف جمل، فدخل واسطا فی أواخر شهر جمادی الآخرة، فارتحل المعتمد من الزّعفرانیة إلی سیب بنی کوما فوافاه مسرور البلخی و العسکر. ثم زحف یعقوب من واسط إلی دیر العاقول نحو المعتمد، فجهّز المعتمد أخاه الموفّق إلی حرب یعقوب، و معه موسی بن بغا و مسرور، فالتقی الجمعان فی ثالث رجب بقرب دیر العاقول، و اقتتلوا قتالا شدیدا، فکانت الهزیمة علی الموفّق، ثم صارت علی یعقوب، و ولّی أصحابه مدبرین. فقیل: إنّه نهب من عسکره عشرة آلاف فرس، و من الذّهب ألفا ألف دینار، و من الدّراهم و الأمتعة ما لا یحصی. و خلّصوا محمد بن طاهر، و کان مع یعقوب فی القیود.
ثم عاد المعتمد إلی سامرّاء، و صار یعقوب إلی فارس.
و ردّ المعتمد علی محمد بن طاهر عمله، و أعطاه خمسمائة ألف درهم .
و فیها نفذ قائد الزنج جیوشه إلی ناحیة البطیحة و دست میسان؛ و کان سبب ذلک أن تلک النواحی لما خلت من العساکر السلطانیة بسبب عود مسرور لحرب یعقوب بث صاحب الزنج سرایاه فیها، تنهب و تخرب، و أتته الأخبار بخلو البطیحة من جند السلطان، فأمر سلیمان بن جامع و جماعة من أصحابه بالمسیر إلی الحوانیت و سلیمان بن موسی بالمسیر إلی القادسیة.
و قدم ابن الترکی فی ثلاثین شذاة یرید عسکر الزنج فنهب و أحرق، فکتب الخبیث إلی سلیمان بن موسی یأمره بمنعه من العبور، فأخذ سلیمان علیه الطریق فقاتلهم شهرا حتی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 90
تخلص.
و انحاز إلی سلیمان بن جامع من مذکوری البلالیة و أنجادهم جمع کثیر فی خمسین و مائة سمیریة، و کان مسرور قد وجه قبل مسیره عن واسط إلی المعتمد جماعة من أصحابه إلی سلیمان فی شذاوات، فظفر بهم سلیمان و هزمهم و أخذ منهم سبع شذاوات و قتل من أسر منهم.
و أشار الباهلیون علی سلیمان أن یتحصن فی عقر ما وراء طهثا و الأدغال التی فیها، و کرهوا خروجه عنهم لموافقته فی فعله و خافوا السلطان فسار إلیه فنزل بقریة مروان بالجانب الشرقی من نهر طهثا، و جمع إلیه رؤساء الباهلیین، و کتب إلی الخبیث یعلمه بما صنع، فکتب إلیه یصوب رأیه و یأمره بإنفاذ ما عنده من میرة و نعم فأنفذ ذلک إلیه.
و ورد علی سلیمان أن أغرتمش و حشیشا قد أقبلا فی الخیل و الرجال و السمیریات و الشذا یریدون حربه فجزع جزعا شدیدا.
فلما أشرفوا علیه و رآهم أخذ جمعا من أصحابه و سار راجلا و استدبر أغرتمش، و جدّ أغرتمش فی المسیر إلی عسکر سلیمان.
و کان سلیمان قد أمر الذی استخلفه من جیشه ألا یظهر منهم أحد لأصحاب أغرتمش، و أن یخفوا أنفسهم ما قدروا إلی أن یسمعوا أصوات طبولهم، فإذا سمعوها خرجوا علیه، و أقبل أغرتمش إلیهم فجزع أصحاب سلیمان جزعا عظیما فتفرقوا.
و نهضت شرذمة منهم فواقعوهم و شغلوهم عن دخول العسکر، و عاد سلیمان من خلفهم و ضرب طبوله و ألقوا أنفسهم فی الماء للعبور إلیهم فانهزم أغرتمش، و ظهر من کان من السودان بطهثا و وضعوا السیوف فیهم، و قتل حشیش و انهزم أغرتمش و تبعه الزنوج إلی عسکره، فنالوا حاجاتهم منه، و أخذوا منهم شذاوات فیها مال و غیره، فعاد أغرتمش فانتزعها من أیدیهم، فعاد سلیمان و قد ظفر و غنم، و کتب إلی صاحب الزنج بالخبر و سیر إلیه رأس حشیش فسیره إلی علی بن أبان و هو بنواحی الأهواز، و سیر سلیمان سریة فظفروا بإحدی عشرة شذاوة و قتلوا أصحابها .
و فیها کانت وقعة بین الزنج و بین الأمیر أحمد بن لیتویه صاحب مسرور البلخی، فقتل خلقا کثیرا من الزنج، و أسر قائدهم الذی یقال له الصعلوک.
و فیها ولی قضاء سر من رأی: علیّ بن محمد بن أبی الشوارب. و قضاء بغداد:
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 91
إسماعیل بن إسحاق القاضی.
و فیها قتل القطان صاحب مفلح، و کان عاملا بالموصل، فانصرف عنها فقتل بالرقة.
و فیها وقع بین الخیاطین و الجزارین بمکة قتال یوم الترویة، حتی خاف الناس أن یبطل الحج ثم تحاجزوا إلی أن یحج الناس، و قد قتل منهم سبعة عشر رجلا.
و حج بالناس الفضل بن إسحاق بن الحسن بن العباس بن محمد .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إسحاق بن إبراهیم بن محمد أبو یعقوب الصفار: روی عن عبد الوهاب بن عطاء و الواقدی. روی عنه: ابن صاعد و المحاملی و الباغندی و غیرهم. و آخر من روی عنه ابن مخلد و کان ثبتا ثقة متقنا حافظا.
حاتم بن اللیث- و بعض الرواة یقول: ابن أبی اللیث- ابن الحارث بن عبد الرحمن أبو الفضل الجوهری: روی عن إسماعیل بن أبی أویس و غیره، روی عنه: الباغندی و غیره، و آخر من روی عنه: ابن مخلد، و کان ثقة ثبتا متقنا حافظا.
حمدون بن عمارة أبو جعفر البزار: سمع من جماعة، و روی عنه: ابن صاعد و ابن مخلد، و کان ثقة، و اسمه: محمد، و لقبه حمدون و هو الغالب علیه.
خلف بن ربیعة بن الولید أبو سلیمان الحضرمی: روی عن أبیه و ابن وهب، و کان عالما بأخبار مصر.
سعدان بن یزید، أبو محمد البزاز: حدث عن إسماعیل بن علیة و یزید بن هارون و غیرهما، و کان صدوقا.
سلیمان بن الحسین أبو أیوب، یعرف بأخی المقتصد: حدث عن: عبد الله بن نمیر و یزید بن هارون، روی عنه محمد بن مخلد، و کان ثقة.
عبید الله بن جریر بن جبلة بن أبی داود العتکی البصری: روی عن مسدد، و غیره، و روی عنه: ابن أبی الدنیا، و ابن صاعد.
محمد بن إبراهیم بن إسحاق أبو أحمد الأستراباذی: کتب عنه جماعة، و کان شیخا فاضلا ثقة کثیر الصلاة و التلاوة.
محمد بن الحسین أبو جعفر البندار: حدث عن أبی الربیع الزهرانی. روی عنه ابن مخلد.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 92
محمد بن الحجاج بن جعفر بن إیاس، أبو الفضل الضبی: حدث عن أبی بکر بن عیاش و محمد بن فضیل و سفیان بن عیینة و غیرهم. روی عنه: ابن صاعد و أبو عمر القاضی و ابن مخلد و غیرهم. و قال ابن عقدة: فی أمره نظر.
محمد بن عبد الله بن میمون أبو بکر البغدادی: حدث عن الولید بن مسلم و غیره، و کان ثقة.
یعقوب بن شیبة بن الصلت بن عصفور أبو یوسف السدوسی: بصری، سمع علی بن عاصم و یزید بن هارون و عفان بن مسلم و خلقا کثیرا، و کان ثقة و صنف مسندا معللا إلا أنه لم یتمه، و کان فقیها علی مذهب مالک، و لا یختلف الناس فی ثقته، و إنما وقف فی القرآن فلم یقل بمخلوق و لا غیر مخلوق، فقال أحمد: هو مبتدع صاحب هوی.
یحیی بن مسلم بن عبد ربه أبو زکریا العابد: سمع وهب بن جریر، و روی عنه ابن مخلد و کان ثقة زاهدا . تاریخ الموصل ؛ ج‌2 ؛ ص92

و فیها أقبل یعقوب بن اللیث من فارس، فلما بلغ النوبندجان انصرف أحمد بن اللیث عن تستر، فلما بلغ یعقوب جندیسابور و نزلها ارتحل عن تلک الناحیة کل من بها من عسکر الخلیفة، و وجه إلی الأهواز رجلا من أصحابه یقال له: الخضر بن العنبر، فلما قاربها خرج عنها علی بن أبان و من معه من الزنج فنزل نهر السدرة و دخل الخضر الأهواز، و جعل أصحابه و أصحاب علی بن أبان یغیر بعضهم علی بعض و یصیب بعضهم من بعض، إلی أن استعد علی بن أبان و سار إلی الأهواز فأوقع بالخضر و من معه وقعة قتل فیها من أصحاب الخضر خلقا کثیرا و أصاب الغنائم الکثیرة.
و هرب الخضر و من معه إلی عسکر مکرم، و أقام علی بالأهواز لیستخرج ما کان فیها، و رجع إلی نهر السدرة و سیر طائفة إلی دورق و أوقعوا بمن کان هناک من أصحاب یعقوب و أنفذ یعقوب إلی الخضر مددا و أمره بالکف عن قتال الزنج و الاقتصار علی المقام بالأهواز، فلم یجبهم علی إلی ذلک دون نقل طعام کان هناک، فأجابه یعقوب إلیه فنقله و ترک العلف الذی کان بالأهواز و کف بعضهم عن بعض .
و فی هذه السنة مات مساور الشاری.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 93
و کان قد رحل من البوازیج یرید لقاء عسکر قد سار إلیه من عند الخلیفة، فکتب أصحابه إلی محمد بن خرزاد و هو بشهرزور لیولوه أمرهم فامتنع، و کان کثیر العبادة فبایعوا أیوب بن حیان الوارقی البجلی.
فأرسل إلیهم محمد بن خرزاد لیذکر لهم أنه نظر فی أمره فلم یسعه إهمال الأمر؛ لأن مساورا عهد إلیه فقالوا له: قد بایعنا هذا الرجل و لا نغدر به.
فسار إلیهم فیمن بایعه فقاتلهم، فقتل أیوب بن حیان، فبایعوا بعده محمد بن عبد الله ابن یحیی الوارقی المعروف بالغلام، فقتل أیضا، فبایع أصحابه هارون بن عبد الله البجلی فکثر أتباعه، و عاد عنه ابن خرزاد و استولی هارون علی أعمال الموصل وجبی خراجه .
و فیها خرج فی طریق الموصل رجل من الفراغنة فقطع الطریق فظفر به فقتل.
و فیها استوزر الحسن بن مخلد بعد موت عبید الله بن یحیی بن خاقان الوزیر.
و فیها سلمت الصقالبة لؤلؤة إلی الروم.
و حج بالناس فیها الفضل بن إسحاق بن الحسن بن إسماعیل.
و توفی من الأعیان فی هذه السنة:
أحمد بن عبد الله بن سالم أبو طاهر الحیری: کان مقبولا عند القضاة.
الحسن بن سعید بن عبد الله أبو محمد الفارسی البزار و یعرف بابن البستنبان: سمع سفیان بن عیینة و ابن علیة و داود بن المحبر. روی عنه المحاملی و ابن مخلد، قال ابن أبی حاتم: هو صدوق.
الحسن بن أبی الربیع- و اسم أبی الربیع: یحیی بن الجعد بن نشیط-: حدث عن عبد الرزاق و یزید و شبابة و العقدی و غیرهم. روی عنه: البغوی و ابن صاعد و المحاملی. و قال ابن أبی حاتم: هو صدوق.
طلحة بن خالد بن نزار بن المغیرة أبو الطیب الغسانی الأبلی: نزل سر من رأی، و حدث بها عن أبیه و آدم بن أبی إیاس. روی عنه: ابن صاعد و الکوکبی، و هو ثقة صدوق.
عبید الله بن یحیی بن خاقان، وزیر المعتمد، صدمه فی المیدان خادم له یقال له:
رشیق یوم الجمعة لعشر خلون من ذی القعدة من هذه السنة، فسقط عن دابته فسال من منخره و أذنه دم فمات بعد ثلاث ساعات، فصلی علیه أبو أحمد بن المتوکل و مشی فی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 94
جنازته.
ولید بن محمد النحوی و یعرف: بولاد: روی عن القعنبی و غیره. و کان نحویّا مجودا، و روی کتب النحو و اللغة و کان ثقة .
و توفی فیها من أهل الموصل:
أحمد بن حرب الطائی الموصلی أخو علی بن حرب: سمع سفیان بن عیینة و أبا معاویة و طائفة.
روی عنه مسلم و قال: هو أحب إلیّ من أخیه.
قال الذهبی: قال الأزدی فی تاریخه: کان ورعا فاضلا، رابط بأذنه و بها مات.

و فیها دخل الزنج واسطا فخلی الناس البلد و خرجوا عنه حفاة علی وجوههم، و کانوا یدخلون المنازل فیجدونها مفروشة، و مضی الناس و کان یأخذ أحدهم عمامته أو رداءه فیشد بها رجلیه و یمشی، و ضربت واسط بالنار .
و فیها خرج سلیمان بن وهب من بغداد إلی سامراء و شیعه الموفق و القواد، فلما صار إلی سامراء غضب علیه المعتمد و حبسه و قیده، و انتهب داره و داری ابنیه وهب و إبراهیم، و استوزر الحسن بن مخلد فی ذی القعدة، فسار الموفق من بغداد إلی سامراء و معه عبید الله بن سلیمان بن وهب، فلما قرب من سامراء تحول المعتمد إلی الجانب الغربی فعسکر به مغاضبا للموفق.
و اختلفت الرسل بینه و بین الموفق و اتفقا و خلع علی الموفق و مسرور و کیغلغ و أحمد بن موسی بن بغا، و أطلق سلیمان بن وهب و عاد إلی الجوسق، و هرب الحسن بن مخلد و أحمد بن صالح بن شیرزاد، فکتب بقبض أموالهما و قبض أحمد بن أبی الأصبغ، و هرب القواد الذین کانوا بسامراء مع المعتمد خوفا من الموفق، فوصلوا إلی الموصل وجبوا الخراج .
و فیها وقع الطاعون بخراسان جمیعها و قومس، فأفنی خلقا کثیرا.
و حج بالناس فی هذه السنة هارون بن محمد بن إسحاق بن موسی الهاشمی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 95
إبراهیم بن راشد بن سلیمان أبو إسحاق الآدمی: سمع خلقا کثیرا، و روی عنه ابن أبی الدنیا و غیره و کان ثقة.
إبراهیم بن مالک بن بهبوذ أبو إسحاق البزاز: سمع حماد بن أسامة و زید بن الحباب و یزید بن هارون فی آخرین.
روی عنه: ابن أبی الدنیا و ابن صاعد، و کان ثقة من خیار المسلمین.
إسماعیل بن یحیی بن إسماعیل بن عمر بن مسلم، و هو إبراهیم المزنی صاحب الشافعی- رحمه الله- و کان فقیها حاذقا ثقة فی الحدیث، و له عبادة و فضل، و کان من خیار خلق الله- عز و جل- ملازما للرباط.
بنان بن یحیی بن زیاد أبو الحسن المغازلی: حدث عن عاصم بن علی و یحیی بن معین و غیرهما. روی عنه: ابن مسروق و ابن مخلد.
جعفر بن مکرم بن یعقوب بن إبراهیم أبو الفضل الدوری التاجر: سمع أبا عامر العقدی و روح بن عبادة و أبا داود الطیالسی فی خلق کثیر. روی عنه ابن صاعد و غیره، و هو ثقة صدوق.
حماد بن المؤمل بن مطر: حدث عن کامل بن طلحة، روی عنه ابن مخلد و کان ثقة.
عبید الله بن عبد الکریم بن یزید بن فروخ، أبو زرعة الرازی: مولی عیاش بن مطرف القرشی، ولد سنة مائتین، و سمع أبا نعیم و قبیصة و القعنبی و خلقا کثیرا. و کان إماما حافظا متقنا مکثرا صدوقا، و جالس أحمد بن حنبل و ذاکره، و کان أحمد یقول: اعتضت بمذاکرته عن نوافلی، و ما جاوز الجسر أحفظ من أبی زرعة .
قبیحة أم المعتز: توفیت فی هذه السنة.
موسی بن بغا توفی فی محرم هذه السنة و دفن بسامراء.
محمد بن هلال بن جعفر بن عبد الرحمن أبو الفضل عامل خراج مصر، کان صدوقا فی الحدیث کریما، و له آثار فی الخیر.
یونس بن عبد الأعلی بن موسی بن میسرة أبو موسی الصدفی: ولد سنة إحدی و سبعین و مائة، و کان له علم وافر و عقل رزین، حتی قال الشافعی رحمه الله: ما دخل من هذا الباب- یعنی باب الجامع- أحد أعقل من یونس بن عبد الأعلی.
یزید بن سنان بن یزید بن الذیال، أبو خالد مولی عثمان بن عفان: مصری، قدم مصر
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 96
تاجرا فوطنها و کتب بها الحدیث و حدث، و کان ثقة نبیلا .

و فیها کانت وقعة بین أحمد بن لیتویه و بین سلیمان بن جامع و الزنج بناحیة جنبلاء؛ و کان سببها أن سلیمان کتب إلی الخبیث یخبره بحال نهر یسمی: الزهری و یسأله أن یأذن فی عمله؛ فإنه متی أنفذه تهیأ له حمل ما فی جنبلاء و سواد الکوفة، فأنفذ إلیه نکرویه لذلک و أمره بمساعدته و النفقة علی عمل النهر، فمضی سلیمان فیمن معه و أقام بالشریطة نحوا من شهر، و شرعوا فی عمل النهر.
و کان أصحاب سلیمان فی أثناء ذلک یتطرقون ما حولهم، فواقعه أحمد بن لیتویه- و هو عامل الموفق بجنبلاء- فقتل من الزنوج نیفا و أربعین قائدا، و من عامتهم ما لا یحصی کثرة، و أحرق سفنهم، فمضی سلیمان مهزوما إلی طهثا.
و فیها سار جماعة من الزنوج فی ثلاثین سمیریة إلی حبل فأخذوا أربع سفن فیها طعام و انصرفوا.
و فیها دخل الزنج النعمانیة فأحرقوها و سبوا، و ساروا إلی جرجرایا، و دخل أهل السواد بغداد.
و فیها استعمل الموفق مسرورا البلخی علی کور الأهواز، فولی مسرور ذلک تکین البخاری فسار إلیها تکین، و کان علی بن أبان و الزنج قد أحاطوا بتستر فخاف أهلها و عزموا علی تسلیمها إلیهم، فوافاهم فی تلک الحال تکین البخاری، فواقع علی بن أبان قبل أن ینزع ثیابه فانهزم علی و الزنج، و قتل منهم کثیر و تفرقوا و نزل تکین بتستر- و هذه الوقعة تعرف بوقعة باب کورک، و هی مشهورة- ثم إن علیا قدم علیه جماعة من قواد الزنج فأمرهم بالمقام بقنطرة فارس فهرب منهم غلام رومی إلی تکین، و أخبره بمقامهم بالقنطرة و تشاغلهم بالنبیذ و تفرقهم فی جمع الطعام؛ فسار تکین إلیهم لیلا فأوقع بهم، و قتل من قوادهم جماعة فانهزم الباقون.
و سار تکین إلی علی بن أبان، فلم یقف له علی و انهزم و أسر غلام له یعرف بجعفرویه، و رجع علی إلی الأهواز و رجع تکین إلی تستر، و کتب علی إلی تکین یسأله الکف عن قتل غلامه فحبسه، ثم تراسل علی و تکین و تهادیا.
فبلغ الخبر مسرورا بمیل تکین إلی الزنج فسار حتی وافی تکینا و قبض علیه و حبسه عند
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 97
إبراهیم بن جعلان حتی مات.
و تفرق أصحاب تکین: ففرقة سارت إلی الزنج، و فرقة إلی محمد بن عبید الله الکردی، فبلغ ذلک مسرورا فأمنهم فجاءه منهم الباقون.
و کان بعض ما ذکرناه من أمر مسرور سنة خمس و ستین و بعضه سنة ست و ستین و مائتین .
و فیها قبض المعتمد علی سلیمان بن وهب و ابنه عبید الله و اصطفی أموالهما، ثم صولحا علی تسعمائة ألف دینار.
و فیها مات یعقوب بن اللیث الصفار المتغلب علی خراسان، و غیرها. توفی بالأهواز، فخلفه أخوه عمرو بن اللیث، و دخل فی الطاعة.
و فیها بعث ملک الروم بعبد الله بن کاوس الذی کان عامل الثغور فأسروه، مع عدة مصاحف کانوا أخذوها من أهل أذنة، إلی أحمد بن طولون.
و لما خرج أحمد بن طولون إلی الشام قام ابنه العباس و جماعة من أمرائه فأخذ أموال أبیه و حشمه، و توجه نحو برقة إلی إفریقیة، فنهب و فتک، فانتدب لحربه إلیاس بن منصور النقرشی رأس الإباضیة فی اثنی عشر ألفا، و بعث صاحب إفریقیة إبراهیم بن أحمد بن الأغلب جیشا کثیفا مع مولاه، فأطبق الجیشان علی العباس فباشر الحرب بنفسه، و قتلت صنادیده، و نهبت خزائنه، و عاد إلی برقة. فبعث أبوه جیشا فأسروه، و حملوه إلی أبیه، فقیده و حبسه، و قتل جماعة ممن کان حسن له العصیان.
و فیها استناب الموفق عمرو بن اللیث علی خراسان، و کرمان، و فارس، و بغداد، و أصبهان، و السند، و سجستان، و بعث إلیه بالتقلید و الخلع العظیمة.
و قیل: إن ترکة أخیه یعقوب بن اللیث بلغت ألف ألف دینار و خمسین ألف ألف درهم.
و نقل فدفن بجندیسابور و کتب علی قبره: هذا قبر المسکین، و تحته:
أحسنت ظنک بالأیام إذ حسنت‌و لم تخف سوء ما یأتی به القدر
فسالمتک اللیالی فاغتررت بهاو عند صفو اللیالی یحدث الکدر
و حج بالناس فی هذه السنة: هارون بن محمد بن إسحاق بن موسی بن عیسی الهاشمی.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 98
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن هانئ أبو إسحاق النیسابوری: رحل فی طلب العلم إلی الشام و بغداد و مصر و مکة، و استوطن بغداد و حدث عن قبیصة و خلق کثیر. روی عنه: عبد الله بن أحمد و البغوی و ابن صاعد و غیرهم، و کان ثقة صالحا و اختفی أحمد بن حنبل فی بیته فی زمن المحنة فقال لابنه إسحاق: أنا لا أطیق ما یطیق أبوک من العبادة.
إبراهیم بن القعقاع أبو إسحاق: بغوی الأصل، حدث عن عبید بن إسحاق العطار و غیره، روی عنه: قاسم المطرز و القاضی المحاملی، و کان ثقة.
إبراهیم بن محمد بن یونس بن مروان بن عبد الملک مولی عثمان بن عفان أبو إسحاق: بصری قدم بغداد فتوفی بها فی رمضان هذه السنة.
جعفر بن الوراق الواسطی المفلوج: سکن بغداد و حدث بها عن: یعلی بن عبید الطنافسی و غیره. روی عنه: ابن أبی داود و المحاملی و نفطویه و غیرهم، و کان ثقة.
سعدان بن نصر بن منصور أبو عثمان الثقفی البزاز: اسمه سعید، و غلب علیه سعدان، سمع سفیان بن عیینة و وکیعا و أبا معاویة. روی عنه: ابن أبی الدنیا و ابن صاعد و المحاملی و ابن مخلد، قال أبو حاتم الرازی: هو صدوق.
صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل أبو الفضل الشیبانی: ولد فی سنة ثلاث و مائتین، و سمع أباه و أبا الولید الطیالسی و علی بن المدینی.
روی عنه ابنه زهیر و البغوی، و کان صدوقا ثقة کریما، ولی قضاء أصبهان فخرج إلیها فلما دخلها بدأ بالجامع فصلی فیه رکعتین، و اجتمع الناس و الشیوخ و قرأ علیهم عهده فجعل یبکی بکاء شدیدا و یقول: ذکرت أبی أن یرانی فی مثل هذه الحالة، و کان علیه الثیاب السود و قال: کان أبی إذا جاءه رجل زاهد متقشف یبعث خلفی لأنظر إلیه؛ یحب أن أکون مثله، و کان إذا انصرف من مجلس الحکم یخلع سواده و یقول: تری: أموت و أنا علیّ هذا؟! فتوفی بأصبهان فی رمضان هذه السنة، و قیل: فی سنة ست و ستین، و له حینئذ ثلاث و ستون سنة.
علی بن حرب بن محمد بن علی أبو الحسن الطائی الموصلی: ولد فی شعبان سنة خمس و سبعین و مائة، و رحل فی طلب الحدیث إلی البلاد، و سمع سفیان بن عیینة و وکیعا و ابن فضیل و یزید بن هارون و أحمد بن حنبل و غیرهم. و روی عنه: البغوی و ابن صاعد و المحاملی، و کان صدوقا ثقة .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 99
روی ابن الجوزی بإسناده عن أبی زکریا الأزدی صاحب تاریخ الموصل، قال: علی ابن حرب سمع و صنف حدیثه، و أخرج المسند، و کان عالما بأخبار العرب و أنسابها، أدیبا شاعرا، و وفد علی المعتز بسر من رأی فی سنة أربع و خمسین و مائتین، فکتب المعتز عنه بخطه، و دقق الکتاب، فقال علی: أخذت یا أمیر المؤمنین فی شؤم أصحاب الحدیث، فضحک المعتز أو نحوه.
و أحضره المعتز للطعام فأکل بحضرته و أوعز له بضیاع حرب کلها، فلم یزل ذلک جاریا علیه إلی أیام المعتضد.
و توفی فی شوال سنة خمس و ستین و مائتین .
محمد بن عبد الرحمن أبو جعفر الصیرفی: ولد سنة خمس و سبعین و مائة و حدث عن سفیان بن عیینة و یزید بن هارون و شبابة بن سوار و غیرهم. روی عنه محمد بن خلف و وکیع و القاضی المحاملی و غیرهم، و کان ثقة.
محمد بن مسلم بن عثمان بن عبد الله، أبو عبد الله الرازی المعروف بابن واره، سمع خلقا کثیرا، و حدث عنه محمد بن یحیی الذهلی و البخاری و ابن صاعد، و کان عالما حافظا متقنا فهما ثقة بعید النظر، غیر أنه کان معجبا بنفسه متکبرا علی أبناء جنسه.
محمد بن هارون أبو جعفر الفلاس یلقب «شیطا» من أهل الحفظ و المعرفة بحدیث الثقات، سمع أبا نعیم الفضل بن دکین و یحیی بن معین و غیرهما .

و فیها کتب عمرو بن اللیث الصفار إلی عبید الله بن عبد الله بن طاهر بأن یکون نائبه علی شرطة بغداد.
و فیها دخلت الزنج رامهرمز فاستباحوها قتلا و سبیا.
و فیها وردت سریة من سرایا الروم إلی تل یسهی من دیار ربیعة، فأسرت نحوا من مائتین و خمسین إنسانا، و مثلت بالمسلمین فنفر إلیهم أهل الموصل و نصیبین فرجعت الروم.
و فیها مات أبو الساج بجندیسابور منصرفا من عسکر عمرو بن اللیث إلی بغداد، و مات قبله سلیمان بن عبد الله بن طاهر.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 100
و ولی عمرو بن اللیث فیها أحمد بن عبد العزیز بن أبی دلف أصبهان. و ولی محمد بن أبی الساج طریق مکة و الحرمین.
و فیها فارق إسحاق بن کنداج أحمد بن موسی بن بغا؛ و کان سبب ذلک أن أحمد لما سار إلی الجزیرة و ولی موسی بن أوتامش دیار ربیعة أنکر ذلک إسحاق بن کنداج و فارق عسکره و سار إلی بلد فأوقع بالأکراد الیعقوبیة، فهزمهم و أخذ أموالهم.
ثم لقی ابن مساور الخارجی فقتله، و سار إلی الموصل فقاطع أهلها علی مال قد أعدوه، و کان قائد کبیر بمعلثایا اسمه علی بن داود هو المخاطب له عن أهل الموصل و المدافع عنهم، فسار ابن کنداج إلیه فلما بلغه الخبر فارق معلثایا، و عبر دجلة و معه حمدان بن حمدون إلی إسحاق بن أیوب بن أحمد التغلبی العدوی، فاجتمعوا کلهم فبلغت عدتهم نحو خمسة عشر ألفا.
و سمع ابن کنداج باجتماعهم فعبر إلی بلد و عبر دجلة إلیه و هو فی ثلاثة آلاف، و سار إلی نهر أیوب فالتقوا بکراثا- و هی التی تعرف الیوم بتل موسی- و تصافوا للحرب، فأرسل مقدم میسرة بن أیوب إلی ابن کنداج یقول له: إننی فی المیسرة، فاحمل علی لأنهزم، ففعل ذلک، فانهزمت میسرة ابن أیوب و تبعها الباقون، فسار حمدان بن حمدون و علی بن داود إلی نیسابور، و أخذ ابن أیوب نحو نصیبین فاتبعه ابن کنداج.
فسار ابن أیوب عن نصیبین إلی آمد، و استولی ابن کنداج علی نصیبین و دیار ربیعة، و استجار ابن أیوب بعیسی بن الشیخ الشیبانی و هو بآمد فأنجده، و طلب النجدة من أبی المعز بن موسی بن زرارة و هو بأرزن فأنجده أیضا.
و عاد ابن کنداج إلی الموصل، و وصل إلیه من الخلیفة المعتمد عهد بولایة الموصل، فعاد إلیها.
فأرسل إلیه ابن الشیخ و ابن زرارة و غیرهما، و بذلوا له مائتی ألف دینار لیقرهم علی أعمالهم فلم یجبهم، فاجتمعوا علی حربه، فلما رأی ذلک أجابهم إلی ما طلبوا و عاد عنهم و قصدوا بلادهم .
و فیها کانت فتنة بالمدینة و نواحیها بین العلویین و الجعفریة.
و فیها وثب الأعراب علی کسوة الکعبة فانتهبوها و صار بعضها إلی صاحب الزنج و أصاب الحجاج فیها شدة شدیدة.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 101
و فیها خرجت الروم علی دیار ربیعة فاستنفر الناس فنفروا فی برد شدید لا یمکن فیه دخول الدرب.
و فیها غزا سیما خلیفة أحمد بن طولون علی الثغور الشامیة فی ثلاثمائة رجل من أهل طرسوس، فخرج علیهم نحو من أربعة آلاف من بلاد هرقلة، فاقتتلوا قتالا شدیدا، و قتل المسلمون خلقا کثیرا من العدو، و أصیب من المسلمین جماعة.
و فیها کانت بمدینة النبی صلی اللّه علیه و سلم حرب بین العلویین و الجعفریین، و غلا السعر بها حتی تعذرت الأقوات و عم الغلاء سائر البلاد من الحجاز و العراق و الموصل و الجزیرة و الشام و غیر ذلک، إلا أنه لم یبلغ الشدة التی بالمدینة.
و فیها کان الناس فی البلاد التی تحت حکم الخلیفة جمیعها فی شدة عظیمة؛ بتغلب القواد و أمراء الأجناد علی الأمر، و قلة المراقبة، و الأمن من إنکار ما یأتونه و یفعلونه؛ لاشتغال الموفق بقتال صاحب الزنج، و لعجز الخلیفة المعتمد و اشتغاله بغیر ذلک .
و حج بالناس فی هذه السنة هارون بن محمد بن إسحاق بن موسی بن عیسی الهاشمی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن أورمة بن سیاوش بن فرو، أبو إسحاق الأصبهانی: سکن بغداد و کان ینتقی علی شیوخها، و أصیب بکتبه فی أیام فتنة البصرة، و لم یخرج له کثیر حدیث، و قد روی عنه ابن أبی الدنیا و غیره، و کان ثقة نبیلا ثبتا حافظا.
حماد بن الحسن بن عنبسة، أبو عبید الله النهشلی الوراق البصری: سکن سر من رأی و حدث بها عن أزهر السمان و أبی داود الطیالسی و روح بن عبادة. روی عنه: ابن صاعد و ابن مخلد، قال أبو حاتم الرازی: هو صدوق. و قال الدارقطنی: ثقة.
محمد بن شجاع أبو عبد الله، و یعرف بالثلجی: حدث عن یحیی بن آدم و ابن علیة و وکیع، و صحب الحسن بن زیاد اللؤلؤی، إلا أنه کان ردی‌ء المذهب فی القرآن.
قال أحمد بن حنبل: الثلجی مبتدع صاحب هوی. و بعث المتوکل إلی أحمد یسأله فی تولیة ابن الثلجی القضاء، فقال: لا و لا علی حارس.
قال ابن عدی: کان یضع الأحادیث فی التشبیه ینسبها إلی أصحاب الحدیث یثلبهم بها.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 102
محمد بن عبد الملک بن مروان، أبو جعفر الدقیقی: سمع یزید بن هارون و غیره.
روی عنه أبو داود و إبراهیم الحربی، و غیرهما، و کان ثقة .

و فیها دخلت الزّنج واسطا، فاستباحوها و أحرقوا فیها، فجهّز الموفّق ابنه أبا العبّاس فی جیش عظیم، فکان بینه و بین الزّنج وقعة فی المراکب فی الماء، فهزمهم أبو العبّاس، و قتل فیهم و أسر و غرّق سفنهم، و کان ذلک أوّل النصر. فنزل أبو العبّاس واسطا.
و اجتمع قوّاد الخبیث صاحب الزنج سلیمان بن موسی الشّعرانیّ، و علیّ بن أبان، و سلیمان بن جامع، و حشدوا و أقبلوا، فالتقاهم أبو العباس، فهزمهم و فرّقهم، ثم واقعهم بعد ذلک، فهزمهم أیضا و مزّقهم. ثم دامت مصابرة القتال بینهم شهرین، ثم قذف الله الرّعب فی قلوب الزّنج من أبی العباس و هابوه. و تحصّن سلیمان بن جامع بمکان، و تحصّن الشّعرانی بمکان آخر. فسار أبو العباس و حاصر الشّعرانی، و جرت بینهم حروب صعبة، إلی أن انهزمت الزّنج، و رجع أبو العباس بجیوشه سالما غانما. و کان أکثر قتالهم فی المراکب و السّماریّات، و غرق من الزّنج خلق سوی من قتل و أسر.
ثم سار الموفّق من بغداد فی جیشه فی السّفن و السّماریّات فی هیئة لم یر مثلها إلی واسط. فتلقاه ولده أبو العبّاس، ثمّ سارا إلی قتال الزّنج لیستأصلوهم، فواقعهم، فانهزم الزّنج و استنقذ منهم من المسلمات نحو خمسة آلاف امرأة، و هدمت مدینة الشعرانی، فهرب فی نفر یسیر مسلوبا من الأهل و المال، و وصل إلی المذار، فکتب إلی الخبیث سلطان الزّنج بما جری، فتردد الخبیث إلی الخلاء مرارا فی ساعة، و رجف قوّاده و تقطّعت کبده، و أیقن بالهلاک.
ثم إنّ الموفّق سأل عن أصحاب الخبیث، فقیل له: معظمهم مع سلیمان بن جامع فی بلد طهیثا، فسار الموفّق إلیها، و زحف علیها بجنوده، فالتقاه سلیمان بن جامع و أحمد بن مهدیّ الجبّائی فی جموع الزّنج، و رتّب الکمناء و استحرّ القتال، فرمی أبو العباس بن الموفّق لأحمد بن مهدیّ بسهم فی وجهه هلک منه بعد أیّام. و کان أبو العباس رامیا مذکورا. ثم أصبح الموفّق علی القتال، و صلّی و ابتهل إلی الله بالدّعاء، و زحف علی البلدة، و کان علیه خمسة أسوار، فما کانت إلّا ساعة و انهزمت الزّنج، و عمل فیهم السّیف و غرق أکثرهم. و هرب سلیمان بن جامع.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 103
و استنقذ الموفّق من طهیثا نحو عشرة آلاف أسیر فسیرهم إلی واسط، و أخذ من المدینة تحفا و أموالا، بحیث استغنی عسکره، و أقام بها الموفّق أیاما ثم هدمها.

و کان المهلّبیّ مقیما بالأهواز فی ثلاثین ألفا من الزّنج، فسار إلیها الموفّق، فانهزم المهلّبیّ و تفرّق جمعه، و انهزم بهبوذ الزّنجیّ، و بعثوا یطلبون الأمان؛ لأنه کان قد ظفر بطائفة کبیرة من أصحاب الخبیث و هو بنهر أبی الخصیب.

ثم سار الموفّق إلی جندیسابور ثمّ إلی تستر فنزلها، و أنفق فی الجند و الموالی، ثم رحل عسکر مکرم و مهّد البلاد، ثم رجع و بعث ابنه أبا العبّاس إلی نهر أبی الخصیب لقتال الخبیث. فبعث إلیه الخبیث سفنا، فاقتتلوا، فهزمهم أبو العبّاس، و استأمن إلیه القائد منتاب الزّنجیّ، فأحسن إلیه. و کتب الموفّق کتابا إلی الخبیث یدعوه إلی التّوبة إلی الله و الإنابة إلیه ممّا فعل من سفک الدّماء و سبی الحریم و انتحال النبوّة و الوحی، فما زاده الکتاب إلّا تجبرا و عتوّا.
و قیل: إنه قتل الرسول، فسار الموفّق فی جیوشه إلی مدینة الخبیث بنهر أبی الخصیب، فأشرف علیها، و کان قد سمّاها المختارة، فتأمّلها الموفّق و رأی حصانتها و أسوارها و خنادقها، فرأی شیئا لم یر مثله، و رأی من کثرة المقاتلة ما استعظمه، و رفعوا أصواتهم، فارتجّت الأرض، فرشقهم ابنه أبو العبّاس بالنّشّاب، فرموه رمیة واحدة بالمجانیق و المقالیع و النّشّاب، فأذهلوا الموفّق، فرجع عنهم، و ثبت أبو العباس و استأمن جماعة من أصحاب الخبیث إلی أبی العبّاس فأحسن إلیهم، ثم استأمن منهم بشر کثیر، فخلع علی مقدّمهم.
فلمّا کان فی الیوم الثّانی جهّز الخبیث بهبوذ فی السماریّات، فالتقاه أبو العباس، فاقتتلوا، فأصاب بهبوذ طعنتان و نشاب، فهرب إلی الخبیث، و رجع أبو أحمد إلی معسکره بنهر المبارک و معه خلق قد استأمنوا. فلمّا کان فی شعبان برز الخبیث فی ثلاثمائة ألف فارس و راجل، فرکب الموفّق فی خمسین ألفا، و کان بینهم النهر، فنادی الموفّق بالأمان لأصحاب الخبیث، فاستأمن إلیه خلق کثیر، ثم انفصل الجمعان عن غیر قتال.

ثم بنی الموفّق مدینة بإزاء مدینة الخبیث علی دجلة و سمّاها الموفّقیّة، و جمع علیها خلائق من الصّنّاع، و بنی بها الجامع و الأسواق و الدّور، و استوطنها النّاس للمعاش.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 104
و کان عدد من استأمن فی شهرین خمسین ألفا من جیش الخبیث، ما بین أبیض و أسود.
و فی شوال کانت الوقعة بین أبی العبّاس و الخبیث، قتل منهم خلق کثیر.
و ذلک لأن الخبیث انتخب من قوّاده خمسة آلاف، و أمرهم أن یعدوا فیتبینوا عسکر الموفّق، فلّما عبروا بلغ الموفّق الخبر من ملّاح، فأمر إبنه بالنّهوض إلیهم، فنصر علیهم و صلبهم علی السّفن، و رمی برءوس القتلی فی المجانیق إلی مدینة الخبیث، فذلّوا.

و فی ذی الحجّة عبر الموفّق بجیوشه إلی مدینة الخبیث، و کان الزّنج قبل ذلک قد ظهروا علی أبی العبّاس، و قتلوا من أصحابه جماعة، فدخل الموفّق بجمیع جیوشه و دار حول المدینة، و الزّنج یرمونهم بالمجانیق و غیرها. فنصب المسلمون السّلالم علی السّور و طلعوا و نصبوا أعلام الموفّق، فانهزم الزّنج، و ملک أصحاب الموفّق السّور، فأحرقوا المجانیق و السّتائر.
و جاء أبو العبّاس من مکان آخر، فاقتحم الخنادق، و ثلم السّور ثلمة اتسع منها الدّخول. و انهزم الخبیث و أصحابه، و جند الموفّق یتبعونهم إلی اللّیل. ثم عاد الخبیث إلی المدینة، و عدی الموفّق إلی عسکره، و تراجع أصحاب الخبیث و أستأمن إلی الموفق خلق من قواده و فرسانه. ثم رمم الخبیث ما کان هوی من الأسوار و الخنادق .

فی هذه السنة کان بین هارون الخارجی و بین محمد بن خرزاد- و هو من الخوارج أیضا- وقعة ببعدری من أعمال الموصل؛ و سبب ذلک أنا قد ذکرنا سنة ثلاث و ستین و مائتین الحرب الحادثة بین هارون و محمد بعد موت مساور، فلما کان الآن جمع محمد ابن خرزاد أصحابه و سار إلی هارون محاربا له، فنزل واسطا و هی محلة بالقرب من الموصل، و کان یرکب البقر لئلا یفر من القتال، و یلبس الصوف الغلیظ و یرقع ثیابه، و کان کثیر العبادة و النسک، و یجلس علی الأرض لیس بینه و بینها حائل.
فلما نزل واسطا خرج إلیه وجوه أهل الموصل.
و کان هارون بمعلثایا یجمع لحرب محمد، فلما سمع بنزول محمد عند الموصل سار إلیه، و رحل ابن خرزاد نحوه، فالتقوا بالقرب من قریة شمرخ، و اقتتلوا قتالا شدیدا کان
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 105
فیه مبارزة و حملات کثیرة، فانهزم هارون، و قتل من أصحابه نحو مائتی رجل منهم جماعة من الفرسان المشهورین، و مضی هارون منهزما، فعبر دجلة إلی العرب قاصدا بنی تغلب، فنصروه و اجتمعوا إلیه و رجع ابن خرزاد من حیث أقبل.
و عاد هارون إلی الحدیثة فاجتمع علیه خلق کثیر.
و کاتب أصحاب ابن خرزاد و استمالهم، فأتاه منهم الکثیر و لم یبق مع ابن خرزاد إلا عشیرته من الشمردلیة و هم من أهل شهرزور.
و إنما فارقه أصحابه لأنه کان خشن العیش، و هو ببلد شهرزور و هو بلد کثیر الأعداء من الأکراد و غیرهم.
و کان هارون ببلد الموصل قد صلح حاله و حال أصحابه، فلما رأی أصحاب ابن خرزاد ذلک مالوا إلیه و قصدوه، و واقع ابن خرزاد بنواحی شهرزور الأکراد الجلالیة و غیرهم، فقتل و تفرد هارون بالریاسة علی الخوارج و قوی و کثر أتباعه، و غلبوا علی القری و الرساتیق، و جعلوا علی دجلة من یأخذ الزکاة من الأموال المنحدرة و المصعدة، و بثوا نوابهم فی الرساتیق یأخذون الأعشار من الغلات .
و حج بالناس فی هذه السنة هارون بن محمد.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن عبد المؤمن المروزی، یکنی أبا عبد الله، حدث و کان ثقة.
بکر بن إدریس بن الحجاج بن هارون أبو القاسم: روی عن أبی عبد الرحمن المقری و آدم بن أبی إیاس و غیرهما، و کان فقیها.
حماد بن إسحاق بن إسماعیل بن حماد بن زید الأزدی: ولد سنة سبع و تسعین و مائة و ولی القضاء ببغداد، و حدث بها عن القعنبی. روی عنه الحسین المحاملی، و کان ثقة فصیحا، یعرف مذهب مالک جیدا کثیر التصانیف فی فنون.
علی بن الحسن بن موسی بن میسرة الهلالی النیسابوری الدرابجردی- و درابجرد محلة متصلة بالصحراء فی أعلی البلد- من أکابر علماء نیسابور و ابن عالمهم، و کان له مسجد بدر ابجرد مذکور، و یتبرک بالصلاة فیه، سمع أبا عاصم النبیل و سلیمان بن حرب و یعلی بن عبید و أبا نعیم و خلقا کثیرا. روی عنه البخاری و مسلم و ابن خزیمة و غیرهم.
عیسی بن موسی بن أبی حرب أبو یحیی الصفار البصری: قدم بغداد و حدث بها عن
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 106
مشایخه فروی عنه أبو الحسین بن المنادی و غیره. و کان ثقة.
العباس بن عبد الله أبو محمد الترقفی: سکن بغداد و حدث عن جماعة، روی عنه ابن أبی الدنیا و ابن صاعد و ابن مخلد، و کان ثقة صدوقا دینا صالحا. قال ابن مخلد: ما رأیته ضحک و لا تبسم.
عمار بن رجاء أبو نصر الأستراباذی: رحل إلی العراق، و سمع من أبی داود الحفری و یزید بن هارون و أبی نعیم و غیرهم.
و کان عابدا زاهدا ورعا ثقة، و قبره یزار و یتبرک به.
محمد بن أحمد بن الجنید أبو جعفر الدقاق: سمع أبا عاصم النبیل و أسود بن عامر و یونس بن محمد المؤدب و غیرهم. روی عنه: البغوی و ابن صاعد و المحاملی و غیرهم، و کان ثقة .

و فیها استأمن إلی الموفق جعفر بن إبراهیم المعروف بالسجان، صاحب أسرار الخبیث و أحد خواصه.
و ذکر أن السبب کان فی ذلک الوقعة التی کانت لأبی أحمد فی آخر ذی الحجة من سنة سبع و ستین و مائتین التی ذکرناها قبل، و هرب ریحان بن صالح المغربی من عسکر الفاجر و أصحابه و لحق بأبی أحمد، فنخب قلب الخبیث لذلک؛ و ذلک أن السجان کان- فیما قیل- أحد ثقاته، فأمر أبو أحمد للسجان هذا بخلع و جوائز و صلات و حملان و أرزاق، و أقیمت له أنزال و ضم إلی أبی العباس، و أمره بحمله فی الشذاة إلی إزاء قصر الفاسق حتی رآه و أصحابه و کلمهم السجان، و أخبرهم أنهم فی غرور من الخبیث، و أعلمهم ما قد وقف علیه من کذبه و فجوره، فاستأمن فی هذا الیوم الذی حمل فیه السجان من عسکر الخبیث خلق کثیر من قواده الزنج و غیرهم و أحسن إلیهم، و تتابع الناس فی طلب الأمان و الخروج من عند الخبیث، ثم أقام أبو أحمد بعد الوقعة التی ذکرت أنها کانت للیلة بقیت من ذی الحجة من سنة سبع و ستین و مائتین لا یعبر إلی الخبیث لحرب؛ یجم بذلک أصحابه إلی شهر ربیع الآخر .
و لأربع عشرة لیلة بقیت من ربیع الآخر من هذه السنة، عبر أبو أحمد الموفق إلی مدینة الفاجر بعد أن أوهی قوته فی مقامه بمدینة الموفقیة، بالتضییق علیه و الحصار و منعه وصول
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 107
المیر إلیه، حتی استأمن إلیه خلق کثیر من أصحابه، فلما أراد العبور إلیها أمر- فیما ذکر- ابنه أبا العباس بالقصد للموضع الذی کان قصده من رکن مدینة الخبیث الذی یحوطه بابنه و جلة أصحابه و قواده، و قصد أبو أحمد موضعا من السور فیما بین النهر المعروف بمنکی، و النهر المعروف بابن سمعان، و أمر صاعدا وزیره بالقصد لفوهة النهر المعروف بجری کور، و تقدم إلی زیرک فی مکانفته، و أمر مسرورا البلخی بالقصد لنهر الغربی، و ضم إلی کل واحد منهم من الفعلة جماعة؛ لهدم ما یلیهم من السور، و تقدم إلی جمیعهم ألا یزیدوا علی هدم السور، و ألا یدخلوا مدینة الخبیث، و وکل بکل ناحیة من النواحی التی وجه إلیها القواد شذوات فیها الرماة، و أمرهم أن یحموا بالسهام من یهدم السور من الفعلة و الرجالة الذین یخرجون للمدافعة عنهم، فثلم فی السور ثلم کثیرة و دخل أصحاب أبی أحمد مدینة الفاجر من جمیع تلک الثلم، و جاء أصحاب الخبیث یحاربونهم، فهزمهم أصحاب أبی أحمد و اتبعوهم حتی أوغلوا فی طلبهم، و اختلفت بهم طرق المدینة و فرقت بینهم السکک و الفجاج، فانتهوا إلی أبعد من الموضع الذی کانوا وصلوا إلیه فی المرة التی قبلها و حرقوا و قتلوا.
ثم تراجع أصحاب الخبیث، فشدوا علی أصحاب أبی أحمد، و خرج کمناؤهم من نواح یهتدون لها و لا یعرفها الآخرون؛ فتحیر من کان داخل المدینة من أصحاب أبی أحمد و دافعوا عن أنفسهم و تراجعوا نحو دجلة حتی وافاها أکثرهم، فمنهم من دخل السفینة و منهم من قذف نفسه فی الماء فأخذه أصحاب الشذا، و منهم من قتل، و أصاب أصحاب الخبیث أسلحة و أسلابا، و ثبت جماعة من غلمان أبی أحمد بحضرة دار ابن سمعان، و معهم راشد و موسی ابن أخت مفلح فی جماعة من قواد الغلمان کانوا آخر من ثبت من الناس.
ثم أحاط بهم الزنج و کثروهم و حالوا بینهم و بین الشذا، فدافعوا عن أنفسهم و أصحابهم حتی وصلوا إلی الشذا فرکبوها، و أقام نحو من ثلاثین غلاما من الدیالمة فی وجوه الزنج و غیرهم؛ یحمون الناس و یدفعون عنهم، حتی سلموا و قتل الثلاثون من الدیالمة عن آخرهم بعدما نالوا من الفجار ما أحبوا، و عظم علی الناس ما نالهم فی هذه الوقعة، و انصرف أبو أحمد بمن معه إلی مدینة الموفقیة و أمر بجمعهم و عذلهم علی ما کان منهم من مخالفة أمره و الافتیات علیه فی رأیه و تدبیره، و توعدهم بأغلظ العقوبة إن عادوا لخلاف أمره بعد ذلک، و أمر بإحصاء المفقودین من أصحابه فأحصوا له فأتی بأسمائهم، و أقر ما کان جاریا لهم علی أولادهم و أهالیهم، فحسن موقع ذلک منهم و زاد
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 108
فی صحة نیاتهم؛ لما رأوا من حیاطته خلف من أصیب فی طاعته .
و فی هذه السنة أوقع أبو العباس أحمد بن الموفق- و هو المعتضد بالله- بقوم من الأعراب کانوا یحملون المیرة إلی عسکر الخبیث، فقتل منهم جماعة و أسر الباقین، و غنم ما کان معهم، و أرسل إلی البصرة من أقام بها لأجل قطع المیرة، و سیر الموفق رشیقا مولی أبی العباس فأوقع بقوم من بنی تمیم کانوا یجلبون المیرة إلی الخبیث، فقتل أکثرهم و أسر جماعة منهم، فحمل الأسری و الرءوس إلی الموفقیة، فأمر بهم الموفق فوقفوا بإزاء عسکر الزنج، و کان فیهم رجل یسفر بین صاحب الزنج و الأعراب بجلب المیرة فقطعت یده و رجله، و ألقی فی عسکر الخبیث و أمر بضرب أعناق الأساری.
و انقطعت المیرة بذلک عن الخبیث بالکلیة، فأضر بهم الحصار و أضعف أبدانهم، فکان یسأل الأسیر و المستأمن عن عهده بالخبز، فیقول: عهدی به منذ زمان طویل! فلما وصلوا إلی هذا الحال؛ رأی الموفق أن یتابع علیهم الحرب؛ لیزیدهم ضرا و جهدا، فکثر المستأمنون فی هذا الوقت، و خرج کثیر من أصحاب الخبیث فتفرقوا فی القری و الأنهار البعیدة فی طلب القوت، فبلغ ذلک الموفق؛ فأمر جماعة من قواد غلمانه السودان بقصد تلک المواضع و دعوة من بها إلیه، فمن أبی قتلوه. فقتلوا منهم خلقا کثیرا و أتاه أکثر منهم.
فلما کثر المستأمنون عند الموفق عرضهم، فمن کان ذا قوة و جلد أحسن إلیه و خلطه بغلمانه، و من کان منهم ضعیفا أو شیخا أو جریحا قد أزمنته الجراحة کساه و أعطاه الدراهم و أمر به أن یحمل إلی عسکر الخبیث فیلقی هناک، و یأمره بذکر ما رأی من إحسان الموفق إلی من صار إلیه و أن ذلک رأیه فیهم؛ فتهیأ له بذلک ما أراد من استمالة أصحاب الخبیث.
و جعل الموفق و ابنه أبو العباس یلازمان قتال الخبیث: تارة هذا و تارة هذا، و جرح أبو العباس ثم برئ.
و کان من جملة من قتل من أعیان قواد الخبیث: بهبوذ بن عبد الوهاب، و کان کثیر الخروج فی السمیریات، و کان ینصب علیها أعلاما تشبه أعلام الموفق، فإذا رأی من یستضعفه أخذه و أخذ من ذلک ما لا جزیلا، فواقعه فی بعض خرجاته أبو العباس فأفلت بعد أن أشفی علی الهلاک، ثم إنه خرج مرة أخری، فرأی سمیریة فیها بعض أصحاب أبی العباس فقصدها؛ طامعا فی أخذها، فحاربه أهلها، فطعنه غلام من غلمان أبی العباس فی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 109
بطنه فسقط فی الماء، فأخذه أصحابه فحملوه إلی عسکر الخبیث، فمات قبل وصوله، فأراح الله المسلمین من شره!
و کان قتله من أعظم الفتوح، و عظمت الفجیعة علی الخبیث و أصحابه و اشتد جزعهم علیه، و بلغ الخبر الموفق بقتله، فأحضر ذلک الغلام فوصله و کساه، و طوقه و زاد فی أرزاقه، و فعل بکل من کان معه فی تلک السمیریة نحو ذلک.
ثم ظفر الموفق بالدوابنی، و کان ممایلا لصاحب الزنج .
و حج بالناس فی هذه السنة هارون بن محمد بن إسحاق الهاشمی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن الحسن أبو عبد الله السکری البغدادی: کان حافظا للحدیث.
أنس بن خالد بن عبد الله بن أبی طلحة بن موسی بن أنس بن مالک: حدث عن محمد ابن عبد الله الأنصاری، و روی عنه: المحاملی و ابن مخلد.
الحسن بن ثواب، أبو علی التغلبی: سمع یزید بن هارون و غیره، قال أبو بکر الخلال: کان شیخا کبیرا جلیل القدر، و قال الدار قطنی: ثقة.
محمد بن عبد الله بن عبد الحکم بن أعین أبو عبد الله: ولد سنة اثنتین و ثمانین و مائة، و روی عن ابن وهب و غیره، و کان المفتی بمصر فی أیامه.
محمد بن عبد الملک بن شعیب بن اللیث بن سعد أبو عمرو: یروی عن أبیه و عن أبی صالح کاتب اللیث، و کان ثقة فاضلا.
یحیی بن إسحاق بن إبراهیم بن سافری: سمع علی بن قادم، روی عنه القاضی المحاملی و کان ثقة .

و فیها قطعت الأعراب الطریق علی الحجاج، فأخذت خمسمائة جمل بأحمالها.
و فی المحرم منها قطع الأعراب علی قافلة من الحاج بین توز و سمیراء فسلبوهم و استاقوا نحوا من خمسة آلاف بعیر بأحمالها و أناسا کثیرین.
و فی المحرم منها فی لیلة أربع عشرة انخسف القمر و غاب منخسفا و انکسفت الشمس یوم الجمعة للیلتین بقیتا من المحرم وقت المغیب و غابت منکسفة فاجتمع فی المحرم کسوف الشمس و القمر.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 110
و فی صفر منها کان ببغداد و ثوب العامة بإبراهیم الخلیجی فانتهبوا داره؛ و کان السبب فی ذلک أن غلاما له رمی امرأة بسهم فقتلها فاستعدی السلطان علیه فبعث إلیه فی إخراج الغلام فامتنع، و رمی غلمانه الناس فقتلوا جماعة و جرحوا جماعة، فمنعهم من أعوان السلطان رجلان فهرب و أخذ غلمانه و نهب منزله و دوابه، فجمع محمد بن عبید الله بن عبد الله بن طاهر- و کان علی الجسر من قبل أبیه- دواب إبراهیم و ما قدر علیه مما نهب له و أمر عبید الله بتسلیم ذلک إلیه و أشهد علیه برده علیه.
و فیها وجه ابن أبی الساج بعد ما صار إلی الطائف منصرفا من مکة إلی جدة- جیشا فأخذوا للمخزومی مرکبین فیهما مال و سلاح.
و فیها أخذ رومی بن حسنج ثلاثة نفر من قواد الفراغنة یقال لأحدهم: صدیق، و الآخر: طخشی، و للثالث: طغان، فقیدهم و جرح صدیق جراحات و أفلت.
و فیها کان و ثوب خلف صاحب أحمد بن طولون فی شهر ربیع الأول منها بالثغور الشامیة و هو عامله علیها، بیازمان الخادم مولی الفتح بن خاقان فحبسه، فوثبت جماعة من أهل الثغر بخلف و خلصوا یازمان و هرب خلف و ترکوا الدعاء لابن طولون و لعنوه علی المنابر، فبلغ ذلک ابن طولون فخرج من مصر حتی صار إلی دمشق ثم صار إلی الثغور الشامیة، فنزل أذنة و سد یازمان و أهل طرسوس أبوابها خلا باب الجهاد و باب البحر و بثقوا الماء فجری إلی قرب أذنة و ما حولها، فتحصنوا بها، فأقام ابن طولون بأذنة ثم انصرف فرجع إلی أنطاکیة، ثم مضی إلی حمص ثم إلی دمشق فأقام بها.
و فیها خالف لؤلؤ غلام ابن طولون مولاه و فی یده حین خالفه حمص و حلب و قنسرین و دیار مضر، و سار لؤلؤ إلی بالس فنهبها و أسر سعیدا و أخاه ابنی العباس الکلابی ثم کاتب لؤلؤ أبا أحمد فی المصیر إلیه و مفارقة ابن طولون، و اشترط لنفسه شروطا فأجابه أبو أحمد إلی ما سأله و کان مقیما بالرقة فشخص عنها و حمل جماعة من أهل الرافقة و غیرهم معه و صار إلی قرقیسیا و بها ابن صفوان العقیلی فحاربه، فأخذ لؤلؤ قرقیسیا و سلمها إلی أحمد بن مالک بن طوق و هرب ابن صفوان و أقبل لؤلؤ یرید بغداد .
و فی هذه السنة کانت وفاة عیسی بن الشیخ بن السلیل.
و فیها لعن ابن طولون المعتمد فی دار العامة و أمر بلعنه علی المنابر، و صار جعفر المفوض إلی مسجد الجامع یوم الجمعة و لعن ابن طولون و عقد لإسحاق بن کنداج علی أعمال ابن طولون و ولی من باب الشماسیة إلی إفریقیة و ولی شرطة الخاصة.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 111
و فی شهر رمضان منها کتب أحمد بن طولون إلی أهل الشام یدعوهم إلی نصر الخلیفة و وجد فیج یرید ابن طولون معه کتب من خلیفته جواب بأخبار فأخذ جواب فحبس و أخذ له مال و رقیق و دواب.
و فی شوال منها کانت وقعة بین أبی الساج و الأعراب فهزموه فیها ثم بیتهم فقتل منهم و أسر و وجه بالرءوس و الأساری إلی بغداد فوصلت فی شوال منها.
و لإحدی عشرة لیلة بقیت من شوال منها عقد جعفر المفوض لصاعد بن مخلد علی شهرزور و داباذ و الصامغان و حلوان و ماسبذان و أعمال الفرات و ضم إلیه قواد موسی بن بغا خلا أحمد بن موسی و کیغلغ و إسحاق بن کنداجیق و أساتکین، فعقد صاعد للؤلؤ علی ما عهد له علیه من ذلک المفوض یوم السبت لثمان بقین من شوال، و بعث إلی ابن أبی الساج بعقد من قبله علی العمل الذی کان یتولاه و کان یتولی الأنبار و طریق الفرات و رحبة طوق بن مالک من قبل هارون بن الموفق، و کان شخص إلیها فی شهر رمضان فلما ضم ذلک إلی صاعد أقره صاعد علی ما کان إلیه من ذلک.
و فی آخر شوال منها دخل ابن أبی الساج رحبة طوق بن مالک بعد أن حاربه أهلها فغلبهم و هرب أحمد بن مالک بن طوق إلی الشام ثم صار ابن أبی الساج إلی قرقیسیاء فدخلها و تنحی عنها ابن صفوان العقیلی .
و حج بالناس فی هذه السنة: هارون بن محمد الهاشمی .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن نصر بن محمد بن نصر، أبو إسحاق الکندی: سمع عفان بن مسلم و قبیصة فی آخرین، و کان ثقة.
إبراهیم بن منقذ بن إبراهیم، أبو إسحاق العصفری: من أصحاب ابن وهب، و روی عن المنقری و إدریس بن یحیی، و کانت کتبه قد احترقت و بقی منها بقیة، فحدث بما بقی منها، و هو ثقة رضی.
ذو الکفل الزاهد: رجل من ولد مسکین بن الحارث، یکنی: أبا القاسم، یروی عنه:
أحمد بن محمد بن حجاج بن رشدین و غیره.
محمد بن إبراهیم أبو حمزة الصوفی البغدادی: مولی عیسی بن أبان القاضی: من کبار شیوخ الصوفیة، کان یتکلم فی جامع الرصافة، ثم انتقل إلی جامع المدینة، و کان عالما
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 112
بالقراءات خصوصا قراءة أبی عمرو، و جالس أحمد بن حنبل، و کان أحمد إذا عرضت مسألة یقول: ما تقول فیها یا صوفی؟.
محمد بن الخلیل بن عیسی أبو جعفر المخرمی: سمع عبید الله بن موسی و روح بن عبادة و حجاج بن محمد و غیرهم. روی عنه: وکیع القاضی و محمد بن مخلد، و کان ثقة من خیار الناس .

فمن الحوادث فیها: وقعة کانت بین أبی أحمد و صاحب الزنج فی المحرم أضعفت أرکان صاحب الزنج، و اسمه بهبوذ، و فی صفر قتل.
و شرح القصة: أن أبا أحمد ألح علی حربه و رغب الناس فی جهاد العدو، و صار معه جماعة من المطوعة و رتب الناس و أمرهم أن یزحف جمیعهم مرة واحدة، و عبر یوم الاثنین لثلاث بقین من المحرم سنة سبعین، فنصر و منح أکتاف القوم، فولوا منهزمین و اتبعهم الناس یقتلون و یأسرون، فقتل ما لا یحصی و خربت مدینة الخبیث بأسرها، و استنقذوا ما کان فیها من الأساری من الرجال و النساء و الصبیان، و هرب الخبیث و خواصه إلی موضع قد کان وطأه لنفسه ملجأ إذا غلب علی مدینته، فتبعه الناس فانهزم أصحابه، و غدا أبو أحمد یوم السبت للیلتین خلتا من صفر، فسار إلی الفاسق، و کان قد عاد إلی المدینة بعد انصراف الناس، فلقی الناس قواد الفاسق فأسروهم، و جاء البشیر بقتل الفاسق، ثم جاء رجل معه رأس الفاسق؛ فسجد الناس شکرا لله تعالی، و أمر أحمد فرفع علی قناة؛ فارتفعت أصوات الناس بحمد الله تعالی و شکره، و أمر أبو أحمد أن یکتب إلی أمصار المسلمین بالنداء فی أهل البصرة و الأبلة و کور دجلة و الأهواز و کورها و أهل واسط و ما حولها مما دخله الزنج- بقتل الفاسق، و أن یؤمروا بالرجوع إلی أوطانهم.
و ولی البصرة و الأبلة و کور دجلة رجلا من قواد موالیه، و ولی قضاء هذه الأماکن محمد بن حماد و قدم ابنه العباس إلی بغداد، و معه رأس الخبیث لیراه الناس فیسروا، فوافی بغداد یوم السبت لاثنتی عشرة لیلة بقیت من جمادی الأولی فی هذه السنة و الرأس بین یدیه علی قناة، فأکثر الناس التکبیر و الشکر لله تعالی و المدح لابن الموفق و أبیه، و دخل أحمد بن الموفق بغداد برأس الخبیث، و رکب فی جیش لم یر مثله من سوق الثلاثاء إلی المخرم، و باب الطاق و سوق یحیی حتی هبط إلی الجزیرة، ثم انحدر فی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 113
دجلة إلی قصر الخلافة فی جمادی هذه السنة، و ضربت القباب و زینت الحیطان .
و فیها سار المعتمد نحو مصر؛ و کان سبب ذلک أنه لم یکن له من الخلافة غیر اسمها، و لا ینفذ له توقیع لا فی قلیل و لا کثیر، و کان الحکم کله للموفق، و الأموال تجبی إلیه؛ فضجر المعتمد من ذلک و أنف منه، فکتب إلی أحمد بن طولون یشکو إلیه حاله سرا من أخیه الموفق، فأشار علیه أحمد باللحاق به بمصر و وعده النصرة.
و سیر عسکرا إلی الرقة ینتظر وصول المعتمد إلیهم، فاغتنم المعتمد غیبة الموفق عنه فسار فی جمادی الأولی و معه جماعة من القواد، فأقام بالکحیل یتصید، فلما سار إلی عمل إسحاق بن کنداجیق- و کان عامل الموصل و عامة الجزیرة- وثب ابن کنداجیق بمن مع المعتمد من القواد فقبضهم، و هم: نیزک و أحمد بن خاقان، و خطارمش، فقیدهم و أخذ أموالهم و دوابهم.
و کان قد کتب إلیه صاعد بن مخلد وزیر الموفق عن الموفق.
و کان سبب وصوله إلی قبضهم أنه أظهر أنه معهم فی طاعة المعتمد؛ إذ هو الخلیفة، و لقیهم لما صاروا إلی عمله و سار معهم عدة مراحل، فلما قارب عمل ابن طولون ارتحل الأتباع و الغلمان الذین مع المعتمد و قواده، و لم یترک ابن کنداجیق أصحابه یرحلون، ثم خلا بالقواد عند المعتمد، و قال لهم: إنکم قاربتم عمل ابن طولون، و الأمر أمره، و تصیرون من جنده و تحت یده، أفترضون بذلک و قد علمتم أنه کواحد منکم؟! و جرت بینهم فی ذلک مناظرة حتی تعالی النهار و لم یرحل المعتمد و من معه.
فقال ابن کنداجیق: قوموا بنا نتناظر فی غیر حضرة أمیر المؤمنین، فأخذ بأیدیهم إلی خیمته؛ لأن مضاربهم کانت قد سارت، فلما دخلوا خیمته قبض علیهم و قیدهم، و أخذ سائر من مع المعتمد من القواد، فقیدهم.
فلما فرغ من أمورهم مضی إلی المعتمد فعذله فی مسیره من دار ملکه و ملک آبائه، و فراق أخیه الموفق علی الحال التی هو بها من حرب من یرید قتله و قتل أهل بیته و زوال ملکهم، ثم حمله و الذین کانوا معه حتی أدخلهم سامراء.
ذکر الحرب بین عسکر ابن طولون و عسکر الموفق بمکة:
و فیها کانت وقعة بمکة بین جیش لأحمد بن طولون و بین عسکر الموفق فی ذی القعدة؛ و کان سببها أن أحمد بن طولون سیر جیشا مع قائدین إلی مکة، فوصلوا إلیها
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 114
و جمعوا الحناطین و الجزارین و فرقوا فیهم مالا، و کان عامل مکة هارون بن محمد إذ ذاک ببستان ابن عامر قد فارقها؛ خوفا منهم.
فوافی مکة جعفر الناعمودی فی ذی الحجة فی عسکر، و تلقاه هارون بن محمد فی جماعة، فقوی بهم جعفر و التقوا هم و أصحاب ابن طولون فاقتلوا، و أعان أهل خراسان جعفرا فقتل من أصحاب ابن طولون مائتی رجل و انهزم الباقون و سلبوا و أخذت أموالهم، و أخذ جعفر من القائدین نحو مائتی ألف دینار و أمن المصریین و الجزارین و الحناطین، و قرئ کتاب فی المسجد الجامع بلعن ابن طولون، و سلم الناس و أموال التجار .
و فیها ظهر أحمد بن عبد الله بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن عبد الله بن حسن الحسنی بالصّعید، و تبعه خلق، فجهّز أحمد بن طولون لحربه جیوشا، و کانت بینهم وقعات، و ظفروا به و أتوا ابن طولون فقتله.
و مات بعده ابن طولون بیسیر.
و فیها ظهرت دعوة المهدی بالیمن، و کان قبلها بنحو سنین قد سیّر والده عبید، جد بنی عبید الخلفاء المصریّین الرّوافض الملاحدة الذی زعم أنه ابن محمد بن إسماعیل بن جعفر الصّادق، داعین لولده عبد الله المهدی، أحدهما أبو القاسم بن حوشب الکوفی، و الآخر أبو الحسن، فدعوا إلی المهدی سرّا. ثم سیّر والد المهدی داعیا آخر یسمّی أبا عبد الله، فأقام بالیمن إلی سنة ثمان و سبعین، فحجّ تلک السّنة، و اجتمع بقبیلة من کتامة، فأعجبهم حاله، فصحبهم إلی مصر، و رأی منهم طاعة و قوّة، فصحبهم إلی المغرب، فکان ذلک أوّل شأن المهدیّ.
و فیها نازلت الرّوم طرسوس فی مائة ألف و بها یازمان الخادم، فبیّتهم لیلا و قتل مقدّمهم و سبعین ألفا، و أخذ منهم صلیبهم الأکبر و علیه جواهر لا قیمة لها، و أخذ من الخیل و الأموال و الأمتعة ما لا ینحصر، و لم یفلت منهم إلّا القلیل، و ذلک فی ربیع الأوّل. و کان فتحا عظیما عدیم المثیل منّ الله به علی الإسلام، یوازی قتل الخبیث.
و الحمد لله وحده! .
و حج بالناس فیها هارون بن محمد الهاشمی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن طولون صاحب مصر و الشام و الثغور الشامیة؛ و کان سبب موته أن نائبه
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 115
بطرسوس وثب علیه بازمار الخادم و قبض علیه و عصی علی أحمد و أظهر الخلاف؛ فجمع أحمد العساکر و سار إلیه، فلما وصل أذنة کاتبه و راسله یستمیله، فلم یلتفت إلی رسالته فسار إلیه أحمد و نازله، و حصره فخرق بازمار نهر البلد علی منزلة العسکر، فکاد الناس یهلکون، فرحل أحمد مغیظا محنقا، و کان الزمان شتاء.
و أرسل إلی بازمار: إننی لم أرحل إلا خوفا أن تنخرق حرمة هذا الثغر فیطمع فیه العدو، فلما عاد إلی أنطاکیة أکل لبن الجوامیس فأکثر منه؛ فأصابه منه هیضة، و اتصلت حتی صار منها ذرب، و کان الأطباء یعالجونه و هو یأکل سرا، فلم ینجع الدواء، فتوفی- رحمه الله- و کانت إمارته نحو ست و عشرین سنة.
و کان عاقلا حازما کثیر المعروف و الصدقة، متدینا یحب العلماء و أهل الدین، و عمل کثیرا من أعمال البر و مصالح المسلمین، و هو الذی بنی قلعة یافا، و کانت المدینة بغیر قلعة، و کان یمیل إلی مذهب الشافعی و یکرم أصحابه.
و ولی بعده ابنه خمارویه و أطاعه القواد و عصی علیه نائب أبیه بدمشق، فسیر إلیه العساکر فأجلوه، و ساروا من دمشق إلی شیرز .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إسماعیل بن عبد الله بن میمون بن عبد الحمید بن أبی الرجال أبو النضر العجلی:
مروزی الأصل، و هو ابن أخی نوح بن میمون المضروب: سمع خلقا کثیرا، و روی عنه محمد بن مخلد الدوری و أبو الحسین المنادی.
الربیع بن سلیمان بن عبد الجبار بن کامل الجیزی، صاحب الشافعی، مولی مراد، یکنی: أبا محمد، و کان فقیها سیدا، یروی عن عبد الله بن وهب و غیره.
زکریا بن یحیی بن أسد أبو یحیی المروزی یعرف بزکرویه: سکن بغداد بباب خراسان، و حدث عن سفیان بن عیینة و أبی معاویة و معروف الکرخی، روی عنه المحاملی و ابن مخلد و أبو العباس الأصم.
الفضل بن العباس أبو بکر المعروف: بفضلک الرازی: سمع هدبة و قتیبة و ابن راهویه، حدث عنه محمد بن مخلد، و کان ثقة ثبتا حافظا إمام عصره فی معرفة الحدیث.
الفضل بن العباس بن موسی أبو نعیم العدوی الأستراباذی، روی عن أبی نعیم الفضل ابن دکین، و أبی حذیفة النهدی و سهل بن بکار و سلیمان بن حرب و غیرهم، و کان فقیها فاضلا ثقة مقبول القول عند الخاص و العام، و هو الذی تقدم إلی أحمد بن عبد الله الطائی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 116
لما أراد أن یغیر علی أستراباذ فاشتری منه البلد و أهله بستمائة ألف درهم، و وزعها علی الناس، و یقال: إنه قتله محمد بن زید العلوی فی سر، و أخفاه و ذلک فی هذه السنة.
محمد بن إبراهیم بن محمد بن فرخان الفرخانی. روی عنه البغوی و غیره، و کان فقیها فاضلا ورعا متقنا ثبتا زاهدا.
محمد بن إسحاق بن جعفر- و قیل: ابن إسحاق- ابن محمد أبو بکر الصاغانی: کان أحد الأثبات المتقنین، مع صلابة فی الدین و اشتهار بالسنة و اتساع فی الروایة، و رحل فی طلب العلم إلی البلاد و سمع من یعلی بن عبید الطنافسی و یزید بن هارون و روح و خلق کثیر. روی عنه ابن أبی الدنیا و النسائی و ابن خزیمة.
و قال الدارقطنی: کان ثقة فوق الثقة .

و فیها دخل محمد، و علیّ ابنا الحسین بن جعفر بن موسی بن جعفر الصّادق بن محمد المدینة، فقتلا فیها، و جیبا الأموال، و عطّلت الجمعة و الجماعة فی مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم شهرا.
و فیها عزل المعتمد عمرو بن اللّیث، و أمر بلعنه علی المنابر. و ولی خراسان محمد بن طاهر، و کان محمد ببغداد، فاستناب عنه علی نیسابور رافع بن هرثمة.
و أمّر علی بخاری و سمرقند نصر بن أحمد بن أسد.
ثم جاءت کتب الموفّق إلی رافع بقصد جرجان و آمل، و کانت للحسن بن زید، فسار إلیه رافع سنة أربع و سبعین .
و فیها وثب العامة علی النصاری و خربوا الدیر العتیق الذی وراء نهر عیسی، و انتهبوا کل ما کان فیه من متاع، و قلعوا الأبواب و الخشب، و هدموا بعض حیطانه و سقوفه و نبشوا الموتی؛ فصار إلیهم الحسین بن إسماعیل صاحب شرطة بغداد من قبل محمد بن طاهر، فمنعهم من هدم ما بقی منه، و کان یتردد إلیه أیاما و العامة تجتمع فی تلک الأیام، حتی کاد یکون بینهم قتال، ثم بنی ما کانت العامة هدمته، و کانت إعادة بنائه فیما ذکر بقوة عبدون ابن مخلد النصرانی أخی صاعد بن مخلد .
و فیها کانت وقعة الطواحین بین أبی العباس المعتضد و بین خمارویه بن أحمد بن
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 117
طولون؛ و سبب ذلک أن المعتضد سار من دمشق بعد أن ملکها نحو الرملة إلی عساکر خمارویه فأتاه الخبر بوصول خمارویه إلی عساکره و کثرة من معه من الجموع؛ فهمّ بالعود فلم یمکنه من معه من أصحاب خمارویه الذین صاروا معه، و کان المعتضد قد أوحش ابن کنداجیق و ابن أبی الساج و نسبهما إلی الجبن، حیث انتظراه لیصل إلیهما ففسدت نیاتهما معه.
و لما وصل خمارویه إلی الرملة نزل علی الماء الذی علیه الطواحین فملکه، فنسبت الوقعة إلیه، و وصل المعتضد و قد عبأ أصحابه و کذلک أیضا فعل خمارویه و جعل لهم کمینا علیهم سعیدا الأیسر.
و حملت میسرة المعتضد علی میمنة خمارویه فانهزمت، فلما رأی ذلک خمارویه و لم یکن رأی مصافا قبله، ولی منهزما فی نفر من الأحداث الذین لا علم لهم بالحرب و لم یقف دون مصر.
و نزل المعتضد إلی خیام خمارویه و هو لا یشک فی تمام النصر، فخرج الذین علیهم سعید الأیسر و انضاف إلیه من بقی من جیش خمارویه و نادوا بشعارهم، و حملوا علی عسکر المعتضد و هم مشغولون بنهب السواد و وضع المصریون السیف فیهم.
و ظن المعتضد أن خمارویه قد عاد؛ فرکب فانهزم و لم یلو علی شی‌ء، فوصل إلی دمشق و لم یفتح له أهلها بابها، فمضی منهزما حتی بلغ طرسوس و بقی العسکران یضطربان بالسیوف و لیس لواحد منهما أمیر.
و طلب سعید الأیسر خمارویه فلم یجده فأقام أخاه أبا العشائر، و تمت الهزیمة علی العراقیین و قتل منهم خلق کثیر و أسر کثیر.
و قال سعید للعساکر: إن هذا أخو صاحبکم، و هذه الأموال تنفق فیکم.
و وضع العطاء فاشتغل الجند عن الشغب بالأموال.
و سیرت البشارة إلی مصر ففرح خمارویه بالظفر و خجل للهزیمة، غیر أنه أکثر الصدقة و فعل مع الأسری فعلة لم یسبق إلی مثلها أحد قبله، فقال لأصحابه: إن هؤلاء أضیافکم فأکرموهم، ثم أحضرهم بعد ذلک، و قال لهم: من اختار المقام عندی فله الإکرام و المواساة، و من أراد الرجوع جهزناه و سیرناه، فمنهم من أقام و منهم من سار مکرما، و عادت عساکر خمارویه إلی الشام ففتحته أجمع فاستقر ملک خمارویه له .
و حج بالناس فی هذه السنة هارون بن محمد بن إسحاق.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 118
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
سهل بن مهران بن سهل، أبو بشر الدقاق: نزل نیسابور و حدث بها عن أبی عبد الرحمن المقرئ و عاصم بن علی و کان ثقة.
عبد الله بن محمد بن حبیب أبو رفاعة العدوی البصری: حدث عن إبراهیم بن بشار الرمادی، روی عنه عبد الله بن محمد بن ناجیة، و کان ثقة، و ولی القضاء و توفی بشمشاط.
علی بن سهل بن المغیرة أبو الحسن البزاز: سمع شجاع بن الولید و أبا نعیم و عفان بن مسلم. روی عنه: أبو الحسین بن المنادی. و کان صدوقا.
العباس بن محمد بن حاتم بن واقد أبو الفضل الدوری: مولی بنی هاشم، ولد سنة خمس و ثمانین و مائة، سمع شبابة و أبا النضر و عفان بن مسلم و یحیی بن معین. روی عنه: عبد اللّه بن أحمد و جعفر الفریابی و البغوی و ابن صاعد، و کان ثقة.
محمد بن حماد أبو عبد الله الرازی الطهرانی: سمع عبد الرزاق و غیره، و کان جوالا، حدث بالری و بغداد و الشام. روی عنه ابن أبی الدنیا و غیره، و هو صدوق ثقة.
محمد بن صالح بن عبد الرحمن، أبو بکر الأنماطی، و یعرف بکیلجة: سمع عفان بن مسلم.
محمد بن یعقوب بن الفرج أبو جعفر المعروف بابن الفرخی: کان من أبناء الدنیا، و کان له مال کثیر، فأنفق الکل فی طلب العلم و علی الفقراء، و کان له موضع من العلم و الفقه و معرفة الحدیث، لزم علی بن المدینی فأکثر عنه، و صحب أبا تراب النخشبی و ذا النون المصری و نحوهما، و کان یعظ فی جامع الرملة .

و فیها نزل بنو شیبان و من معهم بین الزانین من أعمال الموصل و عاثوا فی البلد و أفسدوا.
و جمع هارون الخارجی علی قصدهم، و کتب إلی حمدان بن حمدون التغلبی فی المجی‌ء إلیه إلی الموصل، فسار هارون نحو الموصل و سار حمدان و من معه إلیه فعبروا إلیه بالجانب الشرقی من دجلة، و ساروا جمیعا إلی نهر الخازر و قاربوا حلل بنی شیبان
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 119
فواقعته طلیعة لبنی شیبان علی طلیعة هارون، فانهزمت طلیعة هارون و انهزم هارون و جلا أهل نینوی عنها إلا من تحصن بالقصور .
و فیها وقع خلاف بین أبی العباس بن الموفق و بین یازمان الخادم فی طرسوس، فأخرج أهلها أبا العبّاس عنهم، فقدم بغداد فی جمادی الآخرة.
و فیها قبض الموفّق علی صاعد بن مخلد و علی بنیه و موالیه، و استکتب عوضه إسماعیل بن بلبل.
و فیها تحرّکت الزّنج بواسط و صاحوا: أنکلائی یا منصور. و کان أنکلائی ابن الخبیث، و سلیمان بن جامع، و المهلّبی، و الشّعرانی، و غیرهم من قوّاد الزّنج محبوسین ببغداد فی ید فتح السّعیدیّ، فکتب إلیه الموفّق أن یذبح الجماعة و یبعث رءوسهم، ففعل.
و قیل: صلبت أبدانهم علی الجسر .
و حج بالناس فی هذه السنة: هارون بن محمد الهاشمی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدین المصری، یکنی أبا جعفر: کان أحد حفاظ الحدیث و أهل الصنعة.
إبراهیم بن الولید بن أیوب أبو إسحاق الجشاس: سمع أبا نعیم و القعنبی و عفان و غیرهم و کان ثقة.
جعفر بن محمد بن عامر أبو الفضل البزاز: من أهل سر من رأی، حدث عن أبی نعیم و قبیصة و عفان، و روی عنه ابن صاعد و ابن أبی داود و غیرهما، و کان أحد الشهود المعدلین، قال ابن أبی حاتم: سمعت منه مع أبی و هو صدوق، غرق بطریق البصرة فی هذه السنة.
الحسن بن إسحاق بن یزید أبو علی العطار: حدث عن زید بن الحباب و قبیصة و أبی نعیم و غیرهم، روی عنه: ابن مخلد و أبو العباس الأصم، و غیرهما، و کان ثقة.
عبد الله بن محمد بن إسماعیل بن لاحق البزاز: سمع یزید بن هارون و روح بن عبادة و سعید بن منصور، روی عنه: ابن صاعد و أبو عمر القاضی و کان ثقة.
علی بن داود أبو الحسین التمیمی القنطری: سمع نعیم بن حماد و غیره، روی عنه:
الحربی و البغوی و أبو الحسین بن المنادی، و کان ثقة.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 120
العلاء بن صاعد، أبو عیسی: کان یتعاطی النجوم فرأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام قال:
فجئته عن یمینه، فقلت: یا رسول الله، ادع الله بأن یهب لی العافیة! فأعرض عنی، فدرت عن شماله، فقلت مثل ما قلت، فأعرض عنی، فجئته مواجها له فقلت له مثل ما قلت، فقال: لا أفعل، قلت: و لم یا رسول الله؟! قال: لأن الواحد منکم یقول: علنی المریخ و أبرأنی المشتری. حمل العلاء إلی دار الموفق فی محفة فحبس، فقال عند حمله: إلی ثلاثة عشر یوما أخلص- أخرج- من الحبس و أعود إلی منزلی، فتوفی بالحبس بعد ثلاثة عشر یوما و أخرج میتا.
محمد بن عبد الوهاب بن حبیب بن مهران، أبو أحمد العبدی: جمع الحدیث و الفقه و الأدب و الثروة، و روی عن خلق کثیر منهم: یحیی بن یحیی و إسماعیل بن أبی أویس و الواقدی و الأصمعی و عفان و القعنبی و أبو عبید و غیرهم.
و أخذ الأدب عن الأصمعی و ابن الأعرابی و أبی عبید، و الحدیث عن أحمد بن حنبل و یحیی بن معین، و علی بن المدینی، و الفقه عن أبیه و کان یفتی فی هذه العلوم و کان ثقة.
محمد بن أبی داود- و اسم أبی داود عبید الله بن یزید، أبو جعفر المنادی-: سمع شجاع بن الولید و حفص بن غیاث و یزید بن هارون و غیرهم. روی عنه: البخاری و أبو داود و البغوی و غیرهم، و کان صدوقا .

فی هذه السنة فسد الحال بین محمد بن أبی الساج و إسحاق بن کنداج، و کانا متفقین فی الجزیرة؛ و سبب ذلک أن ابن أبی الساج نافر إسحاق فی الأعمال و أراد التقدم و امتنع علیه إسحاق، فأرسل ابن أبی الساج إلی خمارویه بن أحمد بن طولون صاحب مصر و أطاعه و صار معه، و خطب له بأعماله، و هی: قنسرین، و سیر ولده دیوداد إلی خمارویه رهینة، فأرسل إلیه خمارویه مالا جزیلا له و لقواده.
و سار خمارویه إلی الشام فاجتمع هو و ابن أبی الساج ببالس، و عبر ابن أبی الساج الفرات إلی الرقة فلقیه ابن کنداج، و جری بینهما حرب انهزم فیها ابن کنداج، و استولی ابن أبی الساج علی ما کان لابن کنداج.
و عبر خمارویه الفرات و نزل الرافقة، و مضی إسحاق منهزما إلی قلعة ماردین فحصره
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 121
ابن أبی الساج و سار عنها إلی سنجار، فأوقع بها بقوم من الأعراب.
و سار ابن کنداج من ماردین نحو الموصل، فلقیه ابن أبی الساج ببرقعید فکمن کمینا فخرجوا علی ابن کنداج وقت القتال فانهزم عنها و عاد إلی ماردین فکان فیها.
و قوی ابن أبی الساج و ظهر أمره، و استولی علی الجزیرة و الموصل و خطب لخمارویه فیها ثم لنفسه بعده.
ذکر الوقعة بین عسکر ابن أبی الساج و الشراة:
لما استولی ابن أبی الساج علی الموصل أرسل طائفة من عسکره مع غلامه فتح- و کان شجاعا مقدما عنده- إلی المرج من أعمال الموصل، فساروا إلیها و جبوا الخراج منها، و کان الیعقوبیة الشراة بالقرب منه فأرسل إلیهم فهادنهم، و قال: إنما مقامی بالمرج مدة یسیرة ثم أرحل عنه؛ فسکنوا إلی قوله و تفرقوا، فنزل بعضهم بالقرب من سوق الأحد، فأسری إلیهم فتح فی السحر، فکبسهم و أخذ أموالهم و انهزم الرجال عنه.
و کان باقی الیعقوبیة قد خرجوا إلی أصحابهم الذین أوقع بهم فتح من غیر أن یعلموا بالوقعة، فلقیهم المنهزمون من أصحابهم، فاجتمعوا و عادوا إلی فتح، فقاتلواه و حملوا حملة رجل واحد فهزموه و قتلوا من أصحابه ثمانمائة رجل، و کان أصحابه ألف رجل، فأفلت فی نحو مائة رجل و تفرق مائة فی القری و اختفوا، و عادوا إلی الموصل متفرقین و أقاموا بها .
و فیها قدمت رسل یازمان من طرسوس، فذکروا أن ثلاثة بنین لطاغیة الروم وثبوا علیه، فقتلوه و ملکوا أحدهم علیهم.
و حج بالناس فی هذه السنة هارون بن محمد الهاشمی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف، أبو إبراهیم الزهری: سمع علی ابن الجعد و علی بن یحیی و غیرهما. روی عنه: البغوی و ابن صاعد و المحاملی و ابن المنادی و غیرهم، و کان مذکورا بالعلم و الفضل، موصوفا بالصلاح و الزهد، و من أهل بیت کلهم علماء محدثون.
حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال بن أسد، أبو علی الشیبانی، ابن عم أحمد بن حنبل: سمع أبا نعیم و عاصم بن علی و عارم بن الفضل و مسددا و الحمیدی و ابن المدینی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 122
و خلقا کثیرا، و له کتاب مصنف فی التاریخ. روی عنه: البغوی و ابن صاعد، و کان ثقة ثبتا صدوقا.
الفتح بن شخرف بن داود بن مزاحم، أبو نصر الکشی: حدث عن رجاء بن مرجی، و أبی بکر بن زنجویه و غیرهما، روی عنه أبو عمرو بن السماک و النجاد، و کان من کبار الزهاد المتورعین، و قال أحمد بن حنبل: ما أخرجت خراسان مثل فتح بن شخرف.
محمد بن یزید، أبو عبد الله بن ماجه مولی ربیعة: ولد سنة تسع و مائتین، و رحل إلی مکة و البصرة و الکوفة و بغداد و الشام و مصر و الری، و سمع الکثیر، و صنف السنن و التاریخ و التفسیر.
محمد بن أحمد بن رزین، أبو عبد الله: حدث عن شبابة و علی بن عاصم و یزید بن هارون و غیرهم.
محمد بن أبی عمران، أبو یزید الأستراباذی، کنیته: أبو یزید: کان فاضلا خیرا ورعا ثقة، و لما جاءت الدیالمة إلی أستراباذ باع أبو یزید هذا أملاکه بأستراباذ و تحول منها إلی نیسابور و قال: قد اختلط القوت و اشتبه فأقام فیها إلی أن مات فی هذه السنة.
أبو یعقوب الشریطی البصری الصوفی: کان عالما بالحدیث حافظا لعلوم جمة و صحب أبا تراب النخشبی، و کان معظما عند الناس .

و فیها شخص أبو أحمد إلی کرمان لحرب عمرو بن اللیث لاثنتی عشرة بقیت من شهر ربیع الأول.
و فیها غزا یازمان فبلغ المسکنین فأسر و غنم و سلم المسلمون، و ذلک فی شهر رمضان منها.
و فیها دخل صدیق الفرغانی دور سامراء، فأغار علی أموال التجار و أکثر العیث فی الناس و کان صدیق هذا یخفر أولا الطریق، ثم تحول لصّا یقطع الطریق.
و حج بالناس فیها هارون بن محمد الهاشمی .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن أحمد بن یحیی بن الأصم أبو إسحاق: سمع من حرملة بن یحیی و غیره، و کان حافظا فاضلا.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 123
إسحاق بن إبراهیم بن زیاد، أبو یعقوب المقرئ: حدث عن هدبة بن خالد، روی عنه ابن خالد.
أیوب بن سلیمان بن داود المعروف بالصغدی: حدث عن أبی الیمان الحکم بن نافع، و آدم بن أبی إیاس و علی بن الجعد و غیرهم. روی عنه ابن صاعد و أبو عمرو بن السماک، و کان ثقة.
الحسن بن مکرم بن حسان أبو علی البزاز: ولد سنة اثنتین و ثمانین و مائة، و سمع علی ابن عاصم و أبا النضر هاشم بن القاسم و یزید بن هارون و شبابة بن سوار و عفان بن مسلم، روی عنه المحاملی و ابن مخلد و النجاد، و کان ثقة.
خلف بن محمد بن عیسی أبو الحسن الواسطی الملقب: بکردوس: قدم بغداد و حدث عن یزید بن هارون و روح و عاصم بن علی. روی عنه: المحاملی و ابن مخلد، قال ابن أبی حاتم: و هو صدوق، و قال الدارقطنی: ثقة.
عبد الله بن روح بن عبد الله، أبو محمد المدائنی، المعروف بعبدوس: سمع یزید بن هارون و شبابة، و روی عنه المحاملی و ابن السماک، و کان ثقة صدوقا.
عبد الله بن أبی سعد، أبو محمد الوراق- و هو عبد الله بن عمرو بن عبد الرحمن بن بشر بن هلال الأنصاری-: بلخی الأصل، ولد سنة تسع و تسعین و مائة، و سکن بغداد و حدث بها عن عفان و سریج بن یونس و علی بن الجعد و غیرهم، و روی عنه ابن أبی الدنیا و البغوی و ابن المرزبان و الکوکبی و المحاملی، و کان ثقة صاحب أخبار و آداب و ملح.
محمد بن إسماعیل بن زیاد، أبو عبد الله- و قیل: أبو بکر- الدولابی: سمع أبا النضر الهاشم بن القاسم و أبا الیمان و أبا مسهر و غیرهم، و روی عنه محمد بن مخلد و أبو الحسین بن المنادی و کنیاه: أبا عبد الله، و حدث عنه أبو بکر محمد بن عبد الملک التاریخی، و أبو عمرو بن السماک، و کنیاه: أبا بکر. و کان ثقة .

قد ذکرنا اتفاق ابن أبی الساج و خمارویه بن طولون و طاعة ابن أبی الساج له، فلما کان الآن خالف ابن أبی الساج علی خمارویه، فسمع خمارویه الخبر فسار عن مصر فی عساکره نحو الشام، فقدم إلیه آخر سنة أربع و سبعین فسار ابن أبی الساج إلیه فالتقوا عند
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 124
ثنیة العقاب بقرب دمشق، و اقتتلوا فی المحرم من هذه السنة و کان القتال بینهما؛ فانهزمت میمنة خمارویه و أحاط باقی عسکره بابن أبی الساج و من معه، فمضی منهزما و استبیح معسکره، و أخذت الأثقال و الدواب و جمیع ما فیه.
و کان قد خلف بحمص شیئا کثیرا فسیر إلیه خمارویه قائدا فی طائفة من العسکر جریدة فسبقوا ابن أبی الساج إلیها و منعوه من دخولها و الاعتصام بها، و استولوا علی ما له فیها، فمضی ابن أبی الساج منهزما إلی حلب ثم منها إلی الرقة فتبعه خمارویه ففارق الرقة، فعبر خمارویه الفرات و سار فی أثر ابن أبی الساج فوصل خمارویه إلی مدینة بلد و کان قد سبقه ابن أبی الساج إلی الموصل، فلما سمع ابن أبی الساج بوصوله إلی بلد سار عن الموصل إلی الحدیثة.
و أقام خمارویه ببلد و عمل له سریرا طویل الأرجل فکان یجلس علیه فی دجلة، هکذا ذکر أبو زکریا یزید بن إیاس الأزدی الموصلی صاحب تاریخ الموصل أن خمارویه وصل إلی بلد ... و کان إماما فاضلا عالما بما یقول و هو یشاهد الحال.

لما انهزم ابن کنداج من ابن أبی الساج- کما ذکرناه- أقام إلی أن انهزم ابن أبی الساج من خمارویه.
فلما وافی خمارویه بلدا أقام بها و سیر مع إسحاق بن کنداج جیشا کثیرا و جماعة من القواد و رحل یطلب ابن أبی الساج، فمضی بین یدیه و ابن کنداج یتبعه إلی تکریت، فعبر ابن أبی الساج دجلة و أقام ابن کنداج و جمع السفن لیعمل جسرا یعبر علیه، و کان یجری بین الطائفتین مراماة.
و کان ابن أبی الساج فی نحو ألفی فارس و ابن کنداج فی عشرین ألفا.
فلما رأی ابن أبی الساج اجتماع السفن سار عن تکریت إلی الموصل لیلا فوصل إلیها فی الیوم الرابع، فنزل بظاهرها عند الدیر الأعلی، و سار ابن کنداج یتبعه فوصل إلی العزیق، فلما سمع ابن أبی الساج خبره سار إلیه فالتقوا و اقتتلوا عند قصر حرب فاشتد القتال بینهم، و صبر محمد بن أبی الساج صبرا عظیما؛ لأنه کان فی قلة فنصره الله و انهزم ابن کنداج و جمیع عسکره و مضی منهزما.
و کان أعظم الأسباب فی هزیمته بغیه، فإنه لما قیل له: إن ابن أبی الساج قد أقبل نحوک من الموصل لیقاتلک قال: أستقبل الکلب؛ فعد الناس هذا بغیا و خافوا منه، فلما انهزم و سار إلی الرقة تبعه محمد إلیها و کتب إلی أبی أحمد الموفق یعرفه ما کان منه،
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 125
و یستأذنه فی عبور الفرات إلی الشام بلاد خمارویه، فکتب إلیه الموفق یشکره و یأمره بالتوقف إلی أن تصله الأمداد من عنده.
و أما ابن کنداج فإنه سار إلی خمارویه فسیر معه جیشا فوصلوا إلی الفرات.
فکان إسحاق بن کنداج علی الشام و ابن أبی الساج بالرقة، و وکل بالفرات من یمنع من عبورها، فبقوا کذلک مدة.
ثم إن ابن کنداج سیر طائفة من عسکره فعبروا الفرات فی غیر ذلک الموضع، و ساروا فلم تشعر طائفة عسکر ابن أبی الساج- و کانوا طلیعة- إلا و قد أوقعوا بهم، فانهزموا من عسکر إسحاق إلی الرقة؛ فلما رأی ابن أبی الساج ذلک سار عن الرقة إلی الموصل.
فلما وصل إلیها طلب من أهلها المساعدة بالمال، و قال لهم: لیس بالمضطر مروءة، فأقام بها نحو شهر و انحدر إلی بغداد، فاتصل بأبی أحمد الموفق فی ربیع الأول من سنة ست و سبعین و مائتین، فاستصحبه معه إلی الجبل و خلع علیه و وصله بمال.
و أقام ابن کنداج بدیار ربیعة و دیار مضر من أرض الجزیرة .
و فیها غزا یازمان البحر، فأخذ عدّة مراکب للروم.
و فیها حبس الموفق ابنه أبا العبّاس، فشغب أصحابه و حملوا السّلاح، و اضطربت بغداد؛ فرکب الموفّق و قال: یا أصحاب ولدی، أتراکم أشفق علی ابنی منّی و قد احتجت إلی تأدیبه؟! فوضعوا السّلاح و تفرّقوا، و اطمأنوا علیه .
و حج بالناس فی هذه السنة هارون بن محمد الهاشمی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إسحاق بن إبراهیم بن هانئ أبو یعقوب النیسابوری: کان له اختصاص بأحمد بن حنبل و عنده أقام أحمد مدة عند اختفائه، و حدث عنه بقطعة من مسائله، و کان صالحا.
جعفر بن محمد بن القعقاع أبو محمد البغوی: سکن سر من رأی و حدث بها عن سعید بن منصور و غیره. و روی عنه: البغوی و غیره، و کان ثقة.
الحسن بن جعفر بن محمد بن الوضاح أبو سعید السمسار الحربی، المعروف بالحرفی: حدث عن جعفر الفریابی و غیره، و روی عنه التنوخی، قال العتیقی: کان فیه تساهل.
الحسن بن الحسین بن عبد الله بن عبد الرحمن بن العلاء بن أبی صفرة، أبو سعید
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 126
السکری النحوی: ولد سنة اثنتی عشرة و مائتین، و سمع یحیی بن معین و أبا حاتم و الریاشی و محمد بن حبیب و عمر بن شبة و غیرهم، و کان ثقة دینا صالحا صادقا، و انتشر عنه کثیر من کتب الأدب، و حدث عنه أبو سهل بن زیاد.
عبد الله بن أحمد بن محمد بن ثابت، أبو عبد الرحمن المروزی، مولی بدیل بن ورقاء الخزاعی، و یعرف: بابن شبویه: من أئمة الحدیث الفضلاء الراسخین الراحلین فی طلب العلم، سمع خلقا کثیرا مثل: عبدان و آدم و ابن راهویه و علی بن حجر و أبی کریب، و قدم بغداد فحدث بها، و روی عنه ابن أبی الدنیا و ابن صاعد.
عبد الله بن محمد بن زید، أبو محمد الحنفی المروزی: حدث عن عبدان، و روی عنه: محمد بن مخلد، و کان ثقة.
عبد الله بن عبید الله بن داود، أبو القاسم الهاشمی الداودی- و کان فقیه الداودیة فی عصره بخراسان-: سمع أبا جعفر الطحاوی و أبا العباس بن عقدة و الحسین بن إسماعیل المحاملی و طبقتهم، و انتخب علیه الحاکم أبو عبد الله و توفی ببخاری فی هذه السنة.
عبد العزیز بن عبد الله بن عبید الله أبو القاسم الهاشمی: سمع الحمیدی. روی عنه:
المحاملی القاضی، و کان ثقة.
القاسم بن عبد الله بن المغیرة، أبو محمد الجوهری، مولی لأم عیسی بنت علی بن عبد الله بن عباس: ولد سنة خمس و تسعین و مائة. سمع من إسماعیل بن أبی أویس و عفان بن مسلم و أبی نعیم، روی عنه: أبو مسلم الکجی، و کان ثقة مأمونا.
محمد بن إسحاق بن إبراهیم بن أبی العنبس بن المغیرة، أبو العنبس الصیمری الشاعر، و کان أحد الأدباء الملحاء، إلا أنه هاجی أکثر شعراء زمانه، و قدم بغداد و نادم المتوکل .

و فیها جعلت الشرطة بمدینة السلام إلی عمرو بن اللیث، و کتب فیها علی الأعلام و المطارد و التّرسة- التی تکون فی مجلس الجسر- اسمه و ذلک فی المحرم.
و لأربع عشرة خلت من شهر ربیع الأول من هذه السنة، شخص أبو أحمد من مدینة السلام إلی الجبل؛ و کان سبب شخوصه إلیها- فیما ذکر- أن الماذرائی کاتب أذکوتکین و أخبره أن له هنالک مالا عظیما، و أنه إن شخص صار ذلک إلیه، فشخص إلیه فلم یجد
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 127
من المال الذی أخبره به شیئا، فلما لم یجد ذلک شخص إلی الکرج ثم إلی أصبهان؛ یرید أحمد بن عبد العزیز بن أبی دلف فتنحی له أحمد بن عبد العزیز عن البلد بجیشه و عیاله، و ترک داره بفرشها لینزلها أبو أحمد إذا قدم.
و قدم محمد بن أبی الساج علی أبی أحمد قبل شخوصه من مضربه بباب خراسان هاربا من ابن طولون بعد وقعات کانت بینهما، ضعف فی آخر ذلک ابن أبی الساج عن مقاومته؛ لقلة من معه و کثرة من مع ابن طولون من الرجال، فلحق بأبی أحمد فانضم إلیه فخلع أبو أحمد علیه و أخرجه معه إلی الجبل.
و فیها ولی عبید الله بن عبد الله بن طاهر شرطة بغداد من قبل عمرو بن اللیث فی شهر ربیع الآخر.
و فیها ورد الخبر بانفراج تل بنهر الصلّة- و یعرف بتل بنی شقیق- عن سبعة أقبر فیها سبعة أبدان صحیحة، علیها أکفان جدد لینة لها أهداب تفوح منها رائحة المسک، أحدهم شاب له جمة، و جبهته و أذناه و خداه و أنفه و شفتاه و ذقنه و أشفار عینیه صحیحة، و علی شفتیه بلل کأنه قد شرب ماء، و کأنه قد کحل، و به ضربة فی خاصرته فردت علیه أکفانه.
و فیها أمر بطرح المطارد و الأعلام و الترسة التی کانت فی مجالس الشرطة التی علیها اسم عمرو بن اللیث و إسقاط ذکره، و ذلک لإحدی عشرة خلت من شوال .
و فیها قتل عامل الموصل لابن کنداج إنسانا من الخوارج اسمه: نعیم، فسمع هارون مقدم الخوارج بذلک و هو بحدیثة الموصل، فجمع أصحابه و سار إلی الموصل یرید حرب أهلها فنزل شرقی دجلة، فأرسل إلیه أعیانهم و مقدموهم یسألونه ما الذی أقدمه، فذکر قتل نعیم، فقالوا: إنما قتله عامل السلطان من غیر اختیار منا، و طلبوا منه الأمان لیحضروا عنده یعتذرون و یتبرءون من قتله فأمنهم، فخرج إلیه جماعة من أهل الموصل و أعیانهم و تبرءوا من قتله فرحل عنهم .
و حج بالناس فی هذه السنة هارون بن محمد الهاشمی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
بقی بن مخلد، أبو عبد الرحمن الأندلسی: کانت له رحلة مشهورة، و طلب مشهور، سمع من أحمد بن حنبل و غیره من الأئمة، و له تصانیف کثیرة منها مسنده، روی فیه عن
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 128
ألف و ستمائة صحابی، بل یزیدون علی هذا العدد، و شیوخه أعلام؛ فإنه روی عن مائتی رجل و أربعة و ثلاثین، جمهورهم مشاهیر، و جمع إلی العلم الصلاح و التقوی.
جعفر بن أحمد بن العباس، أبو الفضل: سمع من جماعة، و روی عنه: محمد بن مخلد، و أحمد بن کامل القاضی. قال الدارقطنی: ثقة مأمون.
صاعد بن مخلد؛ من عمال السلطان: کان کثیر التعبد و الصدقة، و کان ینفرد فیصلی و یدعو و أصحابه یرون أنه فی عمل السلطان، و کان لا یرکب حتی ینفذ صدقاته من الدراهم و الدنانیر و الثیاب و الدقیق فی کل یوم. و قال نصر الحاجب: رأیت لیلة مات صاعد فی المنام کأن قائلا یقول: صر إلی شط دجلة إلی مکان کذا و کذا- إلی مسجد هناک، حتی عرفت الموضع- فأقم حتی تصلی علی رجل من أهل الجنة. فصرت إلی الموضع، فإذا خدم سود قد عبروا من دار ابن طاهر بعد العصر، و معهم جنازة، فصعدوا بها إلی المسجد، فصلیت علی الرجل، و سألت عنه فقالوا: هذا صاعد بن مخلد.
عبد الله بن أحمد بن إبراهیم بن کثیر، أبو العباس الدورقی: سمع من عفان و غیره، روی عنه ابن صاعد، و ابن مخلد، و المحاملی، و کان یسکن سر من رأی، و قدم بغداد فحدث بها. و قال الدارقطنی: هو ثقة.
عبد الله بن مسلم بن قتیبة، أبو محمد الکاتب المروزی، و قیل: الدینوری؛ لأنه أقام بالدینور مدة. سکن بغداد، و حدث بها عن إسحاق بن راهویه، و أبی حاتم و غیرهما.
و کان عالما، ثقة، دینا، فاضلا و له التصانیف المشهورة، منها: «غریب القرآن»، و «غریب الحدیث»، و «مشکل القرآن»، و «و مشکل الحدیث»، و «المعارف»، و «أدب الکاتب»، و «عیون الأخبار» و غیر ذلک.
عبد الملک بن محمد بن عبد الله، أبو قلابة الرقاشی: ولد سنة تسعین و مائة، و کان یکنی أبا محمد، فکنی بأبی قلابة، و غلبت علیه. سمع یزید بن هارون، و أبا داود الطیالسی، و روح بن عبادة، و خلقا کثیرا. روی عنه ابن صاعد، و المحاملی، و النجاد، و أبو بکر الشافعی، و کان صدوقا من أهل الخیر، و کان یصلی کل یوم أربعمائة رکعة، و حدث من حفظه بستین ألف حدیث، فوقع فی بعضها الخطأ.
محمد بن إبراهیم بن عبد الحمید، أبو بکر الحلوانی قاضی بلخ: سکن بغداد، و حدث بها عن أبی جعفر النفیلی، و غیره. و روی عنه أبو عمرو بن السماک، و غیره، و کان ثقة.
محمد بن إسماعیل بن سالم، أبو جعفر الصائغ: سکن مکة، و حدث بها عن حجاج الأعور، و شبابة بن سوار، و روح بن عبادة. قال عبد الرحمن بن أبی حاتم: سمعت
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 129
منه بمکة، و هو صدوق.
محمد بن جعفر بن راشد، أبو جعفر الفارسی، یلقب: لقلوق، و أصله من بلخ: سمع منصور بن عثمان، و غیره، و کان ثقة.
محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعیل بن أبی سیرین بن علی، أبو العباس الهاشمی:
حدث عن إبراهیم الترجمانی. روی عنه ابن مخلد.
محمد بن الحسین بن معدان، أبو جعفر البلخی الوراق: حدث عن إسماعیل بن أبی موسی. روی عنه ابن صاعد، و کان ثقة.
محمد بن خلیفة بن صدقة، أبو جعفر، یلقب: بعنبر، من أهل دیر العاقول. روی عن عفان، و أبی نعیم، و سعید بن منصور، و غیرهم، و کان صدوقا.
محمد بن محمد بن الحسن بن عطیة العوفی: حدث عن یزید بن هارون، و روح بن عبادة، و غیرهما. کان لینا فی الحدیث. قال الدارقطنی: لا بأس به .

و فیها دعا یازمان بطرسوس لخمارویه بن أحمد بن طولون؛ و کان سبب ذلک- فیما ذکر- أن خمارویه وجه إلیه بثلاثین ألف دینار و خمسمائة ثوب و خمسین و مائة دابة، و خمسین و مائة ممطر و سلاح، فلما وصل ذلک إلیه دعا له ثم وجه إلیه بخمسین ألف دینار.
و فی أول شهر ربیع الآخر کان بین وصیف خادم ابن أبی الساج و البرابرة أصحاب أبی الصقر شرّ فاقتتلوا فقتل من غلمان الخادم أربعة غلمان و من البرابرة سبعة، فکانت الحرب بینهم بباب الشام إلی شارع باب الکوفة، فرکب إلیهم أبو الصقر فکلمهم فتفرقوا، ثم عادوا للشر بعد یومین فرکب إلیهم أبو الصقر فسکنهم.
و فیها ولی یوسف بن یعقوب المظالم، فأمر أن ینادی: من کانت له مظلمة قبل الأمیر الناصر لدین الله أو أحد من الناس فلیحضر، و تقدم إلی صاحب الشرطة ألا یطلق أحدا من المحبسین إلا من رأی إطلاقه یوسف بعد أن یعرض علیه قصصهم.
و فی أول یوم من شعبان قدم قائد من قواد ابن طولون فی جیش عظیم من الفرسان و الرجالة بغداد.
و حج بالناس فی هذه السنة هارون بن محمد الهاشمی .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 130
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن عیسی، أبو سعید الخراز، و کان من المذکورین بالمجاهدة و الورع و المراقبة:
حدث عن إبراهیم بن بشار صاحب ابن أدهم و غیره. روی عنه علی بن محمد المصری.
إبراهیم بن إسحاق بن أبی العنبس، أبو إسحاق الزهری القاضی الکوفی: سمع یعلی ابن عبید الطنافسی و غیره. و روی عنه: أبو بکر بن أبی الدنیا، و عامة الکوفیین، ولی قضاء مدینة المنصور بعد أن صرف أحمد بن محمد بن سماعة، و کان ثقة خیرا فاضلا دینا صالحا.
إسحاق بن یعقوب، أبو العباس العطار الأحول: سمع خلف بن هشام البزاز فی خلق کثیر، روی عنه محمد بن مخلد، و أبو عمرو بن السماک، و قال الدارقطنی: کان ثقة.
جعفر بن أحمد- و قیل: جعفر بن المبارک- أبو محمد المعروف: بکردان الخلقانی:
حدث عن أبی کامل الجحدری، و شیبان بن فروخ. روی عنه ابن مخلد، و کان ثقة، ینزل نهر طابق.
جعفر بن محمد بن عبید الله بن یزید المنادی: سمع عاصم بن علی، و أحمد بن حنبل، و ابنی أبی شیبة، و کریبا و غیرهم، روی عنه ابنه أبو الحسین، و کان ثقة.
جعفر بن هاشم أبو یحیی العسکری: سکن بغداد، و حدث عن أبی الولید الطیالسی، و القعنبی. روی عنه ابن مخلد، و ابن السماک، و کان ثقة.
الحسن بن سلام بن حماد بن أبان، أبو علی السواق: سمع أبا نعیم، و قبیصة، و عفان ابن مسلم. روی عنه ابن صاعد، و النجاد. قال الدارقطنی: هو صدوق.
الحسین بن معاذ بن حرب، أبو عبد الله الأخفش، من أهل البصرة: قدم بغداد محدثا بها عن سلمة بن حبیب، و غیره، و حدث بسر من رأی، روی عنه أبو بکر النجاد، و الکوکبی.
عبد الله بن محمد بن إسماعیل بن علی بن عبد الله بن العباس، أبو العباس الهاشمی، من أهل سر من رأی: حدث عن یزید بن هارون و شبابة، و روح و عفان. روی عنه: أحمد ابن عیسی الخواص، و کان ثقة.
عیسی بن عبد الله بن سنان بن دلویه، أبو موسی الطیالسی- یلقب: برغاث-: ولد سنة ثلاث و تسعین و مائة، و سمع من عفان، و أبی نعیم، و کان یعد من الحفاظ. روی عنه: أحمد بن کامل القاضی، و أبو بکر الشافعی، قال الدارقطنی: کان ثقة.
علی بن الحسن بن عبدویه، أبو الحسن الخزاز: سمع أبا النضر و أسود بن عامر. روی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 131
عنه ابن مجاهد، و النجاد. و کان ثقة.
محمد بن الحسین بن الحسن بن موسی بن أبی الحنین، أبو جعفر الخزاز، المعروف:
بالحنینی: کوفی قدم بغداد، و حدث بها عن عبید الله بن موسی العبسی، و أبی نعیم، و القعنبی، و غیرهم. روی عنه ابن صاعد، و المحاملی، و ابن السماک، و غیرهم .

و فی المحرّم انصرف الموفّق من الجبل إلی بغداد مریضا، و کان به نقرس، و زاد مرضه فصار داء الفیل، و کان یبردون رجلیه بالثّلج، و یحمل علی سریر، یحمله عشرون نفسا.
فقال مرة للذین یحملون: لعلّکم قد ضجرتم منّی. وددت الله أنّی کأحدکم أحمل علی رأسی و آکل، و أنّی فی عافیة!.
و قال فی مرضه: قد أطبق دیوانی علی مائة ألف مرتزق، و ما أصبح فیهم أسوأ حالا منّی.
و زاد به انتفاخ رجله و مات .

و لما مات الموفق اجتمع القواد و بایعوا ابنه أبا العباس بولایة العهد بعد المفوض بن المعتمد، و لقب المعتضد بالله و خطب له یوم الجمعة بعد المفوض، و ذلک لسبع لیال بقین من صفر، و اجتمع علیه أصحاب أبیه و تولی ما کان أبوه یتولاه.
و فیها قبض المعتمد علی أبی الصقر و أصحابه و انتهب منازلهم، و طلب بنی الفرات فاختفوا.
و خلع علی عبید الله بن سلیمان بن وهب، و ولاه الوزارة.
و سیر محمد بن أبی الساج إلی واسط لیرد غلامه و صیفا إلی بغداد، فمضی وصیف إلی السوس فعاث بها و نهب الطیب و أبی الرجوع إلی بغداد.
و فیها قتل علی بن اللیث أخو الصفار قتله رافع بن هرثمة، و کان قد حنق به و ترک أخاه.
و فیها غار ماء النیل فغلت الأسعار بمصر .
و فیها ظهرت القرامطة بسواد الکوفة، و قد اختلفوا فیهم علی أقوال:
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 132
أحدها: أنّه قدم رجل من ناحیة خوزستان إلی الکوفة، فنزل النّهرین و أظهر الزّهد و التّقشف، یعمل الخوص و یصوم. و إذا جلس إلیه إنسان وعظه و زهّده فی الدّنیا، و أعلمه أنّ الصلوات المفترضة فی الیوم و اللّیلة خمسون صلاة. حتّی خشی ذلک منه، ثمّ أعلمهم أنّه یدعو إلی إمام من أهل البیت، فکانوا یجلسون إلیه. ثم نظر نخلا، فکان یأخذ من بقّال کلّ لیلة رطل تمر ثم یفطر علیه، و یبیعه النّوی.
فأتاه أصحاب النّخل فأهانوه، و قالوا: ما کفاک أکل تمر النخل حتّی تبیع النّوی؟! فقال البقّال: و یحکم ظلمتموه؛ فإنّه لم یذق تمرکم، و إنّما یشتری منی التّمر فیفطر علیه، و یبیعنی النّوی.
فندموا علی ضربه و تحلّلوه، و ازداد نبلا عند أهل القریة، و تبعه جماعة، فکان یأخذ من کلّ رجل دینارا، و اتّخذ منهم اثنی عشر نقیبا، و فرض علیهم کلّ یوم خمسین صلاة، سوی نوافل اشتغلوا بها عن زراعاتهم، فخربت الضیاع.
و کانت للهیصم ضیاع هناک فقصّروا، فبلغه شأنه، فطلبه و سأله عن أمره، فأخبره و دعاه إلی مذهبه. فحبسه فی بیت و حلف لیقتلنّه. فسمعته جاریة من جواریه، فرقّت له، و أخذت المفتاح و فتحت علیه، ثمّ قفلت الباب، و أعادت المفتاح إلی مکانه، فانتبه الهیصم ففتح الباب فلم یجده، و قال الناس: رفع إلی السّماء. ثمّ ظهر فی مکان آخر، فسألوه عن قصّته فقال: من تعرّض لی بسوء هلک. ثمّ انسحب إلی الشّام، فلم یعرف له خبر. و صحبه رجل یقال له: کرمیتة، ثمّ خفّف، فقیل قرمط.
و فی قول: کان هذا الرجل قد لقی الخبیث ملک الخوارج الزنج، فقال له: ورائی مائة ألف سیف، فوافقنی علی مذهبی حتّی أصیر إلیک بمن معی. و تناظرا فاختلفا، و لم یتّفقا، فافترقا.
القول الثّانی: إنّ أول من أظهر مذهبهم رجل یقال له: محمد الورّاق، یعرف بالمقرمط الکوفّی، شرّع لهم شرائع و تراتیب؛ خالف بها دین الإسلام.
و الثالث: إن بعض دعاتهم اکتری دوابّ من رجل یقال له: قرمط بن الأشعث، فدعاه فأجابه.
و القول الأوّل أشهر.

ثم فرق القرامطة، و الباطنیّة، و الخرّمیّة، و البابکیّة، و المحمّرة، و السّبعیّة. و التّعلیمیّة.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 133

فمن قول القرامطة: إنّ محمد بن الحنفیّة هو المهدی، و إنّه هو جبریل، و إنّه هو المسیح، و إنّه الدّابّة. و یزیدون أذانهم. و إنّ نوحا رسول الله، و إنّ عیسی رسول الله، و إنّ محمد ابن الحنفیة رسول الله، و إنّ الحجّ و القبلة إلی بیت المقدس، و یوم الجمعة و الاثنین و یوم الخمیس یوم استراحة، و إنّ الصّوم فی السنة یومان: یوم النّیروز و یوم المهرجان. و إنّ الخمر حلال، و لا غسل من الجنابة.
و تحیّلوا علی المسلمین بطرق شتّی، و نفق قولهم علی الجهال و أهل البر. و یدخلون علی الشّیعة بما یوافقهم، و علی السّنة بما یوافقهم. و یخدعون الطّوائف، و یظهرون لکلّ فرقة أنّهم منهم.

و أمّا الباطنیّة، فقالت: لظواهر الآیات و الأحادیث بواطن تجری مجری اللّب من القشر. و احتجّوا: لکلّ آیة ظهر و بطن. و إنّ من وقف علی علم الباطن سقطت عنه التّکالیف.

و أمّا الخرّمیّة فخرّم: اسم أعجمی، معناه: الشّی‌ء المستلذّ، و هم أصل الإباحة فی المجوس الّذین نبغوا فی أیّام قباذ، فأباحوا المحظورات.

و أمّا البابکیّة، فأصحاب بابک الخرمیّ، لهم لیلة فی السّنة یختلط فیها النّساء و الرجال، فمن وقعت فی یده امرأة استحلّها، إلی غیر ذلک من الخروج عن الملّة.
المحمرة:
و أمّا المحمرة، فیلبسون الثّیاب الحمر، و لهم مقالة.

و أمّا السّبعیّة فزعموا أنّ الکواکب السّبعة تدبر العالم السّفلی.

و أمّا التعلیمیّة، فأبطلوا القیاس، و لا علم عندهم إلّا ما تلقی من إمامهم.

و الإسماعیلیة من القرامطة.
و قیل: إنّ قرمط غلام إسماعیل بن جعفر الصّادق، و لم یصحّ.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 134

و کلّ هؤلاء یذهبون إلی مذهب الملاحدة ک: زرادشت، و مزدک، و مانی، الّذین جحدوا النّبوّة و أباحوا المحظورات، و قالوا بقول الفلاسفة و الدّهریة، لعنهم الله تعالی .
و فیها توفی إسحاق بن کنداج، و ولی ما کان إلیه من أعمال الموصل و دیار ربیعة: ابنه محمد. تاریخ الموصل ؛ ج‌2 ؛ ص134
حج بالناس فی هذه السنة: هارون بن محمد بن إسحاق الهاشمی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن الهیثم بن المهلب، أبو إسحاق البلدی: سمع من جماعة، و روی عنه النجاد، و أبو بکر الشافعی، و کان ثقة ثبتا.
الحسن بن علی بن مالک بن أشرس بن عبد الله بن منجاب، أبو محمد الشیبانی، المعروف بالأشنانی: حدث عن یحیی بن معین و غیره. روی عنه ابن مخلد.
عبد الکریم بن الهیثم بن زیاد، أبو یحیی القطان: سافر و جال، و سمع سلیمان بن حرب، و أبا نعیم، و أبا الولید الطیالسی فی خلق کثیر. روی عنه: البغوی، و ابن صاعد، و کان ثقة ثبتا مأمونا.
محمد بن أحمد بن الولید بن محمد بن برد بن یزید بن سخت، أبو الولید الأنطاکی:
سمع رواد بن الجراح، و محمد بن کثیر الصنعانی، و محمد بن عیسی الطباع، و غیرهم.
قدم بغداد فحدث بها، فروی عنه أبو عبد الله المحاملی، و أبو الحسین بن المنادی، و أبو بکر الشافعی، و غیرهم. قال النسائی: هو أنطاکی صالح، و قال الدارقطنی: هو ثقة .
و من أهل الموصل: توفی إدریس الفقعسی الموصلی، و کان کثیر الحدیث و الصلاح.

و فیها خلع جعفر المفوض من العهد لثمان بقین من المحرم، و فی ذلک الیوم بویع المعتضد بولایة العهد بأنه ولی العهد من بعد المعتمد، و انتشرت الکتب بخلع جعفر، و تولیة المعتضد، و نفذت إلی البلدان، و خطب للمعتضد بولایة العهد، و أنشئت عن المعتضد کتب إلی العمال، بأن أمیر المؤمنین ولاه العهد، و جعل إلیه ما کان الموفق یلیه من الأمر و النهی و الولایة و العزل .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 135

فی هذه السنة اجتمعت الخوارج و مقدمهم هارون و معهم متطوعة أهل الموصل و غیرهم و حمدان بن حمدون التغلبی- علی قتال بنی شیبان؛ و سبب ذلک أن جمعا کثیرا من بنی شیبان عبروا الزاب و قصدوا نینوی من أعمال الموصل للإغارة علیها و علی البلد، فاجتمع هارون الشاری و حمدان بن حمدون و کثیر من المتطوعة المواصلة و أعیان أهلها علی قتالهم و دفعهم.
و کان بنو شیبان نزلوا علی باعشیقا و معهم هارون بن سلیمان مولی أحمد بن عیسی بن الشیخ الشیبانی صاحب دیار بکر، و کان قد أنفذه محمد بن إسحاق بن کنداج والیا علی الموصل، فلم یمکّنه أهلها من المقام عندهم و طردوه فقصد بنی شیبان معاونا علی الخوارج و أهل الموصل، فالتقوا و تصافوا و اقتتلوا فانهزمت بنو شیبان و تبعهم حمدان و الخوارج و ملکوا بیوتهم و اشتغلوا بالنهب.
و کان الزاب لما عبره بنو شیبان زائدا فلما انهزموا علموا أن لا ملجأ و لا منجی غیر الصبر، فعادوا إلی القتال و الناس مشغولون بالنهب فأوقعوا بهم و قتل کثیر من أهل الموصل و من معهم، و عاد الظفر للأعراب.
و کتب هارون بن سیما إلی محمد بن إسحاق بن کنداج یعرفه أن البلد خارج عن یده إن لم یحضر هو بنفسه؛ فسار فی جیش کثیف یرید الموصل، فخافه أهلها فانحدر بعضهم إلی بغداد یطلبون إرسال وال إلیهم و إزالة ابن کنداج عنهم، فاجتازوا فی طریقهم بالحدیثة و بها محمد بن یحیی المجروح؛ یحفظ الطریق قد ولاه المعتضد ذلک، و قد وصل إلیه عهد بولایته الموصل فحثوه علی تعجیل السیر و أن یسبق محمد بن کنداج إلیها، و خوفوه من ابن کنداج إن دخل الموصل قبله فسار فسبق محمدا إلیها.
و وصل محمد بن کنداج إلی بلد فبلغه دخول المجروح الموصل فندم علی التباطؤ، و کتب إلی خمارویه بن طولون یخبره الخبر فأرسل أبا عبد الله بن الجصاص بهدایا کثیرة إلی المعتضد و یطلب أمورا منها إمرة الموصل کما کانت له قبل، فلم یجب إلی ذلک و أخبره کراهة أهل الموصل من عماله، فأعرض عن ذکرها و بقی المجروح بالموصل یسیرا، و عزله المعتضد و استعمل بعده علی بن داود بن رهزاد الکردی، فقال شاعر یقال له العجینی:
ما رأی الناس لهذا الدهر مذ کانوا شبیها
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 136 ذلت الموصل حتی‌أمر الأکراد فیها
و فیها أمر المعتضد ألا یقعد فی الطریق منجّم و لا قصّاص، و استحلف الورّاقین لا یبیعوا کتب الفلاسفة و الجدل و نحو ذلک.
و ضعف أمر المعتمد معه، و توفی بعد أشهر من السّنة، فولی المعتضد أبو العبّاس بن الموفّق الخلافة.
و فیها قدم رسول خمارویه صاحب مصر إلی المعتضد، و معه عشرون حملا علی بغال من الذهب من سوی الخیول و السّروج و الجواهر و التحف، و زرافة.
و قدمت علیه هدایا عمرو بن اللّیث، فولّاه خراسان.
و فیها توفی نصر بن أحمد بن أسد أمیر ما وراء النّهر، فولی بعده أخوه إسماعیل.
و توجّهت الرّسل فی تزویج علی بن المعتضد ببنت خمارویه؛ ثمّ تزوّجها المعتضد .
و حج بالناس فی هذه السنة هارون بن محمد، و هی آخر حجة حجها، و أول حجة حجها بالناس سنة أربع و ستین و مائتین.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد المعتمد علی الله، أمیر المؤمنین ابن المتوکل: توفی لیلة الاثنین لإحدی عشرة لیلة بقیت من رجب هذه السنة، فجأة، و کانت خلافته ثلاثا و عشرین سنة و ثلاثة أیام.
أحمد بن أبی خیثمة بن زهیر بن حرب بن شداد، أبو بکر: نسائی الأصل، سمع عفان ابن مسلم، و أبا نعیم، و خلقا کثیرا. و کان ثقة عالما متقنا حافظا، أخذ علم الحدیث عن یحیی بن معین، و أحمد بن حنبل، و علم النسب عن مصعب الزبیری، و أیام الناس عن أبی الحسن المدائنی، و الأدب عن محمد بن سلام الجمحی، و صنف تاریخا مستوفی کثیر الفوائد. روی عنه البغوی، و ابن صاعد، و ابن أبی داود، و ابن المنادی.
إبراهیم بن عبد الرحیم بن عمر، أبو إسحاق و یعرف: بابن دنوقا: سمع محمد بن سابق، و أبا معمر الهذلی، و غیرهما. روی عنه ابن صاعد، و أبو الحسین بن المنادی، و قال الدارقطنی: هو ثقة.
جعفر بن محمد بن الحسن بن زیاد أبو یحیی الزعفرانی: من أهل الری، قدم بغداد، و حدث بها عن إبراهیم بن المنذر الحزامی، و سریج بن یونس، و غیرهما. روی عنه ابن مخلد، و ابن قانع، و أبو بکر الشافعی، قال الدارقطنی: هو ثقة صدوق.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 137
جعفر بن محمد بن شاکر، أبو محمد الصائغ: سمع من عفان، و قبیصة، و أبی نعیم، و غیرهم. روی عنه ابن صاعد، و ابن مخلد، و أبو الحسین بن المنادی، و النجاد، و أبو بکر الشافعی، و کان عابدا، زاهدا، ثقة صدوقا، متقنا ضابطا. و انتفع به خلق کثیر، و أکثر الناس عنه لثقته و صلاحه، بلغ تسعین سنة غیر أشهر یسیرة.
عبد الرحمن بن أزهر بن خالد، أبو الحسن الأعور: هروی الأصل، حدث عن أبی نعیم الفضل بن دکین، و روی عنه ابن مخلد، و إسماعیل الصفار، و کان ثقة.
محمد بن أزهر، أبو جعفر الکاتب: سمع أبا نعیم، و أبا الولید الطیالسی، و مسددا، و الشاذکونی، و غیرهم، روی عنه أبو بکر الشافعی، و غیره.
محمد بن إسرائیل بن یعقوب أبو بکر الجوهری: سمع محمد بن سابق، و معاویة بن عمرو، و عمرو بن حکام، و غیرهم. روی عنه القاضی المحاملی، و أحمد بن کامل، و أبو بکر الشافعی، و غیرهم، و کان ثقة .

و فیها أخذ المعتضد محمد بن الحسن بن سهل المعروف بشیلمة، و کان شیملة مع صاحب الزنج إلی آخر أیامه، ثم لحق بأبی أحمد فی الأمان، فرفع عنه إلی المعتضد أنه یدعو إلی رجل لم یوقف علی اسمه، و أنه قد أفسد جماعة، فأخذه المعتضد فقرره، فلم یقر، و سأله عن الرجل الذی یدعو إلیه فقال: لو کان تحت قدمی ما رفعتها عنه؛ فقتله و صلبه لسبع خلون من المحرم .
و فیها فی أول صفر سار المعتضد من بغداد یرید بنی شیبان بالموضع الذی یجتمعون به من أرض الجزیرة، فلما بلغهم قصده جمعوا إلیهم أموالهم و عیالاتهم، و أغار المعتضد علی أعراب عند السن فنهب أموالهم و قتل منهم مقتلة عظیمة، و غرق منهم فی الزاب مثل ذلک، و عجز الناس عن حمل ما غنموه فبیعت الشاة بدرهم و البعیر بخمسة دراهم، و سار إلی الموصل و بلد فلقیه بنو شیبان یسألونه العفو، و بذلوا له رهائن فأجابهم إلی ما طلبوا و عاد إلی بغداد.
و أرسل إلی أحمد بن عیسی بن الشیخ یطلب منه ما أخذه من أموال ابن کنداجیق بآمد، فبعثه إلیه و معه هدایا کثیرة .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 138
و فیها دخل عمرو بن اللیث نیسابور فی جمادی الأولی.
و فیها وجه محمد بن أبی الساج ثلاثین نفسا من الخوارج من طریق الموصل فضربت أعناق أکثرهم و حبس الباقون.
و فیها دخل أحمد بن أبان طرسوس للغزاة من قبل خمارویه بن أحمد بن طولون، و دخل بعده بدر الحمامی فغزوا جمیعا مع العجیفی أمیر طرسوس حتی بلغوا البلقسون.
و فیها غزا إسماعیل بن أحمد السامانی بلاد الترک و افتتح مدینة ملکهم و أسر أباه و امرأته خاتون و نحوا من عشرة آلاف، و قتل منهم خلقا کثیرا، و غنم من الدواب ما لا یعلم عددا و أصاب الفارس من الغنیمة ألف درهم.
و فیها توفی راشد مولی الموفق بالدینور، و حمل فی تابوت إلی بغداد فی رمضان.
و فی شوال مات مسرور البلخی.
و فیها غارت المیاه بالری و طبرستان، حتی بلغ الماء: ثلاثة أرطال بدرهم، و غلت الأسعار.
و فی شوال انکسف القمر، و أصبح أهل دبیل و الدنیا مظلمة، و دامت الظلمة علیهم، فلما کان عند العصر هبت ریح سوداء فدامت إلی ثلث اللیل، فلما کان ثلث اللیل زلزلوا فخربت المدینة و لم یبق من منازلهم إلا قدر مائة دار، و زلزلوا بعد ذلک خمس مرار، و کان جملة من أخرج من تحت الردم مائة ألف و خمسین ألفا کلهم موتی.
و حج بالناس هذه السنة: أبو بکر محمد بن هارون بن إسحاق المعروف بابن ترنجة .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن أبی عمران- و اسمه: موسی بن عیسی- أبو جعفر الفقیه البغدادی: أحد أصحاب الرأی، أخذ الفقه عن محمد بن سماعة و أضرابه و نزل مصر، و حدث بها عن عاصم بن علی، و علی بن الجعد، و محمد بن الصباح، و غیرهم. و کان أستاذ أبی جعفر الطحاوی، و کان ضریرا، قال أبو سعید بن یونس: حدث بحدیث کثیر من حفظه، و کان ثقة.
إبراهیم بن المنصور، أبو یعقوب الصوری: خراسانی قدم مصر، و حدث بها.
جعفر بن أحمد بن معبد الوراق: حدث عن عاصم بن علی، و مسدد، و روی عنه ابن مخلد، و ابن السماک، و أبو بکر الشافعی.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 139
حامد بن سهل بن سالم، أبو جعفر، یعرف: بالثغری: سمع معاذ بن فضالة، و خالد ابن خداش، و روی عنه ابن صاعد، و ابن مخلد و ابن السماک، و أبو بکر الشافعی. قال الدارقطنی: کان ثقة.
زکریا بن أیوب، أبو یحیی: من أهل أنطاکیة، قدم مصر، و حدث بها. و کان ثقة ثبتا صالحا .

و فیها خرج المعتضد الخرجة الثانیة إلی الموصل عامدا لحمدان بن حمدون؛ و ذلک أنه بلغه أنه مایل هارون الشاری، و دعا له.
فورد کتاب المعتضد من کرخ جدان علی نجاح الحرمی الخادم بالوقعة بینه و بین الأعراب و الأکراد؛ و کانت یوم الجمعة سلخ ذی القعدة: «بسم الله الرحمن الرحیم.
کتابی هذا وقت العتمة لیلة الجمعة، و قد نصرنا الله- و له الحمد- علی الأکراد و الأعراب، و أظفرنا بعالم منهم و بعیالاتهم؛ و لقد رأیتنا و نحن نسوق البقر و الغنم کما کنا نسوقها عاما أولا، و لم تزل الأسنة و السیوف تأخذهم، و حال بیننا و بینهم اللیل، و أوقدت النیران علی رءوس الجبال، و من غد یومنا، فیقع الاستقصاء، و عسکری یتبعنی إلی الکرخ.
و کان وقاعنا بهم و قتلنا إیاهم خمسین میلا، فلم یبق منهم مخبر و الحمد لله کثیرا؛ فقد وجب الشکر لله علینا. و الحمد لله رب العالمین، و صلی الله علی محمد نبیه و آله و سلم کثیرا».
و کانت الأعراب و الأکراد لما بلغهم خروج المعتضد، تحالفوا أنهم یقتلون علی دم واحد، و اجتمعوا، و عبوا عسکرهم ثلاثة کرادیس: کردوسا دون کردوس، و جعلوا عیالاتهم و أولادهم فی آخر کردوس، و تقدم المعتضد عسکره فی خیل جریدة، فأوقع بهم، و قتل منهم، و غرق فی الزاب منهم خلق کثیر، ثم خرج إلی الموصل عامدا لقلعة ماردین، و کانت فی ید حمدان بن حمدون، فلما بلغه مجی‌ء المعتضد هرب و خلف ابنه بها، فنزل عسکر المعتضد علی القلعة، فحاربهم من کان فیها یومهم ذلک، فلما کان من الغد رکب المعتضد، فصعد القلعة حتی وصل إلی الباب، ثم صاح: یابن حمدون، فأجابه: لبیک! فقال له: افتح الباب، ویلک! ففتحه، فقعد المعتضد فی الباب، و أمر من
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 140
دخل فنقل ما فی القلعة من المال و الأثاث، ثم أمر بهدمها فهدمت، ثم وجه خلف حمدان ابن حمدون، فطلب أشد الطلب، و أخذت أموال کانت له مودعة.
وجی‌ء بالمال إلی المعتضد، ثم ظفر به.
ثم مضی المعتضد إلی مدینة یقال لها: الحسنیة، و فیها رجل یقال له: شداد، فی جیش کثیف، ذکر أنهم عشرة آلاف رجل، و کان له قلعة فی المدینة فظفر به المعتضد، فأخذه فهدم قلعته .
و فیها ورد ترک بن العباس، عامل المعتضد علی دیار مضر، من الجزیرة إلی بغداد، و معه نیف و أربعون من أصحاب ابن الأغر، صاحب سمیساط، علی جمال، علیهم برانس و دراریع حریر، فمضی بهم إلی الحبس، و عاد إلی داره.
و فیها کانت وقعة لوصیف خادم ابن أبی الساج لعمر بن عبد العزیز، فهزمه، ثم سار وصیف إلی مولاه محمد بن أبی الساج.
و فیها دخل طغج بن جف طرسوس لغزو الصائفة من قبل خمارویه بن أحمد بن طولون فبلغ طرابزون، و فتح بلودیة فی جمادی الآخرة.
و فیها مات أحمد بن محمد الطائی بالکوفة فی جمادی.
و فیها غارت المیاه بالری و طبرستان.
و فیها سار المعتضد إلی ناحیة الجبل، و قصد الدینور، و ولی ابنه علیّا- و هو المکتفی- الری، و قزوین، و زنجان، و أبهر، و قم، و همذان، و الدینور، و جعل علی کتابته أحمد بن الأصبغ، و قلد عمر بن عبد العزیز بن أبی دلف أصبهان، و نهاوند، و الکرج، و عاد إلی بغداد لأجل غلاء السعر.
و فیها دخل الأعراب سامراء، فقتلوا ابن سیما فی ذی القعدة.
و فیها غزا المسلمون الروم، فدامت الحرب بینهم اثنی عشر یوما، فظفر المسلمون و غنموا غنیمة کثیرة و عادوا .
و حج بالناس فی هذه السنة محمد بن هارون، و أصاب الحاجّ بالأجفر مطر عظیم؛ فمات منهم بشر کثیر، و کان الرجل یغرق فی الرمل ما یقدر أحد علی إخراجه.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن سهل بن الربیع بن سلیمان الأخمیمی: کان مقبولا عند القضاة، و حدث عن
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 141
یحیی بن بکیر، و غیره.
إسحاق بن إبراهیم المعروف بابن الجبلی، یکنی أبا القاسم: ولد سنة اثنتی عشرة و مائتین، و سمع منصور بن أبی مزاحم، و طبقته، و لم یحدث إلا بشی‌ء یسیر، و کان یذکر بالفهم، و یوصف بالحفظ، و یفتی الناس بالحدیث، و یذاکر. و توفی فی ربیع الآخر من هذه السنة، و صلی علیه إبراهیم الحربی.
عبد الله بن محمد بن عبید بن سفیان بن قیس، أبو بکر القرشی، المعروف بابن أبی الدنیا، مولی بنی أمیة: ولد سنة ثمان و مائتین، و سمع إبراهیم بن المنذر الحزامی، و خالد ابن خداش، و علی بن الجعد، و خلقا کثیرا، و قد أدب غیر واحد من أولاد الخلفاء منهم:
المعتضد، و علی بن المعتضد، و کان یجری له فی کل شهر خمسة عشر دینارا، و کان یقصد أحادیث الزهد و الرقائق، و کان لأجلها یکتب عن البرجلانی، و یترک عفان بن مسلم، و کان ذا مروءة ثقة صدوقا، صنف أکثر من مائة مصنف فی الزهد .

و فیها أمر المعتضد بإنشاء الکتب إلی العمال فی النواحی بترک افتتاح الخراج فی النیروز الذی هو نیروز العجم، و تأخیر ذلک إلی الیوم الحادی عشر من حزیران، و سمی ذلک النیروز المعتضدی، فأنشئت الکتب بذلک من الموصل، و المعتضد بها، و إنما أراد الترفیه علی الناس و الرفق بهم .

فی هذه السنة کتب المعتضد إلی إسحاق بن أیوب، و حمدان بن حمدون، بالمسیر إلیه، و هو فی الموصل، فبادر إسحاق، و تحصن حمدان بقلاعه، و أودع أمواله و حرمه، فسیر المعتضد الجیوش نحوه مع وصیف موشکیر، و نصر القشوری، و غیرهما، فصادفوا الحسن بن علی کورة و أصحابه متحصنین بموضع یعرف بدیر الزعفران، من أرض الموصل.
و فیها وصل الحسین بن حمدان بن حمدون، فلما رأی الحسین أوائل العسکر طلب الأمان، فأمن، و سیر إلی المعتضد، و سلم القلعة، فأمر المعتضد بهدمها، و سار وصیف فی طلب حمدان، و کان بباسورین، فواقعه وصیف، و قتل من أصحابه جماعة، و انهزم حمدان فی زورق کان له فی دجلة، و حمل معه مالا کان له، و عبر إلی الجانب الغربی من دجلة، فصار فی دیار ربیعة.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 142
و عبر نفر من الجند، فاقتصوا أثره، حتی أشرفوا علی دیر قد نزله، فلما رآهم هرب، و ترک ماله، فأخذ و أتی به المعتضد، و سار أولئک فی طلب حمدان، فضاقت علیه الأرض، فقصد خیمة إسحاق بن أیوب، و هو مع المعتضد، و استجار به، فأحضره إسحاق عند المعتضد، فأمر بالاحتفاظ به، و تتابع رؤساء الأکراد فی طلب الأمان، و کان ذلک فی المحرم.

کان المعتضد بالله قد خلف بالموصل نصرا القشوری یجبی الأموال و یعین العمال علی جبایتها، فخرج عامل معلثایا إلیها و معه جماعة من أصحاب نصر، فوقع علیهم طائفة من الخوارج، فاقتتلوا إلی أن أدرکهم اللیل و فرق بینهم، و قتل من الخوارج إنسان اسمه جعفر، و هو من أعیان أصحاب هارون، فعظم علیه قتله، و أمر أصحابه بالإفساد فی البلاد.
فکتب نصر القشوری إلی هارون الخارجی کتابا یتهدده بقرب الخلیفة، و أنه إن همّ به أهلکه و أهلک أصحابه، و أنه لا یغتر بمن سار إلی حربه، فعاد عنه بمکر و خدیعة، فکتب إلیه هارون کتابا منه: «أمّا ما ذکرت ممن أراد قصدی، و رجع عنی، فإنهم لما رأوا جدنا و اجتهادنا کانوا بإذن الله فراشا متتابعا، و قصبا أجوف، و من صبر لنا منهم ما زاد علی الاستتار بالحیطان، و نحن علی فرسخ منهم، و ما غرک إلا ما أصبت به صاحبنا، فظننت أن دمه مطلول أو أن وتره متروک لک، کلا إن الله تعالی من ورائک، و آخذ بناصیتک، و معین علی إدراک الحق منک! و لم تعیرنا بغیرک و تدع أن یکون مکان ذلک إبداء صفحتک، و إظهار عداوتک؟ و إنا و إیاک کما قیل:
فلا توعدونا باللقاء و أبرزواإلینا سوادا نلقه بسواد
و لعمر الله، ما ندعو إلی البراز ثقة بأنفسنا، و لا عن ظن أن الحول و القوة لنا، لکن ثقة بربنا، و اعتمادا علی جمیل عوائده عندنا.
و أما ما ذکرت من أمر سلطانک، فإن سلطانک لا یزال منا قریبا، و بحالنا عالما، فلا قدم أجلا و لا أخره، و لا بسط رزقا و لا قبضه، قد بعثنا علی مقابلتک، و ستعلم عن قریب إن شاء الله تعالی».
فعرض نصر کتاب هارون علی المعتضد، فجد فی قصده، و ولی الحسن بن علی کورة الموصل، و أمره بقصد الخوارج، و أمر مقدمی الولایات و الأعمال کافة بطاعته، فجمعهم، و سار إلی أعمال الموصل، و خندق علی نفسه، و أقام إلی أن رفع الناس
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 143
غلاتهم، ثم سار إلی الخوارج، و عبر الزاب إلیهم، فلقیهم قریبا من المغلة، و تصافوا للحرب، فاقتتلوا قتالا شدیدا و انکشف الخوارج عنه لیفرقوا جمعیته ثم یعطفوا علیه، فأمر الحسن أصحابه بلزوم مواقفهم، ففعلوا، فرجع الخوارج و حملوا علیهم سبع عشرة حملة، فانکشفت میمنة الحسن، و قتل من أصحابه، و ثبت هو، فحمل الخوارج علیه حملة رجل واحد، فثبت لهم و ضرب علی رأسه عدة ضربات فلم تؤثر فیه.
فلما رأی أصحابه ثباته تراجعوا إلیه و صبروا، فانهزم الخوارج أقبح هزیمة، و قتل منهم خلق کثیر، و فارقوا موضع المعرکة، و دخلوا أذربیجان.
و أما هارون فإنه تحیر فی أمره، و قصد البریة، و نزل عند بنی تغلب، ثم عاد إلی معلثایا، ثم عاد إلی البریة، ثم رجع عبر دجلة إلی حزة، و عاد إلی البریة.
و أما وجوه أصحابه، فإنهم لما رأوا إقبال دولة المعتضد و قوته، و ما لحقهم فی هذه الوقعة، راسلوا المعتضد یطلبون الأمان فأمنهم، فأتاه کثیر منهم، یبلغون ثلاثمائة و ستین رجلا، و بقی معه بعضهم یجول بهم فی البلاد، إلی أن قتل سنة ثلاث و ثمانین و مائتین .
و فی أولها قدمت قطر الندی بنت خمارویه من مصر، و معها عمها؛ لتزف إلی المعتضد، فدخل علیها فی ربیع الأول. و کان فی جهازها أربعة آلاف تکة مجوهرة، و عشرة صنادیق جواهر. و قوّم ما دخل معها فکان ألف ألف دینار و نیف. أعطاها ذلک أبوها.
و فیها ذبح خمارویه بن أحمد علی فراشه بدمشق. و کان یتعانی الفاحشة بغلمانه، راود مملوکا فی الحمام، فامتنع علیه حیاء من الخدم، فأمر أن یدخل فی دبره مثل الذکر خشبا، فلم یزل یصیح حتی مات فی الحمام، فأبغضه الخدم، فذبحه جماعة و هربوا، فمسکت علیهم الطرق، و جی‌ء بهم و قتلوا.
و کان ذبحه فی ذی الحجة. و حمل فی تابوت إلی مصر، و صلی علیه ابنه جیش بن خمارویه. و کان الذی نهض فی مسک أولئک الخدم: طغج بن جف، فصلبهم بعد القتل.
و ولی بعده ابنه جیش، فقتلوه بعد یسیر. و أقاموا مکانه أخاه هارون بن خمارویه، و قرر علی نفسه أن یحمل إلی المعتضد کل سنة ألف ألف و خمسمائة ألف دینار. فلما استخلف المکتفی عزله، و ولی محمد بن سلیمان الواثقی، فاستصفی أموال آل طولون.
و فیها- أو قبلها- أهلک المعتضد عمه أحمد بن المتوکل؛ لأنه بلغه أنه کاتب
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 144
خمارویه بن أحمد، فیما قیل، و کان عالما شاعرا .
و حج بالناس فی هذه السنة محمد بن هارون.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن داود بن موسی، أبو عبد الله السدوسی: بصری، و یعرف بالمکی، و کان ثقة.
إسماعیل بن إسحاق بن حماد بن زید بن درهم، أبو إسحاق الأزدی، مولی جریر بن حازم، من أهل البصرة: ولد سنة تسع و تسعین و مائة- و قیل: سنة مائتین- و نشأ بالبصرة و امتد عمره، فحملت عنه علوم کثیرة، و سمع محمد بن عبد الله الأنصاری، و مسلم بن إبراهیم الفراهیدی، و القعنبی، و ابن المدینی، و غیرهم، و روی عنه البغوی، و ابن صاعد، و ابن الأنباری، و غیرهم، و کان فاضلا متقنا فقیها علی مذهب مالک، و شرح مذهبه و لخصه، و احتج له، و صنف «المسند» و کتبا عدة فی علوم القرآن، و جمع حدیث مالک و یحیی بن سعید الأنصاری و أیوب السختیانی.
و ولی القضاء فی خلافة المتوکل لما مات سوار بن عبد الله، و کان قاضی القضاة حینئذ بسر من رأی: أبو جعفر بن عبد الواحد الهاشمی، فأمر المتوکل أن یولی إسماعیل قضاء الجانب الشرقی من بغداد، فولاه سنة ست و أربعین و مائتین، و جمع له قضاء الجانبین بعد ذلک بسبع عشرة سنة، و لم یزل قاضیا علی عسکر المهتدی إلی سنة خمس و خمسین و مائتین؛ فإن المهتدی قبض علی حماد بن إسحاق أخی إسماعیل، و ضرب بالسیاط، و أطاف به علی بغل بسر من رأی؛ لشی‌ء بلغه عنه، و صرف إسماعیل بن إسحاق عن الحکم و استتر، و کان قاضی القضاة بسر من رأی: الحسن بن محمد بن عبد الملک بن أبی الشوارب، ثم صرف عن القضاء فی هذه السنة، و ولی القضاء عبد الله بن نائل بن نجیح، ثم رد الحسن بن محمد فی هذه السنة إلی القضاء، ثم استقضی المهتدی علی الجانب الشرقی القاسم بن منصور التمیمی نحو سبعة أشهر، ثم قتل المهتدی فأعاد المعتمد إسماعیل بن إسحاق علی الجانب الشرقی ببغداد، فی سنة ست و خمسین، فلم یزل إلی سنة ثمان و خمسین، ثم سأل الموفق أن ینقله إلی الجانب الغربی، و کان علی قضاء الجانب الغربی بالشرقیة- و هی الکرخ-: البرتی، و علی مدینة المنصور: أحمد بن یحیی، فأجابه إلی ذلک، و کره ذلک قاضی القضاة ابن أبی الشوارب، و اجتهد فی رد
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 145
ذلک، فما أمکنه؛ لتمکن إسماعیل من الموفق بالله، فأجیب إسماعیل إلی ما سأل، و نقل البرتی إلی قضاء الشرقیة إلی الجانب الشرقی، و إسماعیل علی الغربی بأسره إلی سنة اثنتین و ستین و مائتین، ثم جمعت بغداد بأسرها لإسماعیل بن إسحاق، و صرف البرتی، و قلد المدائن، و النهروانات و قطعة من أعمال السواد، و کان ابن أبی الشوارب قد توفی فی سنة إحدی و ستین فولی أخوه علی بن محمد مکانه، و کان یدعی بقاضی القضاة .
جعفر بن محمد بن أبی عثمان، أبو الفضل الطیالسی: سمع من عفان، و عارم، و مسدد، و یحیی بن معین، و غیرهم. روی عنه ابن صاعد، و ابن مخلد، و النجاد. و کان ثقة ثبتا صدوقا، حسن الحفظ، صعب الأخذ.
جعفر بن محمد بن عبد الله بن بشر بن کزال، أبو الفضل السمسار: حدث عن عفان، و أحمد بن حنبل، و غیرهما. روی عنه أبو بکر الشافعی. قال الدار قطنی: لیس بالقوی.
الحسین بن حمید بن الربیع بن حمید بن مالک بن سحیم، أبو عبد الله اللخمی، الخزاز الکوفی: قدم بغداد، و حدث بها عن أبی نعیم الفضل بن دکین، و غیره. روی عنه أبو عمرو السماک. و کان فهما عارفا، له کتاب مصنف فی التاریخ.
الحسین بن محمد بن عبد الرحمن، أبو علی الخیاط: صاحب بشر الحافی، کتب الناس عنه شیئا من الحکایات، و أطرافا من الحدیث.
الحارث بن محمد بن أبی أسامة، أبو محمد التمیمی: ولد فی شوال سنة ست و ثمانین و مائة، و سمع علی بن عاصم، و یزید بن هارون، و روح بن عبادة، و عفان بن مسلم.
روی عنه أبو بکر بن أبی الدنیا، و ابن جریر، و ابن مخلد، و النجاد، و أبو بکر الشافعی، و الخلدی، و کان صدوقا ثقة.
خالد بن یزید بن وهب بن جریر بن حازم، أبو الهیثم الأزدی: حدث عن أبیه. روی عنه محمد بن خلف بن المرزبان، کان ینزل فی مدینة المنصور، ثم خرج إلی البصرة.
فتوفی بها فی هذه السنة .
مطلب بن شعیب بن حیان، أبو محمد: ولد بمصر، و حدث عن أبی صالح کاتب اللیث، و غیره. و کان ثقة.
یحیی بن عثمان بن صالح بن صفوان مولی آل قیس بن أبی العاص السهمی، یکنی أبا زکریاء: کان عالما بأخبار مصر، و بوفیات العلماء، و کان حافظا للحدیث، و حدث بما لم
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 146
یکن یوجد عند غیره .

فی هذه السنة سار المعتضد إلی الموصل بسبب هارون الشاری و ظفر به.
و سبب الظفر به أنه وصل إلی تکریت و أقام بها، و أحضر الحسین بن حمدان التغلبی و سیره فی طلب هارون بن عبد الله الخارجی فی جماعة من الفرسان و الرجالة، فقال له الحسین: إن أنا جئت به فلی ثلاث حوائج عند أمیر المؤمنین، قال: اذکرها! قال:
إحداهن إطلاق أبی، و حاجتان أذکرهما بعد مجیئی به. فقال له المعتضد: لک ذلک.
فانتخب ثلاثمائة فارس، و سار بهم، و معهم و صیف بن موشکیر، فقال له الحسین: تأمره بطاعتی، یا أمیر المؤمنین. فأمره بذلک.
و سار بهم الحسین حتی انتهی إلی مخاضة فی دجلة، فقال الحسین لوصیف و لمن معه لیقفوا هناک؛ فإنه لیس له طریق إن هرب غیر هذا، فلا تبرحنّ من هذا الموضع حتی یمر بکم فتمنعوه عن العبور، و أجی‌ء أنا، أو یبلغکم أنی قتلت.
و مضی حسین فی طلب هارون، فلقیه، و واقعه و قتل بینهما قتلی، و انهزم هارون، و أقام وصیف علی المخاضة ثلاثة أیام، فقال له أصحابه: قد طال مقامنا، و لسنا نأمن أن یأخذ حسین الشاری، فیکون له الفتح دوننا، و الصواب أن نمضی فی آثارهم، فأطاعهم و مضی.
و جاء هارون منهزما إلی موضع المخاضة فعبر، و جاء حسین فی أثره، فلم یر وصیفا و أصحابه فی الموضع الذی ترکهم فیه، و لا عرف لهم خبرا، فعبر فی أثر هارون، و جاء إلی حی من أحیاء العرب، فسأل عنه، فکتموه، فتهددهم، فأعلموه أنه اجتاز بهم، فتبعه حتی لحقه بعد أیام، و هارون فی نحو مائة رجل، فناشده الشاری و وعده، و أبی حسین إلا محاربته، فحاربه، فألقی الحسین نفسه علیه، فأخذه أسیرا و جاء به إلی المعتضد، فانصرف المعتضد إلی بغداد، فوصلها لثمان بقین من ربیع الأول.
و خلع المعتضد علی الحسین بن حمدان و طوقه، و خلع علی إخوته، و أدخل هارون علی الفیل، و أمر المعتضد بحل قیود حمدان بن حمدون و التوسعة علیه و الإحسان إلیه، و وعد بإطلاقه.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 147
و لما أرکبوا هارون علی الفیل أرادوا أن یلبسوه دیباجا مشهرا، فامتنع و قال: هذا لا یحل؛ فألبسوه کارها، و لما صلب نادی بأعلی صوته، لا حکم إلا لله، و لو کره المشرکون، و کان هارون صفریّا .
و فیها ولی طغج بن جفّ إمرة الجیش الطولونی.
و فیها و صلت تقادم عمرو بن اللیث أمیر خراسان، فکانت مائتی حمل مال، و مائتی حمارة، و غیر ذلک من التحف.
و فیها خلع المعتضد علی حمدان و أطلقه.
و فیها کتبت الکتب إلی الآفاق، بأن یورّث ذوو الأرحام، و أن یبطل دیوان المواریث.
و کثر الدعاء للمعتضد. و کان قد سأل أبا حازم القاضی عن ذلک، فقال: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ [الأنفال: 75].
فقال المعتضد: قد روی عدم الرد عن الخلفاء الأربعة.
فقال أبو حازم: کذب الناقل عنهم، بل کلهم ردّ، هم و جمیع الصحابة، سوی زید بن ثابت. و کان زید یخفیه حتی مات عمر، و هو مذهب فقهاء التابعین و من بعدهم. و لم یذهب إلی قول زید غیر الشافعی فی أحد القولین، و القول الآخر کالجماعة؛ فقال المعتضد: اکتبوا بذلک إلی الآفاق.
و فیها خرج عمرو بن اللیث من نیسابور، فهاجمها رافع بن هرثمة و خطب بها لمحمد ابن یزید العلوی، فعاد عمرو و نزل بظاهر نیسابور محاصرا لها.
و فیها وثب الجند من البربر علی جیش بن خمارویه و قالوا: لو تتنحی عن الأمر لنولی عمک؟! فکلمهم کاتبه علی بن أحمد الماذرائی، و سألهم أن ینصرفوا عنه یومهم، فانصرفوا. فغدا جیش علی عمه أبی العشائر، فضرب عنقه و عنق عم له آخر، و رمی برءوسهما إلیهم. فهجم الجند علی جیش فذبحوه، و ذبحوا أمه، و انتهبوا الدار، و أجلسوا أخاه هارون مکانه.
و فیها هزم عمرو بن اللیث رافع بن هرثمة، و ساق وراءه إلی أن أدرکه بخوارزم فقتله.
و کان المعتضد قد عزله سنة سبع و سبعین عن خراسان، و ولی علیها عمرو بن اللیث.
فبقی رافع بالری.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 148
ثم إنه هادن الملوک المجاورین له یستعین بهم علی عمرو، و دعا إلی العلوی. ثم سار إلی نیسابور. فوافقه عمرو فی ربیع الآخر من هذه السنة، و هزمه إلی أبی ورد. و قصد رافع أن یخرج إلی مرو أو هراة، ثم دخل نیسابور. فأتی عمرو فحاصره بها، فهرب رافع و أصحابه علی الجمازات إلی خوارزم فی رمضان، فأحاط به أمیر خوارزم و قتله فی سابع شوال، و بعث برأسه إلی عمرو بن اللیث، فنفذه إلی المعتضد.
و لم یکن رافع ولد هرثمة، و إنما هو زوج أمه، فنسب إلیه، و هو رافع بن تومرد.
و صفت خراسان لعمرو بن اللیث .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن إسحاق بن إبراهیم بن مهران، أبو إسحاق الثقفی السراج النیسابوری: سمع أحمد بن حنبل، و غیره، و کان أحمد یحضره و یفطر عنده، و ینبسط فی منزله، و کان ثقة ینزل الجانب الغربی من نواحی قطیعة الربیع.
إسحاق بن إبراهیم بن محمد بن حازم بن سنین، أبو القاسم الختلی: سمع داود بن عمرو الضبی، و علی بن الجعد، و خلقا کثیرا. روی عنه الباغندی و أبو سهل بن زیاد، و أبو بکر الشافعی، و ذکره الدارقطنی فقال: لیس بالقوی .
جعفر بن محمد بن علی، أبو القاسم الوراق المؤدب البلخی، سکن بغداد، و حدث بها، فروی عنه ابن مخلد.
سهل بن عبد الله بن یونس، أبو محمد التستری، لقی ذا النون المصری و کان من أهل الزهادة و له کلام حسن.
صالح بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن، أبو الفضل الشیرازی، کان یسکن الجانب الشرقی ببغداد، و حدث عن عفان، و علی بن الجعد، و خالد بن خداش، روی عنه: أبو عمرو بن السماک، و أبو بکر الشافعی، و کان ثقة مأمونا قارئا للقرآن، یقول: قد ختمت أربعة آلاف ختمة.
عبد الرحمن بن یوسف بن سعید بن خراش، أبو محمد الحافظ، مروزی الأصل، سمع نصر بن علی الجهضمی، و الدورقی، و علی بن خشرم، و کان أحد الرحالین فی الحدیث إلی الأمصار، و ممن یوصف بالحفظ و المعرفة، إلا أنه ینبز بالرفض، روی عنه:
أبو العباس بن عقدة.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 149
محمد بن سلیمان بن الحارث، أبو بکر الواسطی، المعروف بالباغندی: حدث عن محمد بن عبد الله الأنصاری، و أبی نعیم، و قبیصة، و غیرهم. روی عنه القاضی المحاملی، و أبو عمرو بن السماک، و أحمد بن سلیمان النجاد، و غیرهم، و کان أبو داود السجستانی یسأل الباغندی عن الحدیث.
محمد بن غالب بن حرب، أبو جعفر الضبی التمار، المعروف بتمتام: ولد سنة ثلاث و تسعین و مائة، و سکن بغداد فحدث بها عن عفان، و القعنبی، و قبیصة فی خلق کثیر، و کان صدوقا حافظا، قال الدارقطنی: هو ثقة مأمون، إلا أنه کان یخطئ.
یحیی بن المختار بن منصور بن إسماعیل بن زکریا النیسابوری: سکن بغداد، و حدث بها عن جماعة، روی عنه ابن مخلد، و ابن المنادی، و کان صدوقا .

و فیها قدم المعتضد برأس ابن هرثمة، فنصب یوما ببغداد.
و فیها کانت وقعة بین عیسی النوشری المعتضدی، و بین بکر بن عبد العزیز بن أبی دلف، و کان قد أظهر العصیان، فهزمه النوشری بقرب أصبهان، و استباح عسکره.
و فی ربیع الأول ولی القضاء أبو عمر محمد بن یوسف علی مدینة المنصور.
و فیها بعث عمرو بن اللیث بألف ألف درهم لتنفق علی إصلاح درب مکة من العراق.
و فیها عزم المعتضد علی لعن معاویة علی المنابر، فخوفه عبید الله الوزیر اضطراب العامة، فلم یلتفت، و تقدم إلی العامة بلزوم أشغالهم و ترک الاجتماع، و منع القصاص من القعود فی الأماکن، و منع من اجتماع الخلق فی الجوامع، و کتب المعتضد کتابا فی ذلک.
و اجتمع الناس یوم الجمعة بناء علی أن الخطیب یقرؤه، فما قرأه، و کان من إنشاء الوزیر عبید الله، و فیه: «و قد انتهی إلی أمیر المؤمنین ما علیه جماعة من العامة من شبهة قد دخلتهم فی أدیانهم، علی غیر معرفة و لا رویة، خالفوا السنن، و قلدوا فیها أئمة الضلالة، و مالوا إلی الأهواء، و قد قال الله تعالی: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ [القصص: 50] خروجا عن الجماعة، و مسارعة إلی الفتنة، و إظهارا لموالاة من قطع الله عنه الموالاة، و بتر منه العصمة، و أخرجه من الملة؛ قال الله تعالی: وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ [الإسراء: 60]، و إنما أراد بنی أمیة الملعونین علی لسان نبیه، و هم کانوا أشد عداوة له من جمیع الکفار، و لم یرفع الکفار رایة یوم بدر و أحد و الخندق إلا و أبو سفیان
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 150
و أشیاعه أصحابها و قادتها».
ثم ذکر أحادیث واهیة و موضوعة فی ذم أبی سفیان و بنی أمیة، و حدیث: «لا أشبع الله بطنه»، عن معاویة، و أنه نازع علیّا حقه، و قد قال- علیه السلام- لعمار: «تقتلک الفئة الباغیة». و أن معاویة سفک الدماء، و سبی الحریم، و انتهب الأموال المحرمة، و قتل حجرا، و عمرو بن الحمق، و ادعی زیاد بن أبیه جرأة علی الله، و الله یقول: «ادعوهم لآبائهم»، و النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: «الولد للفراش».
ثم دعا إلی بیعة ابنه یزید، و قد علم فسقه، ففعل بالحسین و آله ما فعل، و یوم الحرة، و حرق البیت الحرام ...».
و هو کتاب طویل فیه مصائب، فلما کتبه الوزیر قال للقاضی یوسف بن یعقوب: کلم المعتضد فی هذا. فقال له: یا أمیر المؤمنین، أخاف الفتنة عند سماعه! فقال: إن تحرکت العامة وضعت السیف فیها. قال: فما نصنع بالعلویین الذین هم فی کل ناحیة قد خرجوا علیک؟ و إذا سمع الناس هذا من فضائل أهل البیت کانوا إلیهم أمیل و صاروا أبسط ألسنة؟! فأمسک المعتضد .
و فیها أخذ خادم نصرانی لغالب النصرانی، و شهد علیه أنه شتم النبی صلی اللّه علیه و سلم، فاجتمع أهل بغداد، و صاحوا بالقاسم بن عبید الله، و طالبوه بإقامة الحد علیه، فلم یفعل، فاجتمعوا علی ذلک إلی دار المعتضد، فسئلوا عن حالهم، فذکروه للمعتضد، فأرسل معهم إلی القاضی أبی عمر، فکادوا یقتلونه من کثرة ازدحامهم، فدخل بابا و أغلقه، و لم یکن بعد ذلک للخادم ذکر، و لا للعامة ذکر اجتماع فی أمره.
و فیها قدم قوم من أهل طرسوس علی المعتضد یسألونه أن یولی علیهم والیا، و کانوا قد أخرجوا عامل ابن طولون، فسیر إلیهم المعتضد ابن الإخشید أمیرا.
و فیها، فی ربیع الآخر، ظهرت بمصر ظلمة و حمرة فی السماء شدیدة، حتی کان الرجل ینظر إلی وجه الآخر فیراه أحمر، فمکثوا کذلک من العصر إلی العشاء الآخرة، و خرج الناس من منازلهم یدعون الله تعالی، و یتضرعون إلیه .
و فیها فی شعبان، ظهر بدار المعتضد إنسان بیده سیف، فمضی إلیه بعض الخدم لینظر ما هو، فضربه بالسیف فجرحه، و هرب الخادم، و دخل الشخص فی زرع البستان فتواری فیه، فطلب باقی لیلته، و من الغد، فلم یعرف له خبر، فاستوحش المعتضد، و کثر الناس
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 151
فی أمره بالظنون حتی قالوا: إنه من الجن، و ظهر مرارا کثیرة، حتی وکل المعتضد بسور داره، و أحکمه ضبطا، ثم أحضر المجانین و المعزمین بسبب ذلک الشخص، فسألهم عنه فقال المعزمون: نحن نعزم علی بعض المجانین، فإذا سقط سأل الجنی عنه، فأخبره خبره؛ فعزموا علی امرأة مجنونة فصرعت، و المعتضد ینظر إلیهم، فلما صرعت أمرهم بالانصراف .
و فیها ظهر اختلال حال هارون بن خمارویه بن أحمد بن طولون بمصر، و اختلفت القواد، و طمعوا، فانحل النظام، و تفرقت الکلمة، ثم اتفقوا علی أن جعلوا مدبر دولته أبا جعفر بن أبا، و کان عند والده و جده مقدما، کبیر القدر، فأصلح من الأحوال ما استطاع، و کم جهد الصناع إذا اتسع الخرق، و کان من بدمشق من الجند قد خالفوا علی أخیه جیش کما ذکرنا، فلما تولی أبو جعفر الأمور سیر جیشا إلی دمشق علیهم بدر الحمامی، و الحسین بن أحمد الماذرائی، فأصلحا حالها و قررا أمور الشام، و استعملا علی دمشق طغج بن جف و استعملا علی سائر الأعمال، و رجعا إلی مصر و الأمور فیها اختلال، و القواد قد استولی کل واحد منهم علی طائفة من الجند و أخذهم إلیه، و هکذا یکون انتقاض الدّول، و إذا أراد الله أمرا فلا مرد لحکمه و هو سریع الحساب! .
و حج بالناس فی هذه السنة محمد بن عبد الله بن داود الهاشمی المعروف بأترجة.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن المبارک، أبو عمرو المستملی الزاهد النیسابوری، و یلقب بحکمویه العابد:
سمع قتیبة بن سعید، و إسحاق بن راهویه، و أحمد بن حنبل، و سریج بن یونس فی خلق کثیر، و کان راهب أهل عصره، یصوم النهار، و یحیی اللیل، و استملی علی المشایخ ستّا و خمسین سنة و حدث.
إبراهیم بن جعفر بن مسعر، أبو إسحاق الکرمانی: قدم مصر و حدث بها.
إبراهیم بن عبد العزیز بن صالح، أبو إسحاق الصالحی: حدث عن أبی سعید الأشج و غیره، و روی عنه الباغندی فی جماعة.
إسحاق بن محمد، أبو یعقوب مولی بنی سدوس: ولد بالبصرة سنة أربع و تسعین و مائة، و کان صالحا یتجر فی الجوهر.
عبد الله بن محمد بن یحیی بن المبارک، أبو القاسم العدوی، المعروف بابن الیزیدی:
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 152
سمع محمد بن منصور، و عبد الرحمن بن یحیی، و الأصمعی، و کان ثقة.
عبید الله بن علی بن الحسن بن إسماعیل، أبو العباس الهاشمی: کان الإمام فی جامع الرصافة، و إلیه الحسبة ببغداد، و حدث عن نصر الجهضمی، روی عنه أبو الحسین بن المنادی.
عبد العزیز بن معاویة بن عبد الله بن أمیة بن خالد بن عبد الرحمن بن سعید بن عبد الرحمن بن عباد بن أسید، أبو خالد القرشی الأموی البصری: قدم بغداد، و حدث بها عن أزهر السمان، و أبی عاصم النبیل. روی عنه أبو عمرو بن السماک.
یزید بن الهیثم بن طهمان، أبو خالد الدقاق، یعرف بالباد- کذا یقول المحدثون، و صوابه: البادی بکسر الدال؛ لأنه ولد هو و أخ له توءمان، فکان هو البادی فی الولادة-:
سمع عاصم بن علی، و یحیی بن معین، روی عنه ابن صاعد، و غیره. و کان ثقة .

فمن الحوادث فیها ما کان من قطع صالح بن مدرک الطائی فی جماعة من طیئ علی الحاج بالأجفر یوم الأربعاء لاثنتی عشرة بقیت من المحرم، فحاربه الجنی الکبیر، و هو أمیر القافلة، فظفر الأعراب بالقافلة؛ فأخذوا ما کان فیها من الأموال و التجارات، و أخذوا جماعة من النساء الحرائر و الممالک.
و قیل: إن الذی أخذوا من الناس بقیمة ألفی ألف دینار. و لسبع بقین من المحرم منها قرئ علی جماعة من حاج خراسان فی دار المعتضد بتولیة عمرو بن اللیث الصفار ما وراء نهر بلخ، و عزل إسماعیل بن أحمد عنه .
و فیها سار فاتک مولی المعتضد إلی الموصل لینظر فی أعمالها و أعمال الجزیرة و الثغور الشامیة و الجزریة و إصلاحها، مضافا إلی ما کان یتقلده من البرید بها.
و فیها کان بالبصرة ریح صفراء، ثم عادت خضراء، ثم سوداء، ثم تتابعت الأمطار بما لم یروا مثله، ثم وقع برد کبار، وزن البردة مائة و خمسون درهما فیما قیل.
و فیها ولی المعتضد محمد بن أبی الساج أعمال أذربیجان و أرمینیة، و کان قد تغلب علیها و خالف، و بعث إلیه بخلع.
و فیها غزا راغب مولی الموفق فی البحر، فغنم مراکب کثیرة، فضرب أعناق ثلاثة
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 153
آلاف من الروم کانوا فیها، و أحرق المراکب، و فتح حصونا کثیرة، و عاد سالما و من معه.
و فیها وجه هارون بن خمارویه إلی المعتضد لیسأله أن یقاطعه علی ما فی یده و ید نوابه من مصر و الشام، و یسلم أعمال قنسرین إلی المعتضد، و یحمل کل سنة أربعمائة ألف و خمسین ألف دینار، فأجابه إلی ذلک، و سار من آمد، و استخلف فیها ابنه المکتفی، و وصل إلی قنسرین و العواصم، فتسلمها من أصحاب هارون، و کان ذلک سنة ست و ثمانین و مائتین.
و فیها غزا ابن الإخشید بأهل طرسوس، ففتح الله علی یدیه، و بلغ إسکندرون.
و حج بالناس فی هذه السنة محمد بن عبد الله بن داود الهاشمی .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن أصرم بن خزیمة بن عباد بن عبد الله بن حسان بن عبد الله بن مغفل، أبو العباس المزنی: سمع أحمد بن حنبل، و یحیی، و غیرهما. روی عنه أبو بکر النجاد و الحزمی و غیره، و کان ثقة کبیر الشأن.
إسحاق بن المأمون بن إسحاق بن إبراهیم، أبو سهل الطالقانی: حدث عن الکوسج، و الربیع بن سلیمان. روی عنه ابن مخلد، و کتب الناس عنه کتاب الشافعی بروایته عن الربیع، و من الحدیث شیئا صالحا.
بدر بن عبد الله، أبو الحسن الجصاص الرومی: حدث عن عاصم بن علی، و خلیفة ابن خیاط. روی عنه الخطبی، و النقاش.
زکریا بن یحیی بن عبد الملک بن مروان، أبو یحیی الناقد: سمع خالد بن خداش، و أحمد بن حنبل، و غیرهما. روی عنه أبو الخلال، و محمد بن مخلد، و أبو سهل بن زیاد، و غیرهم.
و کان أحد العباد المجتهدین، و من أثبات المحدثین. قال فیه أحمد بن حنبل: هذا رجل صالح. و قال الدارقطنی: هو فاضل ثقة.
سعید بن محمد بن سعید، أبو عثمان الأنجدانی: سمع أبا عمر الحوضی، روی عنه أبو بکر الشافعی، و کان صدوقا.
عبد الله بن أحمد بن سوادة، أبو طالب، مولی بنی هاشم: حدث عن مجاهد بن موسی، و طالوت فی جماعة. روی عنه أبو بکر بن مجاهد، و ابن مخلد، و ابن عقدة، و کان صدوقا.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 154
عبید الله بن عبد الواحد بن شریک، أبو محمد البزار:
حدث عن آدم بن أبی إیاس، و نعیم بن حماد. روی عنه النجاد، و المحاملی، و قال الدارقطنی: هو صدوق.
محمد بن بشر بن مطر، أبو بکر الوراق: سمع عاصم بن علی، و محمد بن عبد الله بن نمیر، و یحیی بن یوسف الزمی، و غیرهم. روی عنه ابن صاعد، و أبو جعفر بن بریه، و أبو بکر الشافعی، و غیرهم. قال الدارقطنی: ثقة.
محمد بن حماد بن ماهان بن زیاد، أبو جعفر الدباغ: سمع علی بن المدینی، و غیره.
و کان ثقة.
محمد بن یزید بن عبد الأکبر، أبو العباس الأزدی الثمالی، المعروف بالمبرد: له المعرفة التامة باللغة، و کان فی نحو البصریین آیة، ولد سنة عشر و مائتین، و قیل: سنة ست و مائتین، و ذکر ابن المرزبان أنه سئل: لم سمیت المبرد؟ فقال: کان سبب ذلک أن صاحب الشرطة طلبنی للمنادمة فکرهت الذهاب إلیه، فدخلت علی أبی حاتم السجستانی، فجاء رسول صاحب الشرطة یطلبنی، فقال لی أبو حاتم: ادخل فی هذا- یعنی غلاف المزملة فارغا- فدخلت فیه و غطی رأسه ثم خرج إلی الرسول، فقال أبو حاتم للرسول: لیس هو عندی، فقال: أخبرت أنه دخل إلیک، فقال: فادخل الدار ففتشها. فدخل فطاف کل موضع من الدار و لم یفطن بغلاف المزملة، ثم خرج فجعل أبو حاتم یصفق بیدیه و ینادی علی المزملة: المبرد المبرد، و تسامع الناس ذلک فلهجوا به.
و للمبرد المعرفة التامة باللغة، و هو أوحد فی نحو البصریین.
و روی عن المازنی، و أبی حاتم، و غیرهما. و کان موثوقا به فی الروایة، و کان بینه و بین ثعلب مفارقة .

و فیها، فی جمادی الآخرة، قدمت هدایا عمرو بن اللیث، و هی أربعة آلاف ألف درهم، و عشرة من الدواب بسروجها و لجمها المذهبة، و خمسون أخری بجلالها.
و فیها التقی جیش عمرو بن اللیث الصفار، و إسماعیل بن أحمد بن أسد بما وراء النهر، فانکسر أصحاب عمرو.
ثم فی آخر السنة عبر إسماعیل بن أحمد جیحون بعسکره، ثم التقی هو و عمرو بن اللیث علی بلخ. و کان أهل بلخ قد ملوا عمرا و أصحابه، و ضجوا من نزولهم فی دورهم
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 155
و أخذهم لأموالهم، و تعرضهم لنسائهم. فلما التقوا حمل علیهم إسماعیل، فانهزم عمرو إلی بلخ، فوجد أبوابها مغلقة، ففتحوا له و لجماعة معه، فوثب علیه أهل بلخ و أوثقوه، و حملوه إلی إسماعیل. فلما دخل علیه قام إسماعیل و اعتنقه، و قبل ما بین عینیه، و خلع علیه، و حلف أنه لا یؤذیه.
و قیل: إن إسماعیل لما کان علی ما وراء النهر، سأل عمرو بن اللیث المعتضد أن یولیه ما وراء النهر، فولاه، فعزم عمرو علی محاربته، فکتب إلیه إسماعیل: إنک قد ولیت الدنیا، و إنما فی یدی ثغر، فاقنع بما فی یدک و دعنی. فأبی، فقیل له: بین یدیک جیحون کیف تعبره؟ فقال: لو شئت أن أسکره ببدر الأموال لفعلت حتی أعبره.
فقال إسماعیل: أنا أعبر إلیه. فجمع الدهاقین و غیرهم، و جاوز النهر. فجاء عمرو فنزل بلخ. فأخذ إسماعیل علیه الطرق، فصار کالمحاصر. و ندم عمرو، و طلب المحاجزة، فلم یجبه، و اقتتلوا یسیرا، فانهزم عمرو، فتبعوه، فتوحلت دابته، فأخذ أسیرا.
و بلغ المعتضد، فخلع علی إسماعیل خلع السلطنة و قال: یقلد أبو إبراهیم کل ما کان فی ید عمرو بن اللیث.
ثم بعث یطلب من إسماعیل عمرا، و یعزم علیه. فما رأی بدّا من تسلیمه، فبعث به إلی المعتضد فدخل بغداد علی جمل لیشهره، فقال الحسین بن محمد بن الفهم:
ألم تر هذا الدّهر کیف صروفه‌یکون یسیرا مرّة و عسیرا
و حسبک بالصّفّار نبلا و عزّةیروح و یغدو فی الجیوش أمیرا
حباهم بأجمال، و لم یدر أنّه‌علی جمل منها یقاد أسیرا
ثم حبسه المعتضد فی مطمورة، فکان یقول: لو أردت أن أعمل علی جیحون جسرا من ذهب لفعلت، و کان مطبخی یحمل علی ستمائة جمل، و أرکب فی مائة ألف، أصارنی الدهر إلی القید و الذل! فقیل: إنه خنق عند موت المعتضد، و قیل: قبل موته بیسیر.
و قیل: إن إسماعیل خیره بین أن یقعد عنده معتقلا، و بین توجیهه إلی المعتضد، فاختار توجیهه إلی المعتضد. فأدخل بغداد سنة ثمان و ثمانین علی جمل له سنامان، و علی الجمل الدیباج و الحلی، و طیف به فی شوارع بغداد. و أدخل علی المعتضد، فقال له: یا عمرو، هذا ببغیک. ثم سجنه.
و بعث المعتضد إلی إسماعیل ببدرة من لؤلؤ، و تاج مرصع، و سیف، و عشرة آلاف
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 156
درهم .
و فی هذه السنة ظهر رجل من القرامطة یعرف بأبی سعید الجنابی بالبحرین، فاجتمع إلیه جماعة من الأعراب و القرامطة؛ و کان خروجه- فیما ذکر- فی أول هذه السنة، و کثر أصحابه فی جمادی الآخرة، و قوی أمره، فقتل من حوله من أهل القری، ثم صار إلی موضع یقال له: القطیف، بینه و بین البصرة مراحل، فقتل من بها.
و ذکر أنه یرید البصرة، فکتب أحمد بن محمد بن یحیی الواثقی- و کان یتقلد معاون البصرة و کور دجلة فی ذلک الوقت- إلی السلطان بما اتصل به من عزم هؤلاء القرامطة؛ فکتب إلیه و إلی محمد بن هشام المتولی أعمال الصدقات و الخراج و الضیاع بها، فی عمل سور علی البصرة، فقدرت النفقة علی ذلک أربعة عشر ألف دینار، فأمر بالإنفاق علیه فبنی .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إسماعیل بن الفضل بن موسی بن مسمار بن هانئ، أبو بکر البلخی: سکن بغداد، و حدث بها عن أبی کریب و غیره، روی عنه أبو عمرو بن السماک، و أبو بکر الشافعی، و ابن مخلد و غیرهم. و کان ثقة.
إسماعیل بن إسحاق بن إبراهیم بن مهران، أبو بکر السراج النیسابوری مولی ثقیف:
سمع إسحاق بن راهویه، و أحمد بن حنبل، و کان له به اختصاص، و کان ثقة.
الحسین بن بشار بن موسی، أبو علی الخیاط: سمع أبا بلال الأشعری، و روی عنه أبو بکر الشافعی، و کان ثقة صدوقا.
زیاد بن الخلیل أبو سهل التستری: قدم بغداد، و حدث بها عن إبراهیم بن المنذر الحزامی، و مسدد، و إبراهیم بن بشار الرمادی. روی عنه أبو بکر الشافعی. ثم صار إلی البصرة، و توفی بعسفان فی طریق المدینة قبل أن یدخل مکة، فی ذی القعدة من هذه السنة.
محمد بن الحسین بن إبراهیم بن زیاد بن عجلان، أبو الشیخ الأصبهانی: سکن بغداد، و حدث بها عن أبی بکر الأثرم، و الحسن بن محمد الزعفرانی. روی عنه أبو بکر الشافعی، و کان ثقة.
محمد بن یوسف أبو عبد الله البناء: لقی ستمائة شیخ، و کتب الحدیث الکثیر، و کان
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 157
یبنی للناس بالأجرة فیأخذ منها دانقین لنفقته، و یتصدق بالباقی، و یختم کل یوم ختمة.
یعقوب بن إسحاق بن تحیة، أبو یوسف الواسطی: سمع یزید بن هارون، و نزل بغداد بالجانب الشرقی فی سوق الثلاثاء، و حدث بأربعة أحادیث، و وعدهم أن یحدثهم من الغد، فمات و له مائة و اثنتا عشرة سنة، رحمه الله .

فی هذه السنة، فی ربیع الآخر، عظم أمر القرامطة بالبحرین، و أغاروا علی نواحی هجر، و قرب بعضهم من نواحی البصرة، فکتب أحمد الواثقی یسأل المدد، فسیر إلیه سمیریات فیها ثلاثمائة رجل، و أمر المعتضد باختیار رجل ینفذه إلی البصرة، و عزل العباس بن عمرو الغنوی عن بلاد فارس، و أقطعه الیمامة و البحرین، و أمره بمحاربة القرامطة و ضم إلیه زهاء ألفی رجل، فسار إلی البصرة، و اجتمع إلیه جمع کثیر من المتطوعة و الجند و الخدم.
ثم سار منها إلی أبی سعید الجنابی، فلقوه مساء، و تناوشوا القتال، و حجز بینهم اللیل، فلما کان اللیل انصرف عن العباس من کان معه من أعراب بنی ضبة- و کانوا ثلاثمائة- إلی البصرة، و تبعهم مطوعة البصرة، فلما أصبح العباس باکر الحرب، فاقتتلوا قتالا شدیدا، ثم حمل نجاح غلام أحمد بن عیسی بن الشیخ من میسرة العباس فی مائة رجل علی میمنة أبی سعید، فوغلوا فیهم، فقتلوا عن آخرهم، و حمل الجنابی و من معه علی أصحاب العباس، فانهزموا و أسر العباس، و احتوی الجنابی علی ما کان فی عسکره، فلما کان من الغد أحضر الجنابی الأسری فقتلهم جمیعا و حرقهم، و کانت الوقعة آخر شعبان.
ثم سار الجنابی إلی هجر بعد الوقعة، فدخلها و أمن أهلها، و انصرف من سلم من المنهزمین- و هم قلیل- نحو البصرة بغیر زاد، فخرج إلیهم من البصرة نحو أربعمائة رجل علی الرواحل، و معهم الطعام و الکسوة و الماء، فلقوا بها المنهزمین، فخرج علیهم بنو أسد و أخذوا الرواحل و ما علیها، و قتلوا من سلم من المعرکة، فاضطربت البصرة لذلک، و عزم أهلها علی الانتقال منها، فمنعهم الواثقی.
و بقی العباس عند الجنابی أیاما ثم أطلقه، و قال له: امض إلی صاحبک و عرفه ما رأیت، و حمله علی رواحل، فوصل إلی بعض السواحل و رکب البحر فوافی الأبلة، ثم
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 158
سار منها إلی بغداد فوصلها فی رمضان، فدخل علی المعتضد فخلع علیه.
قال ابن الأثیر: بلغنی أن عبید الله بن عبد الله بن طاهر قال: عجائب الدنیا ثلاث:
جیش العباس بن عمرو یؤسر وحده، و ینجو وحده، و یقتل جمیع جیشه؛ و جیش عمرو بن الصفار یؤسر وحده، و یسلم جمیع جیشه؛ و أنا أنزل فی بیتی، و تولی ابنی أبو العباس الجسرین ببغداد.
و لما أطلق أبو سعید العباس أعطاه درجا ملصقا و قال له: أوصله إلی المعتضد، فإن لی فیه أسرارا. فلما دخل العباس علی المعتضد عاتبه المعتضد، فأوصل إلیه العباس الکتاب، فقال: و الله لیس فیه شی‌ء، و إنما أراد أن یعلمنی أنی أنفذتک إلیه فی العدد الکثیر، فردک فردا؛ و فتح الکتاب و إذ لیس فیه شی‌ء.
و فیها، فی ذی القعدة، أوقع بدر غلام الطائی بالقرامطة، علی غرة منهم، بنواحی میسان و غیرها، و قتل منهم مقتلة، ثم ترکهم خوفا أن تخرب السواد، و کانوا فلاحیة، و طلب رؤساءهم فقتل من ظفر به منهم .
و فیها قتل محمد بن زید العلوی، صاحب طبرستان و الدیلم.
و کان سبب قتله أنه لما اتصل به أسر عمرو بن اللیث الصفار خرج من طبرستان نحو خراسان ظنّا منه أن إسماعیل السامانی لا یتجاوز عمله، و لا یقصد خراسان، و أنه لا دافع له عنها.
فلما سار إلی جرجان أرسل إلیه إسماعیل، و قد استولی علی خراسان، یقول له: الزم عملک، و لا تتجاوز عمله، و لا تقصد خراسان، و ترک جرجان له، فأبی ذلک محمد، فندب إلیه إسماعیل بن أحمد محمد بن هارون، و محمد هذا کان یخلف رافع بن هرثمة أیام ولایته خراسان، فجمع محمد جمعا کثیرا من فارس و راجل، و سار نحو محمد بن زید، فالتقوا علی باب جرجان، فاقتتلوا قتالا شدیدا فانهزم محمد بن هارون أولا ثم رجع و قد تفرق أصحاب محمد بن زید فی الطلب، فلما رأوه قد رجع إلیهم و لوا هاربین، و قتل منهم بشر کثیر، و أصابت ابن زید ضربات، و أسر ابنه زید، و غنم ابن هارون عسکره و ما فیه، ثم مات محمد بن زید بعد أیام من جراحاته التی أصابته، فدفن علی باب جرجان.
و حمل ابنه زید بن محمد إلی إسماعیل بن أحمد، فأکرمه و وسع فی الإنزال علیه، و أنزله بخاری، و سار محمد بن هارون إلی طبرستان.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 159
و کان محمد بن زید فاضلا أدیبا شاعرا عارفا حسن السیرة، قال أبو عمر الأستراباذی:
کنت أورد علی محمد بن زید أخبار العباسیین، فقلت له: إنهم قد لقبوا أنفسهم، فإذا ذکرتهم عندک أسمیهم أو ألقبهم؟ فقال: الأمر موسع علیک، سمهم و لقبهم بأحسن ألقابهم و أسمائهم، و أحبها إلیهم.
و قیل: حضر عنده خصمان، أحدهما اسمه: معاویة، و الآخر اسمه: علی، فقال:
الحکم بینکما ظاهر، فقال معاویة: إن تحت هذین الاسمین خبرا، قال محمد: و ما هو؟
قال: إن أبی کان من صادقی الشیعة، فسمانی معاویة لینفی شر النواصب، و إن أبا هذا کان ناصبیّا، فسماه علیّا خوفا من العلویة و الشیعة؛ فتبسم إلیه محمد، و أحسن إلیه و قربه.
و قیل: استأذن علیه جماعة من أضراء الشیعة و قرائهم، فقال: ادخلوا؛ فإنه لا یحبنا إلا کل کسیر و أعور .
و حج بالناس فی هذه السنة: محمد بن عباد بن داود.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إسماعیل بن نمیل بن زکریا، أبو علی الخلال: سمع أبا الولید الطیالسی فی آخرین، و روی عنه ابن مخلد، و الطبرانی، و غیرهما، و کان صدوقا.
إسحاق بن مروان، أبو یعقوب الدهان: حدث عن عبد الأعلی بن حماد، روی عنه الطبرانی.
جعفر بن محمد بن عرفة، أبو الفضل المعدل: حدث عنه عبد الصمد الطستی و غیره، و کان ثقة مقبولا عند الحکام.
الحسین بن السمیدع بن إبراهیم، أبو بکر البجلی: من أهل أنطاکیة، قدم بغداد، و حدث بها عن محمد بن المبارک الصوری، و إسماعیل بن محمد الصفار.
قطر الندی بنت خمارویه: تزوجها المعتضد بالله، و توفیت لسبع خلون من رجب هذه السنة، و دفنت داخل قصر الرصافة.
موسی بن الحسن بن عباد بن أبی عباد، أبو السری الأنصاری المعروف بالجلاجلی:
نسائی الأصل، سمع روح بن عبادة، و عفان بن مسلم، و أبا نعیم، و القعنبی.
یحیی بن أبی نصر، أبو سعید الهروی: سمع ابن راهویه، و أحمد بن حنبل، و ابن المدینی. روی عنه أبو عمرو بن السماک، و کان ثقة حافظا زاهدا صالحا.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 160
یعقوب بن یوسف بن أیوب، أبو بکر المطوعی: سمع أحمد بن حنبل، و علی بن المدینی. و روی عنه النجاد، و الخلدی.
یوسف بن یزید بن کامل بن حکیم، أبو یزید القراطیسی: روی عن أسد بن موسی، و رأی الشافعی، و کان ثقة صدوقا، و بلغ مائة سنة إلا أربعة أشهر .
و توفی فیها من أعیان الموصل: فهد بن أحمد بن فهد الأزدی الموصلی.

فی هذه السنة وقع الوباء بأذربیجان؛ فمات منه خلق کثیر إلی أن فقد الناس ما یکفنون به الموتی، و کانوا یترکونهم علی الطرق غیر مکفنین و لا مدفنین.
و فیها توفی محمد بن أبی الساج بأذربیجان فی الوباء الکثیر المذکور، فاجتمع أصحابه، فولوا ابنه دیوداد، و اعتزلهم عمه یوسف بن أبی الساج مخالفا لهم، فاجتمع إلیه نفر یسیر، فأوقع بابن أخیه دیوداد و هو فی عسکر أبیه فهزمه، و عرض علیه یوسف المقام معه فأبی، و سلک طریق الموصل إلی بغداد، و کان ذلک فی رمضان.
و فیها، فی صفر، دخل طاهر بن محمد بن عمرو بن اللیث بلاد فارس فی عسکره و أخرجوا عنها عامل الخلیفة، فکتب الأمیر إسماعیل بن أحمد السامانی إلی طاهر یذکر له أن الخلیفة المعتضد قد ولاه سجستان، و أنه سائر إلیها، فعاد طاهر لذلک.
و فیها ولی المعتضد مولاه بدرا فارس، و أمره بالشخوص إلیها لما بلغه أن طاهرا تغلب علیها، فسار إلیها فی جیش عظیم فی جمادی الآخرة، فلما قرب من فارس تنحی عنها من کان بها من أصحاب طاهر، فدخلها بدر، وجبی خراجها، و عاد طاهر إلی سجستان.
و فیها تغلب بعض العلویین علی صنعاء، فقصده بنو یعفر فی جمع کثیر فقاتلوه، فهزموه، و نجا هاربا فی نحو خمسین فارسا، و أسروا ابنا له، و دخلها بنو یعفر، و خطبوا فیها للمعتضد.
و فیها سیر الحسین بن علی کورة صاحبه نزار بن محمد إلی صائفة الروم، فغزا، و فتح حصونا کثیرة للروم، و عاد و معه الأسری، ثم إن الروم ساروا فی البر و البحر إلی ناحیة کیسوم، فأخذوا من المسلمین أکثر من خمسة عشر ألفا و عادوا.
و فیها قرب أصحاب أبی سعید الجنابی من البصرة، فخاف أهلها، و هموا بالهرب منهم، فمنعهم من ذلک و الیهم.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 161
و فیها، فی ذی الحجة، قتل و صیف خادم ابن أبی الساج، و صلبت جثته ببغداد، و قیل: إنه مات و لم یقتل.
و حج بالناس هذه السنة هارون بن محمد المکنی أبا بکر .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أنیس بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبان أبو عمر المقرئ سمع أبا نصر التمار، و غیره. روی عنه المحاملی، و ابن السماک، و أبو بکر الشافعی. و کان ثقة.
ثابت بن قرة أبو الحسن الصابئ الطبیب، ولد سنة إحدی و عشرین و مائتین. و کان غایة فی علم الطب و الفلسفة و الهندسة.
جعفر بن محمد بن سوار أبو محمد النیسابوری حدث عن قتیبة، و علی بن حجر، و کان ثقة.
الحسن بن عمرو بن الجهم أبو الحسین الشیعی. حدث عن علی بن المدینی، و حکایات عن بشر الحافی. روی عنه أبو عمرو بن السماک، و قال: السبیعی، و إنما هو الشیعی من شیعة المنصور.
عبد الله بن محمد بن عزیز أبو محمد التمیمی الموصلی: حدث عن غسان بن الربیع.
روی عنه إسماعیل الخطبی.
العباس بن حمزة بن عبد الله بن أشرس أبو الفضل الواعظ النیسابوری: سمع قتیبة بن سعید، و أحمد بن حنبل، و عبید الله بن عمر القواریری، و غیرهم. و صحب أحمد بن أبی الحواری.
و دخل علی ذی النون و کان شدید الاجتهاد یصوم النهار و یقوم اللیل، و کان یقول: لقد لحقتنی برکة ذی النون، و کان مجاب الدعوة، و سئل عن الزهد فقال: ترک ما یشغلک عن الله تعالی أخذه، و أخذ ما یبعدک عن الله ترکه.
محمد بن أحمد بن روح بن حرب أبو عبد الله الکسائی: حدث عن محمد بن عباد المکی و غیره.
محمد بن بشر بن مروان أبو عبد الله الصیرفی حدث عن محمد بن حسان السمتی، و غیره. روی عنه ابن صاعد، و ابن قانع، و غیرهما أحادیث مستقیمة.
هارون بن محمد بن إسحاق بن موسی بن عیسی بن موسی أبو موسی الهاشمی إمام
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 162
الناس فی الحج سمع و حدث .

فمن الحوادث فیها: أنه ورد کتاب من الرقة یذکر فیه أن یحیی بن زکرویه بن مهرویه، المکنی بأبی القاسم، المعروف بالشیخ- و کان من دعاة القرامطة- وافی الرقة فی جمع
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 164
کثیر، فخرج إلیه جماعة من أصحاب السلطان، فهزمهم، و قتل رئیسهم.
و ورد الخبر أن جیشا خرجوا من دمشق إلی القرمطی، فهزمهم و قتل رئیسهم، فوجه أبو الأغر لحرب القرمطی فی عشرة آلاف.
و لعشر بقین من جمادی الآخرة خرج المکتفی بعد العصر عامدا إلی سامراء یرید البناء بها، للانتقال إلیها، فدخلها یوم الخمیس لخمس بقین من جمادی، ثم انصرف إلی مضارب ضربت له بالجوسق، فدعا القاسم بن عبید الله و القوام بالبناء فقدروا له ما یحتاج إلیه من المال، و أکثروا علیه، و طولوا مدة الفراغ، و جعل القاسم یصرفه عن رأیه فی ذلک فثناه عن عزمه فعاد.
و فی یوم الجمعة لأربع عشرة خلت من شعبان قرئ کتابان فی الجامعین بقتل یحیی بن زکرویه الملقب بالشیخ، قتله المصریون علی باب دمشق بعد أن قتل منهم خلقا کثیرا و کسر لهم جیوشا.
و کان یحیی هذا یرکب جملا فإذا أشار بیده إلی ناحیة من نواحی محاربیه انهزموا.
فافتتن بذلک أصحابه، فلما قتل عقد أخوه الحسین لنفسه و تسمی بأحمد بن عبد الله، و تکنی بأبی العباس، و دعا إلی ما کان یدعو إلیه أخوه، فأجابه أکثر أهل البوادی و قویت شوکته و وصل إلی دمشق فصالحه أهلها علی شی‌ء فانصرف عنهم، ثم صار إلی أطراف حمص فتغلب علیهم و خطب له علی منابرها و تسمی بالمهدی، ثم صار إلی حمص، فأطاعه أهلها، و فتحوا له بابها خوفا علی أنفسهم، ثم سار إلی حماة و معرة النعمان و غیرها، فقتل أهلها و سبی النساء و الصبیان، و سار إلی سلمیة فحاربه أهلها، ثم وادعهم و دخلها فقتل من بها من بنی هاشم، ثم قتل البهائم و صبیان الکتاتیب، ثم خرج إلی ما حول ذلک یقتل و یسبی و یخیف السبیل، و یستبیح وطء نساء الناس، و ربما أخذ المرأة فوطئها جماعة منهم، فتأتی بولد فلا یدری من أیهم هو، فیهنأ به جمیعهم .
و فیها عسکر المکتفی و سار إلی الموصل فی رمضان لحرب القرامطة، و تقدم أمامه إلی حرب الحسین أبو الأغر، فنزل بوادی بطنان. فکبسهم علی غرة صاحب الشامة القرمطی، فقتل منهم خلقا، و هرب أبو الأغر فی ألف رجل إلی حلب. و قتل تسعة آلاف. و تبعهم صاحب الشامة، فحاربه أبو الأغر علی باب حلب، ثم تحاجزوا، و وصل المکتفی إلی الرقة، و سرح الجیوش إلی القرمطی.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 165
و فی رمضان وصل القرمطی أیضا إلی دمشق، فخرج لقتاله بدر الحمامی صاحب ابن طولون فهزم القرمطی، و وضع فی أصحابه السیف، و هرب الباقون فی البادیة. و بعث المکتفی فی أثر صاحب الشامة الحسین بن حمدان و القواد.
و قیل: إنما کانت الوقعة بین بدر و القرمطی بأرض مصر، و أن القرمطی انهزم إلی الشام فی نفر یسیر، فسار علی الرحبة و هیت، فنهب و سبی، و مضی إلی الأهواز.
و فیها قتل أبو القاسم یحیی بن زکرویه بن مهرویه القرمطی المعروف بالشیخ، و بالمبرقع. و کان یسمی نفسه کذبا و بهتانا: علی بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسین، و کان من دعاة القرامطة.
قیل: إن بدرا الحمامی لقیه بحوران فی هذه السنة، فاقتتلوا قتالا عظیما، فقتل، فقام أخوه موضعه.
و کان سبب قتله أن بربریّا رماه بمزراق، و اتبعه نفاط فأحرقه بالنار فی وسط القتال، فنصب أصحابه أخاه الحسین بن زکرویه، و یسمی بصاحب الشامة، و زعم بکذبه أنه:
أحمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعیل بن الصادق جعفر، و أظهر شامة فی وجهه یزعم أنها آیته. و جاءه ابن عمه عیسی بن مهرویه، و زعم أنه عبد الله بن أحمد بن محمد بن إسماعیل بن جعفر، و لقبه «المدثر»، و عهد إلیه، و زعم أنه المعیّن فی السورة، و لقّب غلاما له «المطوق بالنور»، و ظهر علی دمشق و حمص و الشام، و عاث و أفسد، حتی قتل الأطفال و سبی الحریم، و تسمی «أمیر المؤمنین المهدی»، و دعی له علی المنابر.
و کان لیحیی بن زکرویه شعر جید فی الحماسة و الحرب. و الله أعلم .
و حج بالناس فی هذه السنة الفضل بن عبد الملک بن عبد الله بن العباس بن محمد.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
جعفر بن محمد بن عمران بن بریق، أبو الفضل البزاز المخرمی- و غلط أبو القاسم الطبرانی، فقاله: بویق، بالواو-: حدث عن خلف بن هشام، روی عنه أحمد بن کامل، و کان قد حدث قبل موته بقلیل. و توفی علی ستر جمیل.
الحسین بن أحمد بن أبی بشر، أبو علی المقرئ السراج من أهل سامراء: روی عنه أبو الحسین بن المنادی، و قال: کان من أفاضل الناس کتب الناس عنه.
عمر بن إبراهیم، أبو بکر الحافظ، المعروف بأبی الآذان: سمع و حدث عن جماعة.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 166
روی عنه ابن قانع، و ابن المنادی، و کان ثقة سکن سر من رأی.
محمد بن إسماعیل بن عامر، أبو بکر التمار الواسطی: سکن بغداد، و حدث بها عن أحمد بن سنان الواسطی، و سری السقطی، و الربیع بن سلیمان المرادی و غیرهم. روی عنه أبو عمرو بن السماک، و قال: سمعنا منه و هو ابن ستین سنة و هو أسود اللحیة.
محمد بن الحسین بن عبد الرحمن، أبو العباس الأنماطی: سمع داود بن عمرو الضبی، و یحیی بن معین و غیرهما. روی عنه ابن صاعد، و ابن مخلد، و ابن قانع و غیرهم. و کان ثقة ثبتا صالحا.
محمد بن الحسین بن الفرج، أبو میسرة الهمدانی: کان أحد من یفهم شأن الحدیث، و صنف مسندا، و حدث عن کامل بن طلحة و طبقته، و هو صدوق، روی عنه الباغندی و ابن قانع .

و فیها أمر محمد بن سلیمان بمناهضة صاحب الشامة، فسار إلیه فی عساکر الخلیفة، حتی لقوه و أصحابه بمکان بینهم و بین حماة اثنا عشر میلا لستّ خلون من المحرم، فقدم القرمطی أصحابه إلیهم، و بقی فی جماعة من أصحابه، معه مال کان جمعه و سواد عسکره، و التحمت الحرب بین أصحاب الخلیفة و القرامطة، و اشتدت، و انهزمت القرامطة و قتلوا کل قتلة و أسر من رجالهم بشر کثیر، و تفرق الباقون فی البوادی، و تبعهم أصحاب الخلیفة.
فلما رأی صاحب الشامة ما نزل بأصحابه حمّل أخا له- یکنی أبا الفضل- مالا، و أمره أن یلحق بالبوادی إلی أن یظهر بمکان فیسیر إلیه، و رکب هو و ابن عمه المسمی بالمدثر، و المطوق صاحبه، و غلام له رومی، و أخذ دلیلا و سار یرید الکوفة عرضا فی البریة، فانتهی إلی الدالیة من أعمال الفرات، و قد نفد ما معهم من الزاد و العلف، فوجه بعض أصحابه إلی الدالیة المعروفة بابن طوق لیشتری لهم ما یحتاجون إلیه، فأنکروا رأیه، فسألوه عن حاله فکتمه، فرفعوه إلی متولی تلک الناحیة خلیفة أحمد بن محمد بن کشمرد، فسأله عن خبره، فأعلمه أن صاحب الشامة خلف رابیة هناک مع ثلاثة نفر، فمضی إلیهم و أخذهم، و أحضرهم عند ابن کشمرد، فوجه بهم إلی المکتفی بالرقة، و رجعت الجیوش من الطلب بعد أن قتلوا و أسروا، و کان أکثر الناس أثرا فی الحرب
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 167
الحسین بن حمدان، و کتب محمد بن سلیمان یثنی علیه و علی بنی شیبان، فإنهم اصطلوا الحرب، و هزموا القرامطة، و أکثروا القتل فیهم و الأسر، حتی لم ینج منهم إلا قلیل.
و فی یوم الاثنین لأربع بقین من المحرم أدخل صاحب الشامة الرقة ظاهرا للناس علی فالج- و هو الجمل ذو السنامین- و بین یدیه المدثر و المطوق، و سار المکتفی إلی بغداد و معه صاحب الشامة و أصحابه، و خلف العساکر مع محمد بن سلیمان، و أدخل القرمطی بغداد علی فیل، و أصحابه علی الجمل، ثم أمر المکتفی بحبسهم إلی أن یقدم محمد بن سلیمان، فقدم بغداد، و قد استقصی فی طلب القرامطة، فظفر بجماعة من أعیانهم و رءوسهم، فأمر المکتفی بقطع أیدیهم و أرجلهم، و ضرب أعناقهم بعد ذلک، و أخرجوا من الحبس، و فعل بهم ذلک، و ضرب صاحب الشامة مائتی سوط، و قطعت یداه، و کوی، فغشی علیه، و أخذوا خشبا و جعلوا فیه نارا، و وضعوه علی خواصره، فجعل یفتح عینه و یغمضها، فلما خافوا موته ضربوا عنقه، و رفعوا رأسه علی خشبة، فکبر الناس لذلک، و نصب علی الجسر.
و فیها قدم رجل من بنی العلیص من وجوه القرامطة، یسمی إسماعیل بن النعمان، و کان نجا فی جماعة لم ینج من رؤسائهم غیره، فکاتبه المکتفی و بذل له الأمان، فحضر فی الأمان هو و نیف و مائة و ستون نفسا، فأمنوا و أحسن إلیهم و وصلوا بمال، و صاروا إلی رحبة مالک بن طوق مع القاسم بن سیما، و هی من عمله، فأقاموا معه مدة، ثم أرادوا الغدر بالقاسم، و عزموا علی أن یثبوا بالرحبة یوم الفطر عند اشتغال الناس بالصلاة، و کان قد صار معهم جماعة کبیرة، فعلم بذلک، فقتلهم، فارتدع من کان بقی من موالی بنی العیلص، و ذلوا، و ألزموا السماوة، حتی جاءهم کتاب من الخبیث زکرویه یعلمهم أنه مما أوحی إلیه أن صاحب الشامة و أخاه المعروف بالشیخ یقتلان، و أن إمامه الذی هو حی یظهر بعدهما و یظفر .
و فیها خرجت الترک إلی بلاد المسلمین فی جیوش عظیمة یقال: کان معهم سبعمائة خرکاه و لا یکون الخرکاه إلا لأمیر، فنادی إسماعیل بن أحمد فی خراسان و سجستان و طبرستان بالنفیر و جهز جیشه فوافوا الترک علی عدة سحرا فقتلوا منهم مقتلة عظیمة و انهزم من بقی و غنم المسلمون و عادوا منصورین.
و فیها بعث صاحب الروم جیشا مبلغه مائة ألف، فوصلوا إلی الحدث، فنهبوا و سبوا
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 168
و أحرقوا.
و فیها غزا غلام زرافة من طرسوس إلی الروم، فوصل إلی أنطالیة، قریبا من قسطنطینیة، فنازلها إلی أن فتحها عنوة، و قتل نحوا من خمسة آلاف، و أسر أضعافهم، و استنقذ من الأسر أربعة آلاف مسلم، و غنم من الأموال ما لا یحصی؛ بحیث إنه أصاب سهم الفارس ألف دینار .
و حج بالناس فی هذه السنة الفضل بن عبد الملک بن عبد الله بن عباس.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن یحیی بن زید بن یسار، أبو العباس الشیبانی، مولاهم، المعروف بثعلب:
إمام الکوفیین فی النحو و اللغة، ولد سنة مائتین. و سمع إبراهیم بن المنذر، و محمد بن زیاد الأعرابی، و عبید الله بن عمر القواریری، و الزبیر بن بکار، و غیرهم. روی عنه ابن الأنباری، و ابن عرفة، و أبو عمر الزاهد، و أبو معشر و غیرهم، و کان ثقة حجة دینا صالحا مشهورا بالصدق و الحفظ.
و کان یقول: طلبت العربیة و اللغة فی سنة ست عشرة و مائتین، و ابتدأت بالنظر فی حدود الفراء و سنی ثمانی عشرة، و بلغت خمسا و عشرین و ما بقی علیّ مسألة للفراء و لا شی‌ء من کتبه إلا و قد حفظته، و سمعت من القواریری مائة ألف حدیث.
الحسن بن محمد بن أحمد بن شعبة، أبو علی المروزی: قدم بغداد، و حدث بجامع الترمذی عن المحبوبی. روی عنه العتیقی، و قال الأزهری: سمعت منه و کان شیخا فهما ثقة له هیبة.
سلیمان بن یحیی بن الولید، أبو أیوب الضبی المقرئ، قرأ القرآن بحرف حمزة، و کان شیخا صالحا یقرئ فی مدینة المنصور. و سمع الحدیث من خلف بن هشام و غیره، روی عنه أبو بکر بن الأنباری، و أبو الحسین بن المنادی.
محمد بن أحمد بن النضر بن عبد الله بن مصعب، أبو بکر المعنی ابن بنت معاویة بن عمرو الأزدی: ولد فی سنة ست و تسعین و مائة، و سمع جده معاویة، و القعنبی و غیرهما، روی عنه ابن صاعد، و ابن مخلد، و أبو بکر النجاد، و غیرهم، قال عبد الله بن أحمد، و محمد بن عبدوس: هو ثقة لا بأس به.
محمد بن إبراهیم بن سعید بن عبد الرحمن، أبو عبد الله العبدی البوشنجی: شیخ أهل
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 169
الحدیث فی عصره، سمع بمصر و الحجاز و الکوفة و البصرة و بغداد و الشام، و حدث فی البلاد و روی عنه البخاری و محمد بن إسحاق الصغانی .
محمد بن محمد بن إسماعیل بن شداد، أبو عبد الله الأنصاری القاضی المعروف بالجذوعی قاضی الموصل: حدث عن مسدد بن مسرهد، و علی بن المدینی، و ابن نمیر و غیرهم. و روی عنه أبو عمرو بن السماک و غیره، و کان ثقة.
روی ابن الجوزی بإسناده: أن القضاة و الشهود بمدینة السلام أدخلوا علی المعتمد علی الله للشهادة علیه فی دین کان علیه اقترضه عند الإضاقة بالإنفاق علی صاحب الزنج، فلما مثلوا بین یدیه قرأ علیهم إسماعیل بن بلبل الکتاب، ثم قال: إن أمیر المؤمنین أطال الله بقاءه یأمرکم بأن تشهدوا علیه بما فی هذا الکتاب، فشهد القوم حتی بلغ الکتاب إلی الجذوعی القاضی، فأخذه بیده، و تقدم إلی السریر، و قال: یا أمیر المؤمنین، أشهد علیک بما فی هذا الکتاب؟ فقال: اشهد، فقال: إنه لا یجوز أن أشهد، أو تقول: نعم اشهد علی، قال: نعم، فشهد فی الکتاب ثم خرج، فقال المعتمد: من هذا؟ فقیل له:
الجذوعی البصری، فقال: و ما إلیه؟ قالوا: لیس إلیه شی‌ء، فقال: مثل هذا لا ینبغی أن یکون مصروفا فقلدوه واسطا فقلده إسماعیل و انحدر.
فاحتاج الموفق یوما إلی مشاورة الحاکم فیما یشاور فی مثله، فقال: استدعوا القاضی، فحضر و کان قصیرا و له دنیة طویلة فدخل فی بعض الممرات و معه غلام له، فلقیه غلام کان للموفق، و کان شدید التقدم عنده و کان مخمورا، فصادفه فی مکان خال من الممر فوضع یده علی دنیته حتی غاص رأسه فیها فترکه و مضی، فجلس الجذوعی فی مکانه، و أقبل غلامه حتی فتقها و أخرج رأسه منها، و ثنی رداءه علی رأسه و عاد إلی داره، و أحضر الشهود، فأمرهم بتسلیم الدیوان، و رسل الموفق یترددون، و قد سترت الحال عنه حتی ذکر بعض الشهود لبعض الرسل الخبر، فعاد إلی الموفق فأخبره بذلک؛ فأحضر صاحب الشرطة، و أمره بتجرید الغلام، و حمله إلی باب دار القاضی و ضربه هنالک ألف سوط، و کان والد هذا الغلام من جلة القواد و محله محل من لو همّ بالعصیان لأطاعه أکثر الجیش، فلم یقل شیئا و ترجل القواد و صاروا إلیه، و قالوا: مرنا بأمرک، فقال: إن الأمیر الموفق أشفق علیه منی فمضی القواد بأسرهم مع الغلام إلی باب دار الجذوعی، فدخلوا إلیه و ضرعوا له، فأدخل صاحب الشرطة و الغلام، و قال له: لا تضربه، فقال: لا أقدم
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 170
علی خلاف الموفق، فقال: فإنی أرکب إلیه و أزیل ذلک عنه، فرکب فشفع له و صفح عنه. و توفی الجذوعی یوم السبت لست خلون من جمادی الآخرة من هذه السنة ببغداد .

و فی صفر سار محمد بن سلیمان إلی مصر؛ لحرب صاحبها هارون بن خمارویه؛ فجرت بینهما وقعات، ثم وقع بین أصحاب هارون اختلاف، فاقتتلوا، فخرج هارون لیسکنهم، فرماه بعض المغاربة بسهم قتله، و هربوا، فدخل محمد بن سلیمان مصر، و احتوی علی خزائن آل طولون، و قید منهم بضعة عشر نفسا، و حبسهم. و کتب بالفتح إلی المکتفی.
و روی أن محمد بن سلیمان لما قرب من مصر، أرسل إلی هارون یقول: إن الخلیفة قد ولانی مصر، و رسم أن تسیر إلی بابه إن کنت مطیعا. فشاور قواده، فأبوا علیه، فخرج هارون فصاح: المکتفی یا منصور، فقال القواد: هذا یرید هلاکنا، فدسوا خادما، فقتله علی فراشه، و أقاموا مکانه شیبان بن أحمد بن طولون. ثم خرج شیبان إلی محمد مستأمنا. ثم سیر آل طولون إلی بغداد، فحبسوا بها.
قال نفطویه: ظهر من شجاعة محمد بن سلیمان، و إقدامه علی النهب، و ضرب الأعناق، و إباحة الأموال الطولونیة، ما لم یر مثله، ثم اجتبی الخراج، و کان یرکب بالسیوف المسللة و السلاح.
و فیها وافی طغج بن جف و أخوه بدر بغداد، و دخل بدر الحمامی، فوجه یومئذ مائتی جمازة إلی عسکر محمد بن سلیمان؛ لأن العباس بن الحسن الوزیر ساء ظنه بمحمد بن سلیمان، و خاف أن یغلب علی مصر، و بلغه عنه کلام، فکتب إلی القواد الذین مع محمد بالقبض علیه، ففعل ذلک جماعة منهم و قیدوه.
و فی جمادی الأولی زادت دجلة زیادة لم یر مثلها، حتی خربت بغداد، و بلغت الزیادة إحدی و عشرین ذراعا.
و فیها خرج الخلیجی القائد بنواحی مصر، فسار من بغداد فاتک المعتضدی لمحاربته، و استولی الخلیجی علی مصر.
و فیها قدم بدر الحمامی علی المکتفی، فبالغ فی إکرامه و حبائه، و تلقته الدولة، و طوق
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 171
و سور، و جهز مع فاتک فی جیش کثیف لحرب الخلیجی.
و فیها وصلت تقادم إسماعیل بن أحمد من خراسان علی ثلاثمائة جمل، و مائة مملوک .
و حج بالناس فی هذه السنة الفضل بن عبد الملک بن العباس بن محمد.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، أبو بکر العتکی المعروف بالبزار: کان حافظا للحدیث، و توفی بالرملة.
إبراهیم بن عبد الله بن مسلم، أبو مسلم البصری المعروف بالکجی و الکشی: ولد سنة مائتین، و عاش اثنتین و تسعین سنة. سمع محمد بن عبد الله الأنصاری، و أبا عاصم النبیل، و القعنبی، و غیرهم، و روی الحدیث، و کان عالما ثقة جلیل القدر، و أملی علی الناس، و کان فی مجلسه سبعة مستملین، کل واحد یبلغ صاحبه الذی یلیه، و کتب الناس عنه قیاما بأیدیهم المحابر، ثم مسح المکان و حسب من حضر بمحبرة فبلغوا نیفا و أربعین ألف محبرة سوی النظارة، و کان نذر أن یتصدق إذا حدث بعشرة آلاف درهم.
إدریس بن عبد الکریم، أبو الحسن الحداد المقرئ صاحب خلف بن هشام: ولد سنة تسع و تسعین و مائة، و سمع أحمد، و یحیی، و غیرهما. روی عنه أبو بکر الأنباری، و النجاد، و الخطبی، و أبو علی بن الوصاف. و سئل عنه الدارقطنی، فقال: ثقة و فوق الثقة بدرجة.
الحسن بن سعید بن مهران، أبو علی الصفار المقرئ: من أهل الموصل، قدم بغداد و حدث بها عن غسان بن الربیع، و معلی بن مهدی و غیرهما. روی عنه ابن مخلد، و أبو بکر الشافعی، و کان متعففا.
عبد الحمید بن عبد العزیز، أبو خازم: القاضی الحنفی، أصله من البصرة و سکن بغداد، و حدث عن بندار، و محمد بن المثنی و غیرهما. ولی القضاء بالشام و الکوفة و بغداد، و کان عالما ورعا ثقة قدوة فی العلوم غزیر العقل و الدین.
الفضل بن محمد، أبو برزة الحاسب: حدث عن یحیی الحمانی، روی عنه عبد الباقی ابن قانع، و کان ثقة جلیل القدر .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 172

فی هذه السنة ولی المکتفی بالله الموصل و أعمالها أبا الهیجاء عبد الله بن حمدان بن حمدون التغلبی العدوی، فسار إلیها، فقدمها أول المحرم، فأقام بها یومه، و خرج من الغد لعرض الرجال الذین قدموا معه، و الذین بالموصل، فأتاه الصریخ من نینوی بأن الأکراد الهذبانیة، و مقدمهم محمد بن بلال، قد أغاروا علی البلد، و غنموا کثیرا منه، فسار من وقته و عبر الجسر إلی الجانب الشرقی، فلحق الأکراد بالمعروبة علی الخازر، فقاتلوه، فقتل رجل من أصحابه اسمه سیما الحمدانی، فعاد عنهم، و کتب إلی الخلیفة یستدعی النجدة، فأتته النجدة بعد شهور کثیرة، و قد انقضت سنة ثلاث و تسعین و دخلت سنة أربع و تسعین.
ففی ربیع الأول منها سار فیمن معه إلی الهذبانیة، و کانوا قد اجتمعوا فی خمسة آلاف بیت، فلما رأوا جده فی طلبهم ساروا إلی البابة التی فی جبل السلق، و هو مضیق فی جبل عال مشرف علی شهرزور، فامتنعوا و غار مقدمهم محمد بن بلال، و قرب من ابن حمدان، و راسله فی أن یطیعه، و یحضر هو و أولاده، و یجعلهم عنده یکونون رهینة، و یترکون الفساد، فقبل ابن حمدان ذلک، فرجع محمد لیأتی بمن ذکر، فحث أصحابه علی المسیر نحو أذربیجان، و إنما أراد فی الذی فعله مع ابن حمدان أن یترک الجد فی الطلب لیأخذ أصحابه أهبتهم و یسیروا آمنین.
فلما تأخر عود محمد عن ابن حمدان علم مراده، فجرد معه جماعة من جملتهم إخوته سلیمان، و داود، و سعید، و غیرهم ممن یثق به و بشجاعته، و أمر النجدة التی جاءته من الخلیفة أن یسیروا معه، فتثبطوا، فترکهم و سار یقفو أثرهم، فلحقهم و قد تعلقوا بالجبل المعروف بالقندیل، فقتل منهم جماعة، و صعدوا ذروة الجبل، و انصرف ابن حمدان عنهم، و لحق الأکراد بأذربیجان، و أنهی ابن حمدان ما کان من حالهم إلی الخلیفة و الوزیر فأنجدوه بجماعة صالحة، و عاد إلی الموصل فجمع رجاله و سار إلی جبل السلق، و فیه محمد بن بلال و معه الأکراد، فدخله ابن حمدان، و الجواسیس بین یدیه؛ خوفا من کمین یکون فیه، و تقدم من بین یدی أصحابه، و هم یتبعونه، فلم یتخلف منهم أحد، و جاوزوا الجبل، و قاربوا الأکراد، و سقط علیهم الثلج، و اشتد البرد، و قلت المیرة و العلف عندهم، و أقام علی ذلک عشرة أیام، و بلغ الحمل من التبن ثلاثین درهما، ثم عدم عندهم و هو صابر.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 173
فلما رأی الأکراد صبرهم و أنهم لا حیلة لهم فی دفعهم لجأ محمد بن بلال و أولاده و من لحق به، و استولی ابن حمدان علی بیوتهم، و سوادهم، و أهلهم، و أموالهم، و طلبوا الأمان فأمنهم، و أبقی علیهم، و ردهم إلی بلد حزة، ورد علیهم أموالهم و أهلیهم، و لم یقتل منهم غیر رجل واحد، و هو الذی قتل صاحبه سیما الحمدانی، و أمنت البلاد معه، و أحسن السیرة فی أهلها.
ثم إن محمد بن بلال طلب الأمان من ابن حمدان فأمنه و حضر عنده، و أقام بالموصل و تتابع الأکراد الحمیدیة، و أهل جبل داسن إلیه بالأمان، فأمنت البلاد و استقامت .
و فی أولها: واقع الخلیجی المتغلب علی مصر المکتفی علی العریش، فهزمهم أقبح هزیمة.
و فیها ظهر أخو الحسین بن زکرویه، فندب المکتفی لحربه الحسین بن حمدان، و صار ابن زکرویه إلی دمشق، فحارب أهلها، ثم مضی إلی طبریة و حارب من بها، و دخلها، فقتل عامة أهلها الرجال و النساء، و انصرف إلی البادیة.
و قیل: لما قتل صاحب الشامة و کان أبوه حیّا، نفذ رجلا یقال له: أبو غانم عبد الله بن سعید، کان یؤدب الصبیان، فتسمی نصرا؛ لیعمی أمره فدار علی أحیاء کلب؛ یدعوهم إلی رأیه فلم یقبله سوی رجل یسمی المقدام بن الکیال، فاستغوی له طوائف من بطون کلب، و قدم الشام، و عامل دمشق أحمد بن کیغلغ، و هو بأرض مصر یحارب الخلیجی.
فسار عبد الله بن سعید إلی بصری و أذرعات، فحارب أهلها، ثم أمنهم و غدر بهم، فقتل و سبی و نهب، و جاء إلی دمشق، فخرج إلیه صالح بن الفضل، فقتله القرمطی و هزم جنده، و دافعه أهل دمشق، فلم یقدر علیهم، فمضی إلی طبریة، فقتل عاملها یوسف بن إبراهیم، و نهب و سبی، فورد الحسین بن حمدان دمشق و القرمطی بطبریة، فعطفوا نحو السماوة، فتبعهم ابن حمدان، فلججوا فی البریة، و وصلوا إلی هیت فی شعبان، فقتلوا عامة أهلها و نهبوها، فجهز المکتفی إلی هیت محمد بن إسحاق بن کنداجیق، فهربوا منه.
و وصل الحسین بن حمدان إلی الرحبة، فلما أحس الکلبیون بالجیش ائتمروا بأبی غانم المذکور، فوثب علیه رجل فقتله، و نهبوا ما معه، و ظفرت طلائع ابن کنداجیق بالقرمطی مقتولا، فاحتزوا رأسه.
ثم إن زکرویه بن مهرویه جمع جموعا، و تواعد هو و من أطاعه، فصبحوا الکوفة یوم
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 174
النحر، فقاتلهم أهلها عامة النهار، و انصرفوا إلی القادسیة، و قد استعد لهم أهل الکوفة، و کتب عاملها إسحاق بن عمران إلی الخلیفة یستمده، فبعث إلیه جیشا کثیفا، فنزلوا بقرب القادسیة، و جاءهم زکرویه، فالتقوا فی العشرین من ذی الحجة. و کمن زکرویه کمینا، فلما انتصف النهار خرج الکمین، فانهزم أصحاب الخلیفة أقبح هزیمة، و استباحتهم القرامطة. و کان معهم القاسم بن أحمد داعی زکرویه، فضربوا علیه قبة و قالوا: هذا ابن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. ثم هجموا الکوفة و هم یصیحون: یا ثارات الحسین. و هی کلمة تفرح بها الرافضة، و القرامطة إنما یعنون ابن زکرویه. و أظهروا الأعلام البیض لیستغووا رعاع الکوفیین، فخرج إلیهم إسحاق بن عمران فی طائفة، فأخرجوهم عن البلد.
و فیها زحف فاتک المعتضدی علی الخلیجی، فانهزم إلی مصر، و دخل الفسطاط، و قتل أکثر أصحابه، و انهزم الباقون، و احتوی فاتک علی عسکره، فاستتر الخلیجی عند رجل من أهل الفسطاط، فدل علیه، فأخذ فی جماعة من أصحابه، و بعث به فاتک إلی بغداد، فوصلها فی نصف شعبان، فأدخل هو و أصحابه علی الجمال فحبسوا .
و حج بالناس فی هذه السنة الفضل بن عبد الملک الهاشمی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
عبد الله بن محمد، أبو العباس الناشئ، الشاعر، الأنباری: أقام ببغداد مدة، و کان یقصد الرد علی الشعراء و المنطقیین و العروضیین، فلم یلتفت إلیه لشدة هوسه، فرحل إلی مصر فتوفی بها فی هذه السنة و له شعر حسن.
عبید الله بن محمد بن خلف أبو محمد البزار صاحب أبی ثور الفقیه، سمع جماعة، و کان عنده فقه أبی ثور. و روی عنه أبو عمرو بن السماک، و الخلدی. و کان ثقة.
عبدان بن محمد بن عیسی أبو محمد المروزی: سمع قتیبة، و ابن راهویه. روی عنه عبد الباقی بن قانع، و أحمد بن کامل. و کان ثقة حافظا عالما زاهدا.
عمر بن حفص أبو بکر السدوسی: سمع عاصم بن علی، و کامل بن طلحة. روی عنه ابن صاعد، و الخلدی. و کان ثقة.
محمد بن جعفر بن سهل أبو أحمد الختلی: حدث عن عبد الله بن أحمد بن عیسی الفسطاطی. روی عنه زکریا بن یحیی والد المعافی بن زکریا.
محمد بن جعفر بن محمد بن أعین، أبو بکر: نزل مصر و حدث بها عن أبی بکر بن
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 175
أبی شیبة و غیره. روی عنه الطبرانی و کان ثقة.
نصر بن أحمد بن نصر بن عبد العزیز، أبو محمد الکندی الحافظ، المعروف بنصرک، و کان أحد أئمة الحدیث، و سمع خلقا کثیرا، و کان قد أخذه إلیه خالد بن أحمد الذهلی أمیر بخاری و أقام عنده، و صنف له المسند، و قد روی عنه أبو العباس بن عقدة.
یحیی بن عبد الباقی بن یحیی بن یزید، أبو القاسم الثغری، من أهل أذنة: قدم بغداد فحدث بها عن لوین و غیره. روی عنه ابن صاعد و ابن المنادی و ابن السماک، و أکثر الناس عنه الکتابة لثقته و ضبطه و حفظه .

و فیها اعترض القرامطة قافلة الحاج فی طریق مکة بالعقبة فقتلوهم و سبوا من النساء ما أرادوا و احتووا علی ما فی القافلة، فأخذوا ما قیمته ألفا ألف دینار، فلما ورد الخبر علی السلطان أشخص أبا عبد الله محمد بن داود الهاشمی الکاتب إلی الکوفة لتسریح الجیوش منها إلی القرمطی لحربه، فأعطی مالا کثیرا لیفرقه فی الجند، و معه محمد بن سعید الأزرق کاتب الجیش، ثم صار القرمطی إلی الشقوق، فأقام بها بموضع یعرف بالطلیح ینتظر القافلة الأخری، فلما وافته لقیهم بالهبیر فحاربوه یومهم إلی اللیل، ثم انصرف عنهم، فلما أصبح عاودهم القتال، فلما کان فی الیوم الثالث عطش أهل القافلة و هم علی غیر ماء فاقتتلوا ثم استسلموا، فوضع فیهم السیف فلم یفلت إلا الیسیر منهم و أخذوا جمیع ما فی القافلة.
فأرسل السلطان من بنی شیبان ألفین و مائتی فارس إلی القرمطی لحربه، و سار زکرویه إلی فید و راسل أهلها فلم یظفر منهم بشی‌ء، فتنحی إلی النباج، ثم إلی حفر أبی موسی، ثم أنهض المکتفی و صیف بن صوارتکین و معه جماعة من القواد، فنفذوا من القادسیة علی طریق خفان فلقیهم و صیف یوم السبت لثمان بقین من ربیع الأول، فاقتتلوا یومهم فقتلوا منهم مقتلة عظیمة. و خلصوا إلی زکرویه فضرب بالسیف ضربة خالطت دماغه، و أسروا جماعة من أهله و أصحابه، و عاش خمسة أیام ثم مات، فشق بطنه و قدم به و الأساری فقتلوا .
و فیها غزا ابن کیغلغ الروم من طرسوس، فأصاب من الروم أربعة آلاف رأس سبی و دواب و متاعا؛ و دخل بطریق من بطارقة الروم فی الأمان و أسلم.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 176
و فیها غزا ابن کیغلغ فبلغ شکند، و افتتح الله علیه، و سار إلی اللیس، فغنموا نحوا من خمسین ألف رأس، و قتلوا مقتلة عظیمة من الروم، و انصرفوا سالمین.
و کاتب أندرونقس البطریق المکتفی بالله یطلب منه الأمان، و کان علی حرب أهل الثغور من قبل ملک الروم، فأعطاه المکتفی ما طلب، فخرج و معه مائتا أسیر من المسلمین کانوا فی حصنه، و کان ملک الروم قد أرسل للقبض علیه، فأعطی المسلمین سلاحا و خرجوا معه، فقبضوا علی الذی أرسله ملک الروم لیقبض علیه لیلا فقتلوا ممن معه خلقا کثیرا، و غنموا ما فی عسکرهم، فاجتمعت الروم علی أندرونقس لیحاربوه، فسار إلیهم جمع من المسلمین لیخلصوه و من معه من أسری المسلمین، فبلغوا قونیة، فبلغ الخبر إلی الروم، فانصرفوا عنه، و سار جماعة من ذلک العسکر إلی أندرونقس، و هو بحصنه، فخرج و معه أهله و ماله إلیهم، و سار معهم إلی بغداد، و أخرب المسلمون قونیة، فأرسل ملک الروم إلی الخلیفة المکتفی فطلب الفداء.
و فیها ظهر بالشام رجل یدعی أنه السفیانی فأخذ و حمل إلی بغداد، فقیل: إنه موسوس.
و فیها کانت وقعة بین الحسین بن حمدان و بین أعراب من بنی کلب، وطی، و الیمن، و أسد، و غیرهم.
و فیها حاصر أعراب طی وصیف بن صوارتکین بفید، و قد سیره المکتفی أمیرا علی الموسم، فحصروه ثلاثة أیام، ثم خرج فواقعهم، فقتل منهم قتلی، ثم انهزمت الأعراب و رحل وصیف بمن معه.
و حج بالناس هذه السنة الفضل بن عبد الله الهاشمی .
و توفی فیها من الأعیان:
إسحاق بن حاجب بن ثابت المعدل: حدث عن خلیفة بن خیاط، و سوید بن سعید.
روی عنه أبو بکر النجاد، و کان ثقة.
جعفر بن شعیب بن إبراهیم، أبو محمد الشاشی: سمع من یحیی بن أکثم، و غیره.
قدم بغداد حاجّا و حدث بها فروی عنه إسماعیل بن علی الخطبی، و کان ثقة.
الحسین بن الکمیت بن البهلول بن عمر، أبو علی الموصلی: قدم بغداد و حدث بها عن غسان بن الربیع، و ابن المدینی. روی عنه ابن السماک، و الخطبی، و کان ثقة.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 177
الحسین بن محمد بن حاتم بن یزید بن علی بن مروان، أبو علی المعروف بعبید العجل، و هو ابن بنت حاتم بن میمون المعدل: سمع من خلق کثیر. روی عنه أبو سهل ابن زیاد، و أبو بکر الشافعی و کان ثقة حافظا متقنا، سکن قطیعة عیسی بن علی الهاشمی علی دجلة، و کان من المتقدمین فی حفظ المسند خاصة.
محمد بن إسحاق بن إبراهیم بن مخلد، أبو الحسن المروزی المعروف بابن راهویه:
ولد بمرو، و نشأ بنیسابور، و سافر البلاد، و سمع من أبیه، و أحمد بن حنبل، و المشایخ.
و حدث ببغداد، فروی عنه محمد بن مخلد الدوری، و إسماعیل بن علی الخطبی، و عبد الباقی بن قانع، و غیرهم. و کان عالما بالفقه، مستقیم الحدیث جمیل الطریقة.
محمد بن إسحاق بن أبی إسحاق، أبو العباس الصفار: سمع سریج بن یونس، و غیره، و ذکره الدار قطنی فقال: ثقة.
محمد بن الحسن، أبو الحسین صاحب النرسی: خوارزمی الأصل، حدث عن علی ابن الجعد، و أبی نصر التمار، و یحیی، و أحمد، و ابن المدینی، و غیرهم، و فی حدیثه لین. توفی بالموصل فی هذه السنة.
محمد بن الحسن بن الفرج، أبو بکر الهمدانی المعدل: قدم بغداد و حدث بها عن عبد الحمید بن عصام و غیره. روی عنه جعفر الخلدی، و أبو بکر الشافعی، و الجعابی، و هو صدوق.
محمد بن نصر، أبو عبد الله المروزی الفقیه: ولد ببغداد، و نشأ بنیسابور، و استوطن سمرقند، و کان أعلم الناس باختلاف الصحابة و من بعدهم فی الأحکام، و رحل إلی الأمصار فی طلب العلم. سمع یحیی بن یحیی، و ابن راهویه، و هدبة، و خلقا کثیرا من أهل خراسان و العراق و الحجاز و الشام و مصر، و صنف التصانیف الکثیرة .

و فیها خرج عبد الله بن إبراهیم المسمعی عن مدینة أصبهان إلی قریة من قراها علی فراسخ منها، و انضم إلیه نحو من عشرة آلاف من الأکراد و غیرهم، فأظهر الخلاف علی السلطان، فأمر بدر الحمامی بالشخوص إلیه، و ضم إلیه جماعة من القواد و نحو من خمسة آلاف من الجند.
و فیها کانت وقعة للحسین بن موسی علی أعراب طیئ الذین کانوا حاربوا وصیف بن
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 178
صوارتکین علی غرة منهم؛ فقتل من رجالهم- فیما قیل- سبعین، و أسر من فرسانهم جماعة.
و فیها توفی أبو إبراهیم إسماعیل بن أحمد عامل خراسان و ما وراء النهر فی صفر منها، لأربع عشرة خلت منه، و قام ابنه أحمد بن إسماعیل بن أحمد فی عمل أبیه مقامه، و ولی أعمال أبیه.
و ذکر أن المکتفی لأربع لیال خلون من شهر ربیع الآخر قعد، فقعد بیده لواء و دفعه إلی طاهر بن علی بن وزیر، و خلع علیه و أمره بالخروج باللواء إلی أحمد بن إسماعیل.
و فیها وجه منصور بن عبد الله بن منصور الکاتب إلی عبد الله بن إبراهیم المسمعی، و کتب إلیه یخوفه عاقبة الخلاف إلیه، فتوجه إلیه، فلما صار إلیه ناظره، فرجع إلی طاعة السلطان، و شخص فی نفر من غلمانه، و استخلف علی عمله بأصبهان خلیفة، و معه منصور بن عبد الله، حتی صار إلی باب السلطان، فرضی عنه المکتفی و وصله و خلع علیه و علی ابنه.
و فیها أوقع الحسین بن موسی بالکردی المتغلب، کان علی نواحی الموصل، فظفر بأصحابه، و استباح عسکره و أمواله، و أفلت الکردی فتعلق بالجبال فلم یدرک.
و فیها فتح المظفر بن حاج بعض ما کان غلب علیه بعض الخوارج بالیمن، و أخذ رئیسا من رؤسائهم یعرف بالحکیمی.
و فیها لثلاث عشرة لیلة بقیت من جمادی الآخرة أمر خاقان المفلحی بالشخوص إلی أذربیجان لحرب یوسف بن أبی الساج، و ضم إلیه نحو أربعة آلاف رجل من الجند. تاریخ الموصل ؛ ج‌2 ؛ ص178
لثلاث عشرة بقیت من شهر رمضان دخل بغداد رسول أبی مضر زیادة الله بن الأغلف، و معه فتح الأعجمی، و معه هدایا وجّه بها إلی المکتفی.
و فیها تم الفداء بین المسلمین و الروم فی ذی القعدة، و کانت عدة من فودی به من الرجال و النساء ثلاثمائة آلاف نفس.
و فی ذی القعدة لاثنتی عشرة لیلة خلت منها توفی المکتفی بالله، و کانت خلافته ست سنین و ستة أشهر و تسعة عشر یوما، و کان یوم توفی ابن اثنتین و ثلاثین سنة یومئذ، و کان ولد سنة أربع و ستین و مائتین، و یکنی أبا محمد، و أمه أم ولد ترکیة تسمی جیجک. و کان ربعة جمیلا، رقیق اللون، حسن الشعر، وافر الجمة، وافر اللحیة.
ثم بویع جعفر بن المعتضد بالله، و لما بویع جعفر بن المعتضد لقب المقتدر بالله و هو یومئذ ابن ثلاث عشرة سنة و شهر واحد و أحد و عشرین یوما.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 179
و کان مولده لیلة الجمعة لثمان بقین من شهر رمضان من سنة اثنتین و ثمانین و مائتین، و کنیته أبو الفضل، و أمه أم ولد یقال لها: شغب، و قیل: کان فی بیت المال یوم بویع خمسة عشر ألف ألف دینار.
و لما بویع المقتدر غسل المکتفی و صلی علیه، و دفن فی موضع من دار محمد بن عبد الله بن طاهر .
و حج بالناس فی هذه السنة الفضل بن عبد الملک الهاشمی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن محمد بن نوح بن عبد الله، أبو إسحاق المزکی الحافظ الزاهد: إمام عصره بنیسابور فی معرفة الحدیث و الرجال و العلل، و سمع خلقا کثیرا، و دخل علی أحمد بن حنبل و ذاکره، و کان مجلسه مهیبا، و قیل: إنه کان مجاب الدعوة، و کان لا یملک من الدنیا إلا الدار التی یسکنها، و حانوتا یستغل منه کل شهر سبعة عشر درهما یتقوت بها، و لا یقبل من أحد شیئا.
أحمد بن محمد، أبو الحسین النوری- و قد قیل: إنه محمد بن محمد و الأول أصح- و کان یعرف بابن البغوی، و کان أصله من خراسان من ناحیة بغ. حدث عن سری السقطی.
الحسن بن علی بن شبیب، أبو علی المعمری الحافظ: رحل فی طلب العلم إلی البصرة و الکوفة و الشام و مصر. و سمع هدبة، و ابن المدینی، و یحیی فی خلق کثیر. روی عنه ابن صاعد، و ابن مخلد، و النجاد، و الخلدی. و کان من أوعیة العلم، و له حفظ و فهم، و قال الدارقطنی: صدوق حافظ.
عبد الله بن الحسن بن أحمد بن أبی شعیب- و اسم أبی شعیب: عبد الله بن مسلم، و کنیة عبد الله: أبو شعیب- الأموی الحرانی المؤدب المحدث ابن المحدث ابن المحدث: ولد سنة ست و مائتین، و سمع جده، و أباه، و عفان بن مسلم، و أبا خیثمة.
روی عنه ابن مخلد، و المحاملی. و کان صدوقا ثقة مأمونا.
عبد الله بن محمد بن علی بن جعفر بن میمون بن الزبیر، أبو علی البلخی: سمع قتیبة، و علی بن حجر، روی عنه ابن مخلد، و أبو بکر الشافعی، و کان أحد أئمة أهل الحدیث حفظا و إتقانا و ثقة و إکثارا، و له کتب مصنفة فی التواریخ و العلل.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 180
محمد بن أحمد بن نصر أبو جعفر الفقیه الترمذی الشافعی: ولد فی ذی الحجة سنة مائتین، سکن بغداد و حدث بها عن یحیی بن بکیر المصری و غیره. و کان من أهل العلم و الزهد، قال الدارقطنی: هو ثقة مأمون ناسک .

فمن الأحداث فیها ما کان من اجتماع جماعة من القواد و الکتاب و القضاة علی خلع المقتدر، و تناظرهم فیمن یجعل فی موضعه، فاجتمع رأیهم علی عبد الله بن المعتز و ناظروه فی ذلک، فأجابهم إلی ذلک علی ألا یکون فی ذلک سفک دم و لا حرب، فأخبروه أن الأمر یسلم إلیه عفوا، و أن جمیع من وراءهم من الجند و القواد و الکتاب قد رضوا به؛ فبایعهم علی ذلک.
و کان الرأس فی ذلک محمد بن داود بن الجراح، و أبو المثنی أحمد بن یعقوب القاضی، و واطأ محمد بن داود بن الجراح جماعة من القواد علی الفتک بالمقتدر و البیعة لعبد الله بن المعتز، و کان العباس بن الحسن علی مثل رأیهم. فلما رأی العباس أمره مستوثقا له مع المقتدر، بدا له فیما کان عزم علیه من ذلک، فحینئذ وثب به الآخرون فقتلوه، و کان الذی تولی قتله بدر الأعجمی و الحسین بن حمدان و وصیف بن صوارتکین، و ذلک یوم السبت لإحدی عشرة لیلة بقیت من شهر ربیع الأول.
و لما کان من غد هذا الیوم- و ذلک یوم الأحد- خلع المقتدر القواد و الکتاب و قضاة بغداد، و بایعوا عبد الله بن المعتز، و لقبوه الراضی بالله. و کان الذی أخذ له البیعة علی القواد و تولی استحلافهم و الدعاء بأسمائهم محمد بن سعید الأزرق کاتب الجیش .
و رکض الحسین بن حمدان إلی الحلبة ظنّا منه أنّ المقتدر یلعب هناک بالکرة، فیقتله، فلم یصادفه؛ لأنّه کان هناک، فبلغه قتل الوزیر وفاتک، فرکب دابّته فدخل الدار، و غلّقت الأبواب، فندم الحسین حیث لم یبدأ بالمقتدر.
و أحضروا ابن المعتز و بایعوه بالخلافة، و کان الذی یتولّی أخذ البیعة له محمّد بن سعید الأزرق، و حضر الناس، و القوّاد، و أصحاب الدواوین، سوی أبی الحسن بن الفرات، و خواصّ المقتدر، فإنّهم لم یحضروا، و لقّب ابن المعتزّ المرتضی بالله، و استوزر محمّد ابن داود بن الجرّاح، و قلّد علی بن عیسی الدواوین، و کتبت الکتب إلی البلاد من أمیر
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 181
المؤمنین المرتضی بالله أبی العبّاس عبد الله بن المعتزّ بالله، و وجّه إلی المقتدر یأمره بالانتقال إلی دار ابن طاهر التی کان مقیما فیها؛ لینتقل هو إلی دار الخلافة، فأجابه بالسمع و الطاعة، و سأل الإمهال إلی اللیل.
و عاد الحسین بن حمدان بکرة غد إلی دار الخلافة، فقاتله الخدم و الغلمان و الرجّالة من وراء الستور عامّة النهار، فانصرف عنهم آخر النهار، فلمّا جنّه اللیل سار عن بغداد بأهله و ماله و کلّ ما له إلی الموصل، لا یدری لم فعل ذلک، و لم یکن بقی مع المقتدر من القوّاد غیر مؤنس الخادم، و مؤنس الخازن، و غریب الخال و حاشیة الدار. فلمّا همّ المقتدر بالانتقال عن الدار قال بعضهم لبعض: لا نسلم الخلافة من غیر أن نبلی عذرا، و نجتهد فی دفع ما أصابنا؛ فأجمع رأیهم علی أن یصعدوا فی الماء إلی الدار التی فیها ابن المعتزّ بالحرم یقاتلونه، فأخرج لهم المقتدر السلاح و الزردیّات و غیر ذلک، و رکبوا السّمیریّات، و أصعدوا فی الماء، فلمّا رآهم من عند ابن المعتزّ هالهم کثرتهم، و اضطربوا، و هربوا علی وجوههم من قبل أن یصلوا إلیهم، و قال بعضهم لبعض: إنّ الحسین بن حمدان عرف ما یرید أن یجری فهرب من اللیل، و هذه مواطأة بینه و بین المقتدر؛ و هذا کان سبب هربه.
و لمّا رأی ابن المعتزّ ذلک رکب و معه وزیره محمّد بن داود و هربا، و غلام له ینادی بین یدیه: یا معشر العامّة، ادعوا لخلیفتکم السنّی البربهاری؛ و إنّما نسبت هذه النسبة لأنّ الحسین بن القاسم بن عبید الله البربهاری کان مقدّم الحنابلة و السّنّة من العامّة، و لهم فیه اعتقاد عظیم، فأراد استمالتهم بهذا القول.
ثمّ إنّ ابن المعتزّ و من معه ساروا نحو الصحراء؛ ظنّا منهم أنّ من بایعه من الجند یتبعونه، فلم یلحقه منهم أحد، فکانوا عزموا أن یسیروا إلی سرّ من رأی بمن یتبعهم من الجند، فیشتدّ سلطانهم، فلمّا رأوا أنّهم لم یأتهم أحد رجعوا عن ذلک الرأی، و اختفی محمّد بن داود فی داره و نزل ابن المعتزّ عن دابّته، و معه غلامه یمن، و انحدر إلی دار أبی عبد الله بن الجصّاص، فاستجار به، و استتر أکثر من بایع ابن المعتزّ، و وقعت الفتنة و النهب و القتل ببغداد، و ثار العیّارون و السّفّل ینهبون الدور.
و کان ابن عمرویه، صاحب الشرطة، ممّن بایع ابن المعتزّ، فلمّا هرب جمع ابن عمرویه أصحابه، و نادی بشعار المقتدر؛ یدلّس بذلک، فناداه العامّة: یا مرائی، یا کذّاب! و قاتلوه، فهرب و استتر، و تفرّق أصحابه، فهجاه یحیی بن علی بأبیات منها:
بایعوه فلم یکن عند الأنوک إلّا التغییر و التخبیط
رافضیّون بایعوا أنصب الأمة هذا لعمری التخلیط
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 182 ثمّ ولّی من زعقة و محاموه من خلفهم لهم تضریط
و قلّد المقتدر، تلک الساعة، الشرطة مؤنسا الخازن، و هو غیر مؤنس الخادم، و خرج بالعسکر، و قبض علی وصیف بن صوارتکین و غیره، فقتلهم، و قبض علی القاضی أبی عمر، و علی بن عیسی، و القاضی محمّد بن خلف وکیع، ثمّ أطلقهم، و قبض علی القاضی المثنّی أحمد بن یعقوب، فقتله لأنّه قیل له: بایع المقتدر، فقال: لا أبایع صبیّا؛ فذبح.
و أرسل المقتدر إلی أبی الحسن بن الفرات، و کان مختفیا، فأحضره و استوزره، و خلع علیه .
و فیها أمر المقتدر بألا تستخدم الیهود و النصاری.
و سار ابن الفرات أحسن سیرة، و کشف المظالم، و حض المقتدر علی العدل، ففوض إلیه الأمور لصغره، و اشتغل بالأمر، و اطرح الندماء و المغنین، و عاشر النساء، و غلب أمر الحرم و الخدم علی الدولة، و أتلف الخزائن.
ثم إن الحسین بن حمدان قدم بغداد؛ لأن المقتدر کتب إلی أخیه أبی الهیجاء عبد الله ابن حمدان فی قصد أخیه، و بعث إلیه جیشا. فالتقی الأخوان، فانهزم أبو الهیجاء، فسار أخوهما إبراهیم إلی بغداد، فأصلح أمر الحسین. فکتب له المقتدر أمانا، فقدم فی جمادی الآخرة، فقلد قم، و قاشان، فسار إلیهما مسرعا.
و فیها قدم زیادة الله بن عبد الله بن إبراهیم بن الأغلب أسیر إفریقیة إلی الجیزة، هاربا من المغرب من أبی عبد الله الداعی. و کانت بین زیادة الله و بین جند مصر هوشة، و منعوه من الدخول إلی الفسطاط، ثم أذنوا له، فدخل مصر و توجه إلی العراق.
و فیها انصرف أبو عبد الله الداعی إلی سجلماسة، و افتتحها، و أخرج من الحبس المهدی عبید الله و ولده من حبس الیسع، و أظهر أمره، و أعلم أصحابه أنه صاحب دعوته، و سلم علیه بالإمامة، و ذلک فی سابع ذی الحجة سنة ست، فأقام بسجلماسة أربعین یوما، ثم قصد إفریقیة، و أظهر التواضع و الخشوع، و الإنعام و العدل، و الإحسان إلی الناس، فانحرف الناس إلیه، و لم یجعل لأبی عبد الله کلاما، فلامه أبو العباس، و عرّفه سابقة أبی عبد الله.
ثم أراد أبو عبد الله استدراک ما فات، فقال- علی سبیل التنصح للمهدی-: أنا أخبر منک بهؤلاء؛ فاترک مباشرتهم إلیّ؛ فإنه أمکن لجبروتک، و أعظم لک. فتوحش من
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 183
کلامه، و ساء به ظنه، فخبب أبو العباس نفوس جماعة من الأعیان، و شککهم فی المهدی، حتی جاهره مقدمهم بذلک فقتله، و تأکدت الوحشة بین المهدی و بین الأخوین، و جماعة من کتامة، و قصدوا إهلاک المهدی، فتلطف حتی فرقهم فی الأعمال، و رتب من یقتل الأخوین، فعسکرا بمن معهما و خرجا، فقتلا سنة ثمان و تسعین، و قتل معهما خلق .
و حج بالناس فی هذه السنة الفضل بن عبد الملک، و رجع کثیر من الحاج؛ لقلة الماء و إبطاء المطر و خرج الناس للاستسقاء.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن محمد بن زکریاء بن أبی عتاب، أبو بکر البغدادی الحافظ، و یعرف بأخی میمون: حدث عن نصر بن علی الجهضمی و غیره و کان حافظا.
روی عنه الطبرانی و کان یمتنع من أن یحدث، فحفظت عنه أحادیث فی المذاکرة.
إبراهیم بن محمد بن أبی الشیوخ، أبو إسحاق الآدمی: حدث عن أبی همام السکونی و غیره.
الحسن بن عبد الوهاب بن أبی العنبر، أبو محمد: حدث عن حفص بن عمر السیاری و غیره، روی عنه أبو عمرو بن السماک، و کان ثقة دینا مشهورا بالخیر و السنة، کتب الناس عنه و وثقوه.
الحسن بن علی بن الولید، أبو جعفر الفارسی الفسوی: ولد سنة اثنتین و مائتین، و سکن بغداد و حدث بها عن علی بن الجعد و غیره، روی عنه أبو بکر الشافعی و أبو علی ابن الصواف. و ذکره الدارقطنی فقال: لا بأس به.
محمد بن الحسین بن حبیب، أبو حصین الوادعی القاضی: من أهل الکوفة، قدم بغداد و حدث بها عن أحمد بن یونس الیربوعی و یحیی بن عبد الحمید الحمانی و جندل بن والق، روی عنه ابن صاعد و المحاملی و النجاد، و کان فهما صنف المسند، و قال الدارقطنی: کان ثقة.
محمد بن الحسین: حدث عن بشر بن الولید الکندی و حیان بن بشر الأسدی، روی عنه ابن مخلد.
محمد بن الحسین بن حمدویه الحربی: حدث عن یعقوب بن سواک. روی عنه أبو
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 184
طالب بن البهلول.
محمد بن داود بن الجراح، أبو عبد الله الکاتب، عم علی بن عیسی الوزیر: ولد فی سنة ثلاث و أربعین و مائتین فی اللیلة التی توفی فیها إبراهیم بن العباس الصولی، و حدث عن عمر بن شبة و غیره. و کان فاضلا من علماء الکتاب عارفا بأیام الناس و أخبار الخلفاء و الوزراء و له فی ذلک تصانیف.
یوسف بن موسی بن عبد الله أبو یعقوب القطان المروروذی: رحل إلی الآفاق البعیدة فی طلب الحدیث، و حدث عن ابن راهویه و علی بن حجر و أبی کریب، روی عنه أبو بکر الشافعی، و کان ثقة صدوقا .

و فیها صار اللیث بن علی بن اللیث الصفار إلی فارس فی جیش، فتغلب علیها و طرد عنها سبکری، و ذلک بعد ما ولی السلطان سبکری بعد ما بعث سبکری طاهر بن محمد إلی السلطان أسیرا، فأمر المقتدر مؤنسا الخادم بالشخوص إلی فارس لحرب اللیث بن علی فشخص إلیها فی شهر رمضان منها.
و فیها وجه أیضا المقتدر القاسم بن سیما لغزوة الصائفة ببلاد الروم فی جمع کثیر من الجند فی شوال منها.
و فیها کانت بین مؤنس الخادم و اللیث بن علی بن اللیث وقعة هزم فیها اللیث ثم أسر، و قتل من أصحابه جماعة کثیرة و استأمن منهم إلی مؤنس جماعة کثیرة، و دخل أصحاب السلطان النوبندجان، و کان اللیث قد تغلب علیها.
و أقام الحج فیها للناس الفضل بن عبد الملک بن عبد الله بن عبید الله بن العباس بن محمد .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن هاشم بن الحسین بن هاشم، أبو إسحاق المعروف بالبغوی: ولد سنة سبع و مائتین، سمع علی بن الجعد و أحمد بن حنبل و غیرهما، و کان ثقة.
جعفر بن محمد بن ماجد، أبو الفضل مولی المهدی، و یعرف بابن أبی الفضل، و حدث عن جماعة، و روی عنه ابن مخلد و النجاد و الطبرانی، و کان ثقة.
الحسن بن محمد بن سلیمان بن هشام، أبو علی الخزاز المعروف بابن بنت مطر:
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 185
حدث عن علی بن المدینی، روی عنه ابن الصواف و الطبرانی، و قال الدارقطنی: ثقة لیس به بأس.
حامد بن سعدان بن یزید، أبو عامر: أصله فارسی. روی عنه ابن مخلد، و کان مستورا صالحا ثقة.
عمرو بن عثمان، أبو عبد الله المکی: سمع یونس بن عبد الأعلی و الربیع بن سلیمان و غیرهما، روی عنه جعفر الخلدی، و کان عمرو بن عثمان قد ولی قضاء جدة فهجره الجنید و قال: لا أکلم من کان یظهر الزهد ثم یبدو منه الاتساع فی طلب الدنیا.
محمد بن داود بن علی بن خلف، أبو بکر الأصبهانی، صاحب کتاب الزهرة: روی عن أبیه و کان عالما أدیبا و فقیها مناظرا و شاعرا فصیحا.
محمد بن أحمد بن عبد الکریم، أبو العباس البزاز المخزومی: سمع أبا علقمة الفروی و عبد الله بن حبیق فی آخرین، و کان أبو بکر الإسماعیلی یصفه بالحفظ.
محمد بن إبراهیم بن حمدون، أبو الحسن الخزاز الکوفی: قدم بغداد و حدث بها عن عبد الله بن أبی زیاد القطوانی و أبی کریب و غیرهما، روی عنه عبد الرحمن والد أبی طاهر المخلص و غیره.
محمد بن عثمان بن محمد بن أبی شیبة، أبو جعفر: حدث عن یحیی بن معین و علی ابن المدینی و خلق کثیر. و کانت له معرفة و فهم و صنف تاریخا، و روی عنه الباغندی و ابن صاعد و جعفر الخلدی و غیرهم، و قد سئل عنه أبو علی صالح بن محمد فقال: ثقة، و قال عبدان: ما علمنا إلا خیرا! و روی ابن عقدة عن جماعة من العلماء تکذیبه و القدح فیه منهم: عبد الله بن أحمد؛ فإنه روی عنه أنه قال: محمد بن عثمان کذاب بیّن الأمر و تعجب ممن یکتب عنه.
یوسف بن یعقوب بن إسماعیل بن حماد بن زید، أبو محمد البصری: ولد سنة ثمان و مائتین و سمع سلیمان بن حرب و عمرو بن مرزوق و مسددا و هدبة و غیرهم. روی عنه أبو عمرو بن السماک و أبو سهل بن زیاد و أبو بکر الشافعی و غیرهم. و کان ثقة، و کان قد ولی القضاء بالبصرة فی سنة ست و سبعین و مائتین، و ضم إلیه قضاء واسط ثم أضیف إلی ذلک قضاء الجانب الشرقی من بغداد.
و کان جمیل الأمر حسن الطریقة ثقة عفیفا مهیبا عالما بصناعة القضاء، لا یراقب فیه أحدا .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 186

و فیها غزا القاسم بن سیما أرض الروم الصائفة.
و فیها وجه المقتدر وصیف کامه الدیلمی فی جیش و جماعة من القواد لحرب سبکری غلام عمرو بن اللیث.
و فیها کانت بین سبکری و وصیف کامه وقعة هزمه فیها وصیف و أخرجه من عمل فارس، و دخل وصیف کامه و من معه فارس، و استأمن إلیه من أصحاب سبکری جماعة کثیرة، فأسر رئیس عسکره المعروف بالقتال، و مضی سبکری هاربا إلی أحمد بن إسماعیل بن أحمد بما معه من الأموال و الذخائر فأخذ ما معه إسماعیل بن أحمد و قبض علیه فحبسه.
و فیها کانت بین أحمد بن إسماعیل بن أحمد و محمد بن علی بن اللیث وقعة بناحیة بست و الرخج أسره فیها أحمد بن إسماعیل.
و حج بالناس فیها الفضل بن عبد الملک .
و فیها هبّت ریح شدیدة حارة صفراء بحدیثة الموصل فمات لشدّة حرّها جماعة کثیرة .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن داود بن یعقوب، أبو إسحاق الصیرفی: حدث عن عیسی بن حماد و عبد الملک بن شعیب بن اللیث و غیرهما، و لم یحدث إلا مجلسا أو مجلسین، و کان ثقة.
أحمد بن محمد بن مسروق، أبو العباس الطوسی: حدث عن خلف بن هشام البزار و علی بن المدینی و علی بن الجعد و أحمد بن إبراهیم الدورقی و البرجلانی و الزبیر بن بکار، روی عنه أبو عمرو بن السماک و الخلدی و أبو شکر الشافعی و غیرهم. قال الدارقطنی: لیس بالقوی یأتی بالمعضلات.
الجنید بن محمد بن الجنید، أبو القاسم الخزاز، و یقال: القواریری؛ قیل: کان أبوه قواریریّا و کان هو خزازا، و أصله من نهاوند إلا أن مولده و منشأه ببغداد، سمع الحسن بن عرفة و تفقه علی أبی ثور، و کان یفتی بحضرته و هو ابن عشرین سنة، و صحب جماعة من أهل الخیر و اشتهر بصحبة الحارث المحاسبی و سری السقطی، و لازم التعبد و تکلم علی طریقة التصوف.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 187
الحسن بن علی بن محمد بن سلیمان، أبو محمد القطان، و یعرف بابن علویه: ولد فی شوال سنة خمس و مائتین، سمع عاصم بن علی و غیره، روی عنه النجاد و الخطبی، و کان ثقة.
سعید بن عبد الله بن أبی رجاء أبو عثمان الأنباری، و یعرف بابن عجب: حدث عن أبی عمر الدوری و غیره، روی عنه ابن مخلد و ابن کامل القاضی و أبو بکر الشافعی.
سمنون بن حمزة الصوفی، و یقال: سمنون بن عبد الله، و یکنی أبا القاسم: صحب سریّا و غیره و وسوس فکان یتکلم فی المحبة، ثم سمی نفسه: الکذاب، لموضع دعواه فی قوله:
فلیس لی فی سواک حظفکیف ما شئت فامتحنی
فامتحن بحصر البول فصار یدور فی المکاتب و یقول للصبیان: ادعوا لعمکم المبتلی بلسانه .
و فیها توفی محمد بن إیاس والد أبی زکریا صاحب تاریخ الموصل، و کان خیرا فاضلا، و هو أزدی.

و فیها قبض المقتدر علی وزیره أبی الحسن بن الفرات، و نهبت دوره، و هتک حرمه.
و قیل: إنه ادعی علیه أنه کاتب الأعراب أن یکبسوا بغداد. و نهبت بعض بغداد عند قبضه.
و استوزر أبا علی محمد بن عبید الله بن یحیی بن خاقان.
و فیها وردت هدایا مصر، فیها خمسمائة ألف دینار.
و وردت هدایا أحمد بن إسماعیل بن أحمد أمیر خراسان، فیها جواهر و یواقیت لا تقوم.
و وردت هدایا یوسف بن أبی الساج، فکانت خمسمائة رأس من الخیل و البغال، و ثمانین ألف دینار، و بساطا رومیا طوله سبعون ذراعا، فی عرض ستین ذراعا، نسج فی عشر سنین، و غیر ذلک .
و فیها جاء نفر من القرامطة من أصحاب أبی سعید الجنّابی إلی باب البصرة، و کان
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 188
علیها محمّد بن إسحاق بن کنداجیق، و کان وصولهم یوم الجمعة و الناس فی الصلاة، فوقع الصوت بمجی‌ء القرامطة فخرج إلیهم الموکّلون بحفظ باب البصرة، فرأوا رجلین منهم فخرجوا إلیهما فقتل القرامطة منهم رجلا و عادوا فخرج إلیهم محمّد بن إسحاق فی جمع، فلم یرهم فسیّر فی أثرهم جماعة فأدرکوهم و کانوا نحو ثلاثین رجلا، فقاتلوهم فقتل بینهم جماعة و عاد ابن کنداجیق و أغلق أبواب البصرة؛ ظنّا منه أنّ أولئک القرامطة کانوا مقدّمة لأصحابهم.
و کاتب الوزیر ببغداد؛ یعرّفه وصول القرامطة و یستمدّه، فلمّا أصبح و لم یر للقرامطة أثرا ندم علی ما فعل و سیّر إلیه من بغداد عسکرا مع بعض القوّاد.
و فیها خالف أهل طرابلس الغرب علی المهدی عبید الله العلوی فسیّر إلیها عسکرا فحاصرها، فلم یظفر بها، فسیّر إلیها المهدی ابنه أبا القاسم فی جمادی الآخرة سنة ثلاثمائة فحاصرها و صابرها، و اشتدّ فی القتال فعدمت الأقوات فی البلد حتّی أکل أهله المیتة.
ففتح البلد عنفا و عفا عن أهله، و أخذ أموالا عظیمة من الذین أثاروا الخلاف و غرّم أهل البلد جمیع ما أخرجه علی عسکره، و أخذ وجوه البلد رهائن عنده، و استعمل علیه عاملا و انصرف .
و حج بالناس فی هذه السنة الفضل بن عبد الملک.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن نصر بن إبراهیم، أبو عمرو الحافظ المعروف بالخفاف: سمع إسحاق بن إبراهیم الحنظلی و محمد بن رافع و أبا کریب و غیرهم، و کان یذاکر بمائة ألف حدیث، و صام دائما نیفا و ثلاثین سنة، و تصدق بخمسة آلاف درهم.
البهلول بن إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان، أبو محمد التنوخی: ولد سنة أربع و مائتین، و سمع إسماعیل بن أبی أویس و مصعبا الزبیری و سعید بن منصور و غیرهم، روی عنه أبو بکر الشافعی و جماعة آخرهم: أبو بکر الإسماعیلی الجرجانی، و کان ثقة ضابطا لما یرویه، بلیغا.
جعفر بن محمد بن الأزهر، أبو أحمد البزاز، یعرف: بالباوردی و الطوسی: روی عن جماعة، حدث عنه النجاد و الشافعی، و کان ثقة.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 189
الحسین بن عبد الله بن أحمد، أبو علی الخرقی، والد عمر صاحب المختصر فی الفقه علی مذهب أحمد بن حنبل: حدث عن جماعة، و روی عنه أبو بکر الشافعی و ابن الصواف و عبد العزیز بن جعفر، و کان خلیفة المروذی، و توفی فی یوم الفطر من هذه السنة، و دفن بباب حرب عند قبر الإمام أحمد بن حنبل.
عباس بن المهتدی، أبو الفضل الصوفی: بغدادی دخل مصر، و صحب بها أبا سعید الخراز، و کان کثیر الأسفار علی التوکل، و کان من أقران الجنید.
عیاش بن محمد بن عیسی الجوهری: حدث عن أیوب بن یحیی المقابری و داود بن رشید و أحمد بن حنبل، روی عنه الطبرانی و ابن الجعابی و الإسماعیلی، و کان ثقة.
محمد بن أبی بکر، أحمد بن أبی خیثمة زهیر بن حرب، أبو عبد الله: نسائی الأصل، کان فهما عارفا، و حدث عن نصر بن علی الجهضمی و عمرو بن علی الصیرفی و الحسین ابن حریث المروزی و غیرهم.
محمد بن أحمد بن کیسان، أبو الحسن النحوی: کان ابن کیسان أحد المذکورین بالعلم و الموصوفین بالفهم، و کان یحفظ مذهب البصریین و الکوفیین معا فی النحو؛ لأنه أخذ عن المبرد و ثعلب، و کان أبو بکر بن مجاهد المقرئ یقول: أبو الحسن بن کیسان أنحی من الشیخین، یعنی ثعلبا و المبرد.
محمد بن السری بن سهل، أبو بکر القنطری: سمع عثمان بن أبی شیبة و غیره و کان ثقة .

و فیها عزل الخاقانی عن الوزارة و رشح لها علی بن عیسی.
و فیها أنفذ الأمیر أبو نصر أحمد بن إسماعیل السامانی عسکرا إلی سجستان لیفتحها ثانیة، و کانت قد عصت علیه، و خالف من بها. و لما انتهی خبر فتح سجستان إلی الأمیر أحمد استعمل علیها سیمجور الدواتی.
و فیها تتبع أصحاب أبی الحسن بن الفرات و صودروا، و أخربت دیارهم و ضربوا و عذب ابن الفرات حتی کاد یتلف، ثم رفقوا به بعد أن أخذت أمواله.
و فیها کثرت الأمراض و العلل و العفن ببغداد فی الناس، و کلبت الکلاب و الذئاب فی البادیة، و کانت تطلب الناس و الدواب و البهائم، فإذا عضت إنسانا أهلکته.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 190
و مدت دجلة مدّا عظیما، و کثرت الأمطار و تناثرت النجوم فی لیلة الأربعاء لسبع بقین من جمادی الآخرة تناثرا عجیبا، کلها إلی جهة واحدة نحو خراسان.
و فی هذه السنة حج بالناس الفضل بن عبد الملک الهاشمی .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
جعفر بن محمد بن سلیمان، أبو الفضل الخلال الدوری: روی عنه أبو بکر الشافعی.
الحسین بن عمر بن أبی الأحوص، أبو عبد الله الکوفی: ولد سنة خمس عشرة و مائتین، و حدث ببغداد فسمع منه الشافعی و ابن الجعابی، و کان ثقة.
عبید الله بن عبد الله بن طاهر بن الحسین بن مصعب، أبو أحمد الخزاعی- و هو أخو محمد بن عبد الله بن طاهر-: ولی إمارة بغداد و حدث عن الزبیر بن بکار، روی عنه الصولی و الطبرانی، و کان أدیبا فاضلا شاعرا فصیحا.
عبد الله بن محمد بن أبی کامل، أبو محمد الفزاری، و کان ینزل مدینة المنصور، و حدث عن هوذة و داود بن رشید. روی عنه أبو علی بن الصواف، و ابن الجعابی.
علی بن طیفور بن غالب، أبو الحسن النسوی: سکن بغداد و حدث بها عن قتیبة، روی عنه أبو بکر الشافعی و ابن مالک القطیعی، و کان ثقة.
محمد بن إبراهیم بن مطرف بن محمد بن علی، أبو أحمد الأستراباذی: کان من رؤساء أستراباذ، و کان المنظور إلیه من بین أهلها، و کان تاجرا ثقة أمینا معروفا بالخیر و البذل فی ذات الله- عز و جل- کتب الحدیث و حدث، و یقال: إنه کتب عن أبی سعید الأشج.
محمد بن جعفر بن محمد بن حبیب بن أزهر، أبو عمر القتات الکوفی: قدم بغداد و حدث بها عن أبی نعیم الفضل بن دکین و منجاب بن الحارث و أحمد بن یونس. روی عنه الخطبی و الشافعی و الجعابی و غیرهم، و کان ضعیفا.
محمد بن جعفر بن محمد بن حفص بن عمر بن راشد، أبو بکر الربعی الحنفی، یعرف بابن الإمام: ولد سنة أربع عشرة و مائتین، و سکن دمیاط و حدث بها عن إسماعیل بن أبی أویس و أحمد بن یونس و الحمانی و ابن المدینی و غیرهم.
محمد بن الحسن بن سماعة بن حیان، أبو الحسن الحضرمی: قدم بغداد و حدث بها عن أبی نعیم، روی عنه أبو بکر الشافعی و غیره، و قال الدارقطنی: لیس بالقوی.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 191
محمد بن الحسن بن محمد بن الحارث، أبو عبد الله الأنباری، و یعرف بالقرنجلی:
سمع إسحاق بن البهلول التنوخی، روی عنه الإسماعیلی، و کان ثقة .

فمن الحوادث فیها: عزل المقتدر محمد بن عبید الله عن الوزارة، و حبسه إیاه مع ابنیه عبد الله و عبد الواحد، و تصییره علی بن عیسی بن داود بن الجراح له وزیرا.
و فیها کثر- أیضا- الوباء ببغداد، فکان بها منه نوع سموه: حنینا، و منه نوع سموه:
الماسرا، فأما الحنین فکانت سلیمة، و أما الماسرا فکانت طاعونا قتالة.
و فیها غزا الصائفة الحسین بن حمدان بن حمدون، فورد کتاب من طرسوس یذکر فیه أنه فتح حصونا کثیرة و قتل من الروم خلقا کثیرا.
و فیها قتل أحمد بن إسماعیل بن أحمد صاحب خراسان و ما وراء النهر، قتله غلام له ترکی- أخص غلمانه به- ذبحا هو و غلامان معه، دخلوا علیه فی قبته ثم هربوا فلم یدرکوا.
و فیها وقع الاختلاف بین نصر بن أحمد بن إسماعیل بن أحمد و عم أبیه إسحاق بن أحمد، فکان مع نصر بن أحمد غلمان أبیه و کتابه و جماعة من قواده و الأموال و الکراع و السلاح، و انحاز بعد قتل أبیه إلی بخاری و إسحاق بن أحمد بسمرقند و هو علیل من نقرس به، فدعا الناس بسمرقند إلی مبایعته علی الرئاسة علیهم، و بعث کل واحد منهما إلی السلطان کتبه خاطبا علی نفسه عمل إسماعیل بن أحمد، و أنفذ إسحاق کتبه فیما ذکر إلی عمران المرزبانی لإیصالها إلی السلطان، ففعل ذلک، و أنفذ نصر بن أحمد بن إسماعیل کتبه إلی حماد بن أحمد لیتولی إیصالها إلی السلطان، ففعل.
و فیها کانت وقعة بین نصر بن أحمد بن إسماعیل و أصحابه من أهل بخاری و إسحاق ابن أحمد عم أبیه و أصحابه من أهل سمرقند لأربع عشرة بقیت من شعبان منها، هزم فیها نصر و أصحابه إسحاق و أهل سمرقند و من کان قد انضم إلیه من أهل تلک النواحی، و تفرقوا عنه هاربین، و کانت هذه الوقعة بینهم علی باب بخاری.
و فیها زحف أهل بخاری إلی أهل سمرقند بعد ما هزموا إسحاق بن أحمد و من معه، فکانت بینهم وقعة أخری، ظفر فیها أیضا أهل بخاری بأهل سمرقند فهزموهم و قتلوا منهم مقتلة عظیمة، و دخلوا سمرقند قسرا و أخذوا إسحاق بن أحمد أسیرا، و ولوا ما کان إلیه
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 192
من عمل ابنا لعمرو بن نصر بن أحمد .
و فیها فی صفر عزل أبو الهیجاء عبد الله بن حمدان عن الموصل و قلد یمن الطولونی المعونة بالموصل ثم صرف عنها فی هذه السنة، و استعمل علیها نحریر الخادم الصغیر.
و فیها خالف أبو الهیجاء عبد الله بن حمدان علی المقتدر؛ فسیر إلیه مؤنس المظفر و علی مقدمته بنّیّ بن نفیس خرج إلی الموصل منتصف صفر و معه جماعة من القواد، و خرج مؤنس فی ربیع الأول فلما علم أبو الهیجاء بذلک قصد مؤنسا مستأمنا من تلقاء نفسه، و ورد معه إلی بغداد فخلع المقتدر علیه .
و فیها قتل أبو سعید الحسن بن بهرام الجنابی کبیر القرامطة، قتله خادم له صقلبی فی الحمام، فلما قتله استدعی رجلا من أکابر رؤسائهم و قال له: السید یستدعیک، فلما دخل قتله، ففعل ذلک بأربعة نفر من رؤسائهم، و استدعی الخامس فلما دخل فطن لذلک، فأمسک بید الخادم و صاح؛ فدخل الناس و صاح النساء ... و جری بینهم و بین الخادم مناظرات ثم قتلوه.
و کان أبو سعید قد عهد إلی ابنه سعید و هو الأکبر، فعجز عن الأمر، فغلبه أخوه الأصغر أبو طاهر سلیمان و کان شهما شجاعا.
و لما قتل أبو سعید کان قد استولی علی هجر و الأحساء و القطیف و الطائف و سائر بلاد البحرین، و کان المقتدر قد کتب إلی أبی سعید کتابا لینا فی معنی من عنده من أسری المسلمین، و یناظره و یقیم الدلیل علی فساد مذهبه، و نفذه مع الرسل، فلما وصل إلی البصرة بلغهم خبر موته فأعلموا الخلیفة بذلک، فأمرهم بالمسیر إلی ولده، فأتوا أبا طاهر بالکتاب فأکرم الرسل و أطلق الأسری و نفذهم إلی بغداد و أجاب عن الکتاب .
و حج بالناس فی هذه السنة الفضل بن عبد الملک.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن محمد الهیثم، أبو القاسم القطیعی: کان یسکن قطیعة عیسی بن علی، و حدث عن جماعة، روی عنه القاضی المحاملی و أبو الحسین بن المنادی و الخطبی و غیرهم، و قال الدارقطنی: هو ثقة صدوق.
إسماعیل بن یعقوب بن إسحاق بن البهلول، أبو الحسن التنوخی الأنباری: ولد بها
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 193
سنة اثنتین و خمسین و مائتین، و ورد بغداد فحدث بها عن عبد الله بن أحمد و محمد بن عثمان بن أبی شیبة و غیرهما. و کان حافظا للقرآن، عالما بأنساب الیمن، کثیر الحدیث، ثقة صدوقا.
جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض، أبو بکر الفریابی: قاضی الدینور، طاف البلاد شرقا و غربا فی طلب العلم، و لقی الأعلام و سمع بخراسان و ما وراء النهر، و استوطن بغداد، و حدث عن هدبة و ابن المدینی و بندار و أبی کریب و قتیبة و خلق کثیر.
روی عنه أبو الحسین بن المنادی و أحمد بن سلمان النجاد و أبو بکر الشافعی و غیرهم.
و کان ثقة حجة.
علی بن أحمد الراسبی: کانت إلیه الأعمال من حد واسط إلی حد شهرزور، و کان یتقلد جندیسابور و السوس و بادرایا و باکسایا إلی آخر حدودهما، و کان ضمانه إلی آخر عمله بألف ألف دینار و أربعمائة ألف دینار کل سنة.
محمد بن أحمد بن محمد بن أبی بکر بن علی بن مقدم، أبو عبد الله القاضی المقدمی، مولی ثقیف: سمع عمرو بن علی الفلاس، و یعقوب الدورقی، و بندار و غیرهم، و کان ثقة.
محمد بن جعفر بن عبد الله بن جابر بن یوسف، أبو جعفر الراشدی: سمع عبد الأعلی بن حماد النرسی، و حدث عن أبی بکر الأثرم، روی عنه أبو بکر بن مالک القطیعی، و کان ثقة.
محمد بن جعفر بن سعید، أبو بکر الجوهری: حدث عن الحسن بن عرفة، و روی عنه علی بن الحسن بن المثنی العنبری.
محمد بن عبد الله بن علی بن محمد بن عبد الملک بن أبی الشوارب، یعرف بالأحنف: کان یخلف أباه علی القضاء بمدینة السلام، و کان سریّا جمیلا واسع الأخلاق .

و فیها أمر علی بن عیسی الوزیر بالمسیر إلی طرسوس لغزو الصائفة، فسار فی ألفی فارس معونة لبشر الخادم والی طرسوس، فلم یتیسر لهم غزو الصائفة فغزوها شاتیة فی برد شدید و ثلج.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 194
و فیها قبض المقتدر علی أبی عبد الله الحسین بن عبد الله، المعروف بابن الجصاص الجوهری، و أخذ ما فی بیته من صنوف الأموال، و کان قیمته أربعة آلاف ألف دینار، و کان هو یدعی أن قیمة ما أخذ منه عشرون ألف ألف دینار، و أکثر من ذلک .
و فیها تنحی الحسن بن علی العلویّ الأطروش- بعد غلبته علی طبرستان- عن آمل، و صار إلی سالوس، فأقام بها، و وجه صعلوک- صاحب الری- إلیه جیشا فلم یکن لجیشه بها ثبات، و عاد الحسن بن علی إلیها: و لم یر الناس مثل عدل الأطروش و حسن سیرته و إقامته الحق .
و فیها أنفذ أبو محمد عبید الله العلوی الملقب بالمهدی جیشا من إفریقیة مع قائد من قواده یقال له: حباسة إلی الإسکندریة، فغلب علیها و کان مسیره فی البحر، ثم سار منها إلی مصر فنزل بین مصر و الإسکندریة فبلغ ذلک المقتدر، فأرسل مؤنسا الخادم فی عسکر إلی مصر لمحاربة حباسة، و أمده بالسلاح و المال، فسار إلیها فالتقی العسکران فی جمادی الأولی فاقتتلوا قتالا شدیدا، فقتل من الفریقین جمع کثیر و جرح مثلهم، ثم کان بینهم وقعة أخری بنحوها ثم وقعة ثالثة و رابعة، فانهزم فیها المغاربة أصحاب العلوی و قتلوا و أسروا، فکان مبلغ القتلی سبعة آلاف مع الأسری و هرب الباقون- و کانت هذه الوقعة سلخ جمادی الآخرة- و عادوا إلی الغرب، فلما وصلوا إلی الغرب قتل المهدی حباسة.
و فیها خالف عروبة بن یوسف الکتامی علی المهدی بالقیروان، و اجتمع إلیه خلق کثیر من کتامة و البربر فأخرج المهدی إلیهم مولاه غالبا فاقتتلوا قتالا شدیدا فی محضر القیروان، فقتل عروبة و بنو عمه و قتل معهم عالم لا یحصون، و جمعت رءوس مقدمیهم فی قفة، و حملت إلی المهدی فقال: ما أعجب أمور الدنیا قد جمعت هذه القفة رءوس هؤلاء، و قد کان یضیق بعساکرهم فضاء المغرب !
و خرج علی الحاج رجل علوی و معه بنو صالح بن مدرک الطائی فقطعوا علیهم الطریق و تلف خلق کثیر من الحاج بالقتل و العطش، و خرج أعراب علی الحاج المنصرفین من مکة فأخذوا ما معهم من العین و الأمتعة، و استاقوا من جمالهم ما أرادوا و أخذوا من النساء مائتین و ثمانین امرأة حرائر سوی الممالیک، و کان الذی حج بهم الفضل بن عبد
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 195
الملک .
و فیها قلد أبو الهیجاء عبد الله بن حمدان الموصل.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن یونس بن عبد الأعلی بن موسی الصدفی، یکنی أبا الحسن: ولد فی ذی القعدة سنة أربعین و مائتین. و کان من البکائین، حدث عن أبیه و غیره.
إسحاق بن إبراهیم بن أبی حسان، أبو یعقوب الأنماطی: سمع أحمد بن أبی الحواری و غیره، روی عنه أبو عمرو بن السماک و إسماعیل الخطبی و ابن مقسم، و قال الدارقطنی:
هو ثقة.
حمزة بن محمد بن عیسی بن حمزة، أبو علی الکاتب: جرجانی الأصل، سمع من نعیم بن حماد، روی عنه الجعابی، و کان ثقة.
الحسن بن علی بن موسی بن هارون، أبو علی النحاس النیسابوری: حدث و کان ثقة صالحا.
عبد الله بن الصقر بن نصر بن موسی بن هلال، أبو العباس السکری: سمع إبراهیم بن المنذر الحزامی، و روی عنه جعفر الخلدی و ابن مالک القطیعی، و کان صدوقا ثقة.
عبد الله بن محمد بن یاسین، أبو الحسن الفقیه الدوری: سمع من بندار، و روی عنه أبو بکر الشافعی، و کان ثقة.
موسی بن القاسم بن إبراهیم، أبو الحسن العلوی: کتب الحدیث و سمع الکثیر، و کتب عنه، و کان رجلا صالحا متواضعا یلزم الجامع .

فی هذه السنة خرج الحسین بن حمدان بالجزیرة عن طاعة المقتدر؛ و سبب ذلک أن الوزیر علی بن عیسی طالبه بمال علیه من دیار ربیعة و هو یتولاها فدافعه، فأمره بتسلیم البلاد إلی عمال السلطان فامتنع، و کان مؤنس الخادم غائبا بمصر لمحاربة عسکر المهدی العلوی صاحب إفریقیة، فجهز الوزیر رائقا الکبیر فی جیش، و سیره إلی الحسین بن حمدان، و کتب إلی مؤنس یأمره بالمسیر إلی دیار الجزیرة لقتال الحسین بعد فراغه من أصحاب العلوی، فسار رائق إلی الحسین بن حمدان و جمع لهم الحسین نحو عشرین ألف
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 196
فارس، و سار إلیهم فوصل إلی الحبشة و هم قد قاربوها فلما رأوا کثرة جیشه علموا عجزهم عنه- لأنهم کانوا أربعة آلاف فارس- فانحازوا إلی جانب دجلة و نزلوا بموضع لیس له طریق إلا من وجه واحد، و جاء الحسین فنزل علیهم و حصرهم و منع المیرة عنهم من فوق و من أسفل؛ فضاقت علیهم الأقوات و العلوفات؛ فأرسلوا إلیه یبذلون له أن یولیه الخلیفة ما کان بیده و یعود عنهم، فلم یجب إلی ذلک، و لزم حصارهم و أدام قتالهم إلی أن عاد مؤنس من الشام، فلما سمع العسکر بقربه قویت نفوسهم و ضعفت نفوس الحسین و من معه، فخرج العسکر إلیه لیلا و کبسوه؛ فانهزم و عاد إلی دیار ربیعة.
و سار العسکر فنزلوا علی الموصل، و سمع مؤنس خبر الحسین و جدّ مؤنس فی المسیر نحو الحسین و استصحب معه أحمد بن کیغلغ، فلما قرب منه راسله الحسین یعتذر، و ترددت الرسل بینهما، فلم یستقر حال، فرحل مؤنس نحو الحسین حتی نزل بإزاء جزیرة ابن عمر و رحل الحسین نحو أرمینیة مع ثقله و أولاده، و تفرق عسکر الحسین عنه و صاروا إلی مؤنس.
ثم إن مؤنسا جهز جیشا فی أثر الحسین مقدمهم بلیق، و معه سیما الجزری و جنی الصفوانی، فتبعوه إلی تل فافان، فرأوها خاویة علی عروشها قد قتل أهلها و أحرقها، فجدوا فی اتباعه فأدرکوه فقاتلوه، فانهزم من بقی معه من أصحابه، و أسر هو و معه ابنه عبد الوهاب و جمیع أهله و أکثر من صحبه، و قبض أملاکه و عاد مؤنس إلی بغداد علی طریق الموصل و الحسین معه، فأرکب علی جمل هو و ابنه و علیهما البرانس و اللبود الطوال و قمصان من شعر أحمر، و حبس الحسین و ابنه عند زیدان القهرمانة، و قبض المقتدر علی أبی الهیجاء بن حمدان و علی جمیع إخوته و حبسوا، و کان قد هرب بعض أولاد الحسین بن حمدان فجمع جمعا و مضی نحو آمد فأوقع بهم مستحفظها، و قتل ابن الحسین و أنفذ رأسه إلی بغداد .
و فیها أغارت الروم علی الثغور الجزریة، و قصدوا حصن منصور، و سبوا من فیه، و جری علی الناس أمر عظیم، و کانت الجنود متشاغلة بأمر الحسین بن حمدان.
و فیها عاد الحجاج و قد لقوا من العطش و الخوف شدة، و خرج جماعة من العرب علی أبی حامد ورقاء بن محمد المرتب علی الثعلبیة لحفظ الطریق، فقاتلهم و ظفر بهم، و قتل جماعة منهم و أسر الباقین، و حملهم إلی بغداد، فأمر المقتدر بتسلیمهم إلی صاحب
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 197
الشرطة لیحبسهم، فثارت بهم العامة فقتلوهم و ألقوهم فی دجلة.
و فیها ظهر بالجامدة إنسان زعم أنه علوی، فقتل العامل بها و نهبها و أخذ من دار الخراج أموالا کثیرة، ثم قتل بعد ظهوره بیسیر، و قتل معه جماعة من أصحابه و أسر جماعة.
و فیها ظهرت الروم و علیهم الغثیط فأوقعوا بجماعة من مقاتلة طرسوس و الغزاة، فقتلوا منهم نحو ستمائة فارس، و لم یکن للمسلمین صائفة.
و فیها خرج ملیح الأرمنی إلی مرعش فعاث فی بلدها و أسر جماعة ممن حولها و عاد.
و فیها وقع الحریق ببغداد فی عدة مواضع فاحترق کثیر منها .
و حج بالناس فی هذه السنة الفضل بن عبد الملک.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن علی بن شعیب بن علی بن سنان بن بحر، أبو عبد الرحمن النسائی الإمام:
کان أول رحلته إلی نیسابور، فسمع إسحاق بن إبراهیم الحنظلی و الحسین بن منصور و محمد بن رافع و أقرانهم. ثم خرج إلی بغداد، فأکثر عن قتیبة، و انصرف علی طریق مرو فکتب عن علی بن حجر و غیره، ثم توجه إلی العراق فکتب عن أبی کریب و أقرانه، ثم دخل الشام و مصر. و کان إماما فی الحدیث، ثقة ثبتا حافظا فقیها، و قال الدارقطنی:
النسائی یقدم علی کل من یذکر بهذا العلم من أهل عصره.
الحسن بن سفیان بن عامر بن عبد العزیز بن النعمان بن عطاء، أبو العباس الشیبانی النسوی، محدث خراسان فی عصره: رحل إلی البلدان و سمع الکثیر؛ فسمع بخراسان حبان بن موسی و إسحاق بن إبراهیم و قتیبة و علی بن حجر فی آخرین، و سمع ببغداد أحمد بن حنبل و یحیی بن معین و أبا خیثمة فی آخرین، و سمع بالبصرة أبا کامل و هدبة و شیبان بن فروخ فی آخرین. و سمع بالکوفة من أبی بکر بن أبی شیبة فی آخرین، و بالحجاز إبراهیم بن المنذر الحزامی فی آخرین، و بمصر هارون بن سعید الأیلی و أبا طاهر و حرملة فی آخرین، و بالشام صفوان بن صالح و هشام بن خالد و المسیب بن واضح و هشام بن عمار فی آخرین، و صنف المسند الکبیر و الجامع و المعجم، و روی مصنفات ابن المبارک و تفقه علی أبی ثور، و کان یفتی علی مذهبه، و أخذ الأدب عن أصحاب النضر بن شمیل، و إلیه کانت الرحلة بخراسان.
محمد بن عبد الوهاب بن سلام بن خالد بن حمران بن أبان، مولی عثمان بن عفان-
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 198
رضی الله عنه- أبو علی الجبائی المتکلم إمام المعتزلة: ولد سنة خمس و ثلاثین و مائتین، و توفی فی شعبان هذه السنة.
محمد بن إبراهیم، أبو جعفر الغزال- یلقب: سمسمة-: حدث عن محمد بن عبد الله بن المبارک المخرمی. و روی عنه الإسماعیلی.
محمد بن الحسن بن العلاء، أبو عبد الله، السمسار یعرف بالخواتمی: حدث عن أبی بکر بن أبی شیبة و غیره، و کان ثقة .

و فیها عزل علی بن عیسی عن الوزارة، و أعید إلیها أبو الحسن علی بن الفرات، و خلع علیه یوم الترویة سبع خلع، و حمل إلیه من دار السلطان ثلاثمائة ألف درهم، و عشرون خادما و ثلاثون دابة لرحله، و خمسون دابة لغلمانه، و خمسون بغلا لنقله، و بغلان للعماریة بقبابها، و ثلاثون جملا، و عشر تخوت ثیاب.
و رکب معه مؤنس الخادم و غلمان المقتدر بالله، و صار إلی داره بسوق العطش، وردت علیه ضیاعه و أقطع الدار التی بالمخرم فسکنها، و سقی الناس فی داره فی ذلک الیوم و تلک اللیلة أربعون ألف رطل من الثلج، و زاد ثمن الشمع و الکاغد یومئذ، فکان هذا من فضائله. و کان بین اعتقاله و بین رجوعه إلی الوزارة خمس سنین و أربعة أیام .
و فی فصل الصیف من هذه السنة، خافت العامة ببغداد من حیوان کانوا یسمونه الزبزب و یقولون: إنهم یرونه فی اللیل علی سطوحهم، و أنه یأکل أطفالهم و ربما عض ید الرجل و ثدی المرأة فقطعهما و هرب بهما، فکان الناس یتحارسون و یتزاعقون و یضربون بالطشوت و الصوانی و غیرها لیفزعوه، فارتجت بغداد لذلک.
ثم إن أصحاب السلطان صادوا لیلة حیوانا أبلق بسواد قصیر الیدین و الرجلین، فقالوا:
هذا هو الزبزب، و صلبوه علی الجسر، فسکن الناس، و هذه دابة تسمی: طبرة، و أصاب اللصوص حاجتهم لاشتغال الناس عنهم .
و فیها سار مؤنس المظفر إلی بلاد الروم لغزاة الصائفة، فلما صار بالموصل قلد سبک المفلحی بازبدی و قردی، و قلد عثمان العنزی مدینة بلد و باعیناثا و سنجار، و قلد وصیفا البکتمری باقی بلاد ربیعة، و سار مؤنس إلی ملطیة، و غزا فیها و کتب إلی أبی القاسم علی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 199
ابن أحمد بن بسطام أن یغزو من طرسوس فی أهلها ففعل، و فتح مؤنس حصونا کثیرة من الروم و أثر آثارا جمیلة، و عتب علیه أهل الثغور و قالوا: لو شاء لفعل أکثر من هذا! و عاد إلی بغداد فأکرمه الخلیفة و خلع علیه .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن عبد الله بن محمد بن أیوب، أبو إسحاق المخرمی: حدث عن القواریری و سری السقطی و غیرهما، قال أبو بکر الإسماعیلی: کان صدوقا، و قال الدارقطنی: لیس بثقة؛ حدث عن قوم ثقات أحادیث باطلة.
إبراهیم بن موسی بن إسحاق، أبو إسحاق الجوزی، المعروف بالتوزی: سمع بشر بن الولید القاضی و عبد الأعلی بن حماد النرسی و مجاهد بن موسی و ابنی أبی شیبة فی آخرین، روی عنه أبو الحسین بن المنادی و أبو علی بن الصواف و غیرهما، و کان ثقة صدوقا.
إسحاق بن إبراهیم بن یونس بن موسی، أبو یعقوب المعروف بالمنجنیقی الوراق:
حدث عن هناد و أبی کریب و غیرهما. روی عنه جعفر الخلدی و الطبرانی، و کان صدوقا صالحا زاهدا.
طاهر بن عبد العزیز، أبو الحسن الأندلسی الرعینی: سمع من علی بن عبد العزیز و إسحاق الدبری، و کان عاقلا فهما عارفا باللغة.
عبد العزیز بن محمد بن دینار، أبو منحدم الفارسی: سمع داود بن رشید. روی عنه أبو علی الصواف، و کان ثقة صادقا عابدا زاهدا صالحا.
محمد بن أحمد بن خالد بن شیرزاذ، أبو بکر البورانی: قاضی تکریت، حدث ببغداد عن القاسم بن یزید صاحب وکیع و أحمد بن منیع و لوین و غیرهم.
محمد بن أحمد بن الهیثم بن منصور، أبو جعفر الدوری: سمع أباه و محمد بن عبد الملک الدقیقی و غیرهما. روی عنه أبو بکر الشافعی و محمد بن المظفر، و غیرهما. و کان ثقة.
محمد بن أحمد بن الهیثم بن صالح بن عبد الله بن الحصین بن علقمة بن لبید بن نعیم ابن عطارد بن حاجب بن زرارة، أبو الحسن التمیمی المصری، یلقب فروجة قدم بغداد و حدث بها عن جماعة من المصریین، روی عنه الجعابی و محمد بن المظفر و غیرهما،
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 200
و کان ثقة حافظا .
محمد بن الحسین بن خالد، أبو الحسن القنبیطی: سمع إبراهیم بن سعید الجوهری، و یعقوب الدورقی، روی عنه أبو علی بن الصواف، و کان ثقة.

و فیها وصل رسولان من ملک الروم إلی المقتدر یطلبان المهادنة و الفداء، فأکرما إکراما کثیرا و أدخلا علی الوزیر و هو فی أکمل أبهة، و قد صف الأجناد بالسلاح و الزینة التامة و أدیا الرسالة إلیه.
فأجابهما المقتدر إلی ما طلب ملک الروم من الفداء و سیر مؤنسا الخادم لیحضر الفداء، و جعله أمیرا علی کل بلد یدخله یتصرف فیه علی ما یرید إلی أن یخرج عنه، و سیر معه جمعا من الجنود، و أطلق لهم أرزاقا واسعة، و أنفذ معه مائة ألف و عشرین ألف دینار لفداء أساری المسلمین، و سار مؤنس و الرسل، و کان الفداء علی ید مؤنس.
و فیها أطلق أبو الهیجاء عبد الله بن حمدان و إخوته و أهل بیته من الحبس، و کانوا محبوسین بدار الخلیفة و قد تقدم ذکر حبسهم و سببه .
و فی هذه السنة کانت بالبصرة فتنة عظیمة؛ و سببها أنه کان الحسن بن الخلیل بن رمال متقلدا أعمال الحرب بالبصرة، و أقام بها سنین و جرت بینه و بین العامة من مضر و ربیعة فتن کثیرة و سکنت، ثم ثارت بینهم فتنة اتصلت فلم یمکنه الخروج من منزله برحبة بنی نمیر، و اجتمع الجند کلهم معه، و کان لا یوجد أحد منهم فی طریق إلا قتل، حتی حوصرت و غورت القناة التی یجری فیها الماء إلی بنی نمیر، فاضطر إلی الرکوب إلی المسجد الجامع، فقتل من العامة خلقا کثیرا، فلما عجز عن إصلاحهم خرج هو و معه الأعیان من أهل البصرة إلی واسط، فعزل عنها و استعمل أبو دلف هاشم بن محمد الخزاعی علیها، فبقی نحو سنة، و صرف عنها، و ولیها سبک المفلحی، نیابة عن شفیع المقتدری .
و فیها قلد أبو عمر محمد بن یوسف القضاء بالحرمین، و کتب له عهده.
و حج بالناس فی هذه السنة الفضل بن عبد الملک.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 201
إسماعیل بن إسحاق بن الحصین ابن بنت معمر بن سلیمان، أبو محمد الرقی: سکن بغداد و حدث عن أحمد بن حنبل و غیره، حدث عنه محمد بن المظفر الحافظ.
سلیمان بن محمد بن أحمد، أبو موسی النحوی، المعروف بالحامض: کان من علماء الکوفیین، أخذ عن ثعلب، و صحبه أربعین سنة، و هو المقدم من أصحابه، و الذی جلس بعده فی مجلسه، و صنف کتبا، منها: غریب الحدیث، و خلق الإنسان و الوحوش و النبات، روی عنه أبو عمر الزاهد، و کان دینا صالحا.
عبد الله بن صالح بن عبد الله بن الضحاک، أبو محمد البخاری: سمع الحسن بن علی الحلوانی و لوینا و عثمان بن أبی شیبة، روی عنه محمد بن المظفر، و کان ثقة ثبتا صالحا.
القاسم بن زکریا بن یحیی، أبو بکر المقرئ، المعروف بالمطرز: سمع سوید بن سعید و أبا کریب، روی عنه الخلدی و الجعابی. و کان ثقة ثبتا قارئا مصنفا نبیلا.
محمد بن إبراهیم بن أبان بن میمون، أبو عبد الله السراج: سمع یحیی بن عبد الحمید الحمانی و عبید الله بن عمر القواریری و سریج بن یونس و غیرهم. و روی عنه أبو حفص الأبار و علی بن محمد بن لؤلؤ و غیرهما و کان ثقة .

و فیها قبض علی الوزیر أبی الحسن بن الفرات، و کانت مدة وزارته هذه- و هی الثانیة- سنة واحدة و خمسة أشهر و تسعة عشر یوما؛ و کان سبب ذلک أنه أخر إطلاق أرزاق الفرسان، و احتج علیهم بضیق الأموال، و أنها أخرجت فی محاربة ابن أبی الساج؛ فشغب الجند شغبا عظیما.
و ولی الوزارة مکانه حامد بن العباس، فتلقاه الناس، و بعثت إلیه الألطاف، فلما قدم خلع علیه فرکب و خلفه أربعمائة غلام لنفسه، و صار إلی الدار بالمخرم فنزلها، و بان عجزه فی التدبیر، فأشیر علیه أن یطلب علی بن عیسی یکون بین یدیه ففعل، فأخرج علی ابن عیسی فحمل إلی حامد، فکان یحضر و معه دواة و ینظر فی الأعمال و یوقع، و کان أبو علی بن مقلة ملازما لحامد یکتب بین یدیه و یوقع بحضرته، و کان أبو عبد الله محمد بن إسماعیل- المعروف بزنجی- یحضر أیضا بین یدی حامد، فقوی أمر أبی الحسن علی بن عیسی حتی غلب علی الکل، فکان یمضی الأمور فی النقض و الإبرام من غیر مؤامرة
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 202
حامد، و قد کان یحضر دار حامد فی کل یوم دفعتین مدة شهرین، ثم صار یحضر کل یوم دفعة واحدة، ثم صار یحضر کل أسبوع مرة، ثم سقطت منزلة حامد عند المقتدر فی أول صفر سنة سبع، و تبین هو و خواصه أنه لا فائدة فی الاعتماد علیه فی شی‌ء من الأمور؛ فتفرد حینئذ أبو الحسن علی بن عیسی بتدبیر جمیع أمور المملکة، و صار حامد لا یأمر فی شی‌ء ألبتة.
و قلد أبو عمر القاضی المظالم فی جمادی الآخرة من هذه السنة .
و فیها فتح سنان بن ثابت الطبیب مارستان السیدة الذی اتخذه لها بسوق یحیی علی دجلة، و جلس فیه و رتب المتطببین، و کانت النفقة علیه کل شهر ستمائة دینار، و أشار سنان علی المقتدر باتخاذ مارستان فاتخذه بباب الشام فولاه سنان و سمی المقتدری، و کانت النفقة علیه فی کل شهر مائتی دینار.
و قرئت الکتب علی المنابر فی صفر بما فتح الله عز و جل علی ید یسر الأفشینی ببلاد الروم، و قرئت علی المنابر فی ربیع الأول بما فتح الله علی ثمل الخادم فی بحر الروم.
و فی ربیع الآخر: توفی محمد بن خلف وکیع، فتقلد أبو جعفر بن البهلول ما کان یتولاه من القضاء بمدینة المنصور و قضاء الأهواز.
و فی هذا الشهر شغب أهل السجن الجدید، و صعدوا السور، فرکب نزار بن محمد صاحب الشرطة، و حاربهم، و قتل منهم واحدا، و رمی برأسه إلیهم فسکنوا .
و فی هذه السنة جهز المهدی صاحب إفریقیة جیشا کثیفا مع ابنه أبی القاسم، و سیرهم إلی مصر- و هی المرة الثانیة- فوصل إلی الإسکندریة فی ربیع الآخر سنة سبع و ثلاثمائة، فخرج عامل المقتدر عنها و دخلها القائم، و رحل إلی مصر فدخل الجیزة و ملک الأشمونین و کثیرا من الصعید، و کتب إلی أهل مکة یدعوهم إلی الدخول فی طاعته، فلم یقبلوا منه.
و وردت بذلک الأخبار إلی بغداد؛ فبعث المقتدر بالله مؤنسا الخادم فی شعبان و جدّ فی السیر، فوصل إلی مصر، و کان بینه و بین القائم عدة وقعات، و وصل من إفریقیة ثمانون مرکبا نجدة للقائم، فأرست بالإسکندریة و علیها سلیمان الخادم و یعقوب الکتامی، و کانا شجاعین، فأمر المقتدر بالله أن یسیر مراکب طرسوس إلیهم، فسار خمسة و عشرون مرکبا، و فیها النفط و العدد، و مقدمها أبو الیمن، فالتقت المراکب بالمراکب و اقتتلوا علی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 203
رشید، فظفر أصحاب مراکب المقتدر و أحرقوا کثیرا من مراکب إفریقیة و هلک أکثر أهلها، و أسر منهم کثیر، و فی الأسری سلیمان الخادم و یعقوب، فقتل من الأسری کثیر و أطلق کثیر، و مات سلیمان فی الحبس بمصر، و حمل یعقوب إلی بغداد ثم هرب منها و عاد إلی إفریقیة، و أما عسکر القائم فکان بینه و بین مؤنس وقعات کثیرة، و کان الظفر لمؤنس، فلقب حینئذ بالمظفر، و وقع الوباء فی عسکر القائم و الغلاء فمات منهم کثیر من الناس و الخیل، فعاد من سلم إلی إفریقیة و سار عسکر مصر فی أثرهم حتی أبعدوا، فوصل القائم إلی المهدیة فی رجب من السنة.
و فیها غزا بشر الأفشینی بلاد الروم فافتتح عدة حصون و غنم و سلم، و غزا ثمل فی بحر الروم فغنم و سبی و عاد، و کان علی الموصل أبو أحمد بن حماد الموصلی .
و حج بالناس فی هذه السنة الفضل بن عبد الملک.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أحمد بن عمر بن سریج، أبو العباس القاضی: حدث عن الحسن بن محمد الزعفرانی، و علی بن إشکاب، و عباس الدوری، و أبی داود و غیرهم، روی عنه سلیمان ابن أحمد الطبرانی، و أبو أحمد الغطریفی، و انتهت إلیه ریاسة أصحاب الشافعی، و شرح المذهب و لخصه و عمل المسائل فی الفروع.
إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن محمد، أبو إسحاق العمری الموصلی: قدم بغداد و حدث بها عن جماعة. و روی عنه ابن صاعد، و النجاد، و الخلدی. و کان ثقة.
محمد بن خلف بن حیان بن صدقة بن زیاد، أبو بکر الضبی، القاضی المعروف بوکیع: کان عالما فاضلا عارفا بأیام الناس، فقیها قارئا نحویّا، و کان یتقلد القضاء بالأهواز، و له مصنفات، منها کتاب: العدد. و سئل ابن مجاهد أن یصنف کتابا فی العدد، فقال: قد کفانا ذاک وکیع. حدث عن الزبیر بن بکار، و الحسن بن عرفة، و خلق کثیر.
روی عنه أحمد بن کامل القاضی و أبو علی بن الصواف، و ابن المظفر، و غیرهم.
منصور بن إسماعیل بن عمر، أبو الحسن الفقیه: کان أدیبا فهما عاقلا حاد المناظرة، و صنف المختصرات فی الفقه علی مذهب الشافعی، و له الشعر الملیح، سکن الرملة ثم قدم مصر، و قیل: إنه کان جندیّا، ثم إنه کف بصره، و یظهر فی شعره التشیع.
أبو نصر المحب: من مشایخ الصوفیة، کان له مروءة و سخاء .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 204

فی هذه السنة ضمن حامد بن العباس أعمال الخراج و الضیاع الخاصة و العامة و المستحدثة و الفراتیة بسواد بغداد و الکوفة و واسط و البصرة و الأهواز و أصبهان؛ و سبب ذلک أنه لما رأی أنه قد تعطل عن الأمر و النهی و تفرد به علی بن عیسی، شرع فی هذا لیصیر له حدیث و أمر و نهی، و استأذن المقتدر فی الانحدار إلی واسط لیدبر أمر ضمانه الأول، فأذن له فی ذلک، فانحدر إلیها و اسم الوزارة علیه، و علی بن عیسی یدبر الأمور، و أظهر حامد زیادة ظاهرة فی الأموال، و زاد زیادة متوفرة، فسرّ المقتدر بذلک و بسط ید حامد فی الأعمال، حتی خافه علی بن عیسی.
ثم إن السعر تحرک ببغداد؛ فثارت العامة و الخاصة لذلک و استغاثوا و کسروا المنابر، و کان حامد یخزن الغلال و کذلک غیره من القواد، و نهبت عدة من دکاکین الدقاقین، فأمر المقتدر بإحضار حامد بن العباس فحضر من الأهواز، فعاد الناس إلی شغبهم فأنفذ حامد لمنعهم، فقاتلوهم و أحرقوا الجسرین، و أخرجوا المحبسین من السجون، و نهبوا دار صاحب الشرطة، و لم یترکوا له شیئا؛ فأنفذ المقتدر جیشا مع غریب الخال فقاتل العامة، فهربوا من بین یدیه و دخلوا الجامع بباب الطاق، فوکل بأبواب الجامع، و أخذ کل من فیه، فحبسهم و ضرب بعضهم و قطع أیدی من یعرف بالفساد، ثم أمر المقتدر من الغد فنودی فی الناس بالأمان فسکنت الفتنة.
ثم إن حامدا رکب إلی دار المقتدر فی الطیار فرجمه العامة، ثم أمر المقتدر بتسکینهم فسکنوا، و أمر المقتدر بفتح مخازن الحنطة و الشعیر التی لحامد و لأم المقتدر و غیرهما، و بیع ما فیها، فرخصت الأسعار و سکن الناس، فقال علی بن عیسی للمقتدر: إن سبب غلاء الأسعار إنما هو ضمان حامد؛ لأنه منع من بیع الغلال فی البیادر و خزنها؛ فأمر بفسخ الضمان عن حامد و صرف عماله عن السواد و أمر علی بن عیسی أن یتولی ذلک فسکن الناس و اطمأنوا، و کان أصحاب حامد یقولون: إن ذلک الشغب کان بوضع من علی بن عیسی .
و فی صفر وقع حریق بالکرخ فی الباقلائیین هلک فیه خلق کثیر.
و فی ربیع الآخر أدخل إلی بغداد مائة و خمسون أسیرا من الکرخ أنفذهم بدر الحمامی.
و فی ذی القعدة انقض کوکب عظیم غالب الضوء، و تقطع ثلاث قطع، و سمع بعد انقضاضه صوت رعد عظیم هائل من غیر غیم.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 205
و فی هذه السنة دخلت القرامطة البصرة، و صرف حامد عن الوزارة، و تقلد أبو الحسن ابن الفرات الدفعة الثالثة.
و فیها کسرت العامة الحبوس بمدینة المنصور فأفلت من کان فیها، و کانت أبواب المدینة الحدیدیة باقیة، فغلقت و تتبع أصحاب الشرطة من أفلت فلم یفتهم منهم أحد .
و فیها قلد إبراهیم بن حمدان دیار ربیعة و قلد بنیّ بن نفیس شهرزور، فامتنعت علیه فاستمد المقتدر، فسیر إلیه جیشا فحصرها و لم یفتحها، و قلد القتال بالموصل و أعمالها.
و فیها کانت فتنة بالموصل بین أصحاب الطعام و بین الأساکفة، و احترق سوق الأساکفة و ما فیه، و کان الوالی علی الموصل و أعمالها العباس بن محمد بن إسحاق بن کنداج، و کان خارجا عن البلد فسمع بالفتنة فرجع لیوقع بأهل الموصل، فعزموا علی قتاله و حصنوا البلد و سدوا الدروب، فلما علم بذلک ترک قتالهم و أمر الأعراب بتخریب الأعمال فصاروا یقطعون الطریق علی الجسر و فی المیدان و یقاسمونه، فخرب البلد فبلغ الخبر إلی الخلیفة؛ فعزله سنة ثمان و ثلاثمائة، و استعمل بعده عبد الله بن محمد الفتان، و کان عفیفا صارما؛ کف الأعراب عن البلد .
و حج بالناس فی هذه السنة أحمد بن العباس أخو أم موسی القهرمانة.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أبو یعلی أحمد بن علی بن المثنی الموصلی، صاحب المسند بها.
الحسن بن الطیب بن حمزة بن حماد، أبو علی البلخی: قدم بغداد و حدث بها عن هدبة، و أبی الربیع، و عثمان بن أبی شیبة، و قتیبة، و علی بن حجر. روی عنه إسماعیل الخطبی، و محمد بن المظفر، و ضعفه الدارقطنی.
عبد الله بن إبراهیم بن عبد الله، أبو القاسم الأسدی المعدل، و یعرف بالأکفانی:
حدث عن المزنی و کان ثقة.
عبد الله بن الحسین بن علی بن أبان، أبو القاسم البجلی الصفار: حدث عن سوار القاضی. و روی عنه أبو الحسین بن المنادی. و کان ثقة مأمونا، و نزل سکة النعیمیة من مدینة المنصور.
علی بن سهل بن الأزهر، أبو الحسن الأصبهانی: کان من المترفین فتزهد، و کان یبقی الأیام لا یأکل، و کان یقول: استولی علیّ الشوق فألهانی عن الأکل.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 206
الهیثم بن خلف بن محمد، أبو محمد الدوری: سمع القواریری، روی عنه البغوی.
و کان کثیر الحدیث، حافظا ثبتا .

فی هذه السنة خلع المقتدر علی أبی الهیجاء عبد الله بن حمدان و قلد طریق خراسان و الدینور، و خلع علی أخویه أبی العلاء و أبی السرایا.
و فیها وصل رسول أخی صعلوک بالمال و الهدایا و التحف و یخبر باستمراره علی الطاعة للمقتدر بالله.
و فیها قلد بدر الشرابی دقوقا و عکبرا و طریق الموصل .
و حج بالناس فی هذه السنة أحمد بن العباس.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
إبراهیم بن محمد بن سفیان، صاحب مسلم بن الحجاج، و من طریقه یروی صحیح مسلم إلی الیوم.
إدریس بن طهوی بن حکیم بن مهران بن فروخ: کان یسکن قطیعة أم جعفر، و حدث عن أبی بکر بن أبی شیبة، و لوین. روی عنه محمد بن المظفر الحافظ، و کان ثقة.
جعفر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، أبو عبد الله: حدث عن الفلاس و غیره. روی عنه أبو بکر الشافعی، و أبو بکر ابن الجعابی.
عبد الله بن ثابت بن یعقوب أبو عبد الله المقرئ النحوی التوزی: سکن بغداد و حدث عن عمر بن شبة. روی عنه أبو عمرو بن السماک و غیره.
عبد الله بن العباس بن عبید الله، أبو محمد الطیالسی: حدث عن جماعة. و روی عنه أبو بکر الآجری، و ابن المظفر. و کان ثقة.
العباس بن أحمد بن محمد، أبو خبیب بن القاضی البرتی: سمع عبد الأعلی بن حماد النرسی. روی عنه ابن شاهین، و کان صالحا أمینا .

و فیها استعمل المتقدر علی حرب الموصل و معونتها محمّد بن نصر الحاجب، فی جمادی الأولی، و سار إلیها فیه، فلمّا وصل إلیها أوقع بمن خالفه من الأکراد المارانیّة،
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 207
فقتل، و أسر، و أرسل إلی بغداد نیّفا و ثمانین أسیرا، فشهروا .
و فی شهر ربیع الآخر لقب مؤنس «المظفر»، و أنشئت الکتب بذلک عن المقتدر إلی أمراء النواحی، و عقد له فی جمادی الأولی علی مصر و الشام، و خلع علی أبی الهیجاء عبد الله بن حمدان، و قلده أعمال الحرب و طریق مکة.
و فیه ابتدئ بهدم باب دار علی بن الجهشیار ببغداد فی الفرضة، و کان هذا الباب علما ببغداد فی العلو و الحسن.
و فی رمضان کبس اللصوص منزل أبی عیسی الناقد الصیرفی، فأخذوا له عینا، و ورقا و أثاثا قیمته ثلاثون ألف دینار، ثم وقعوا علی اللصوص- و هم سبعة- فارتجع من المال اثنان و عشرون ألف دینار ثم قتلوا.
و فی ذی القعدة أحضر أبو جعفر محمد بن جریر الطبری دار علیّ بن عیسی لمناظرة الحنابلة، فحضر و لم یحضروا، فعاد إلی منزله، و کانوا قد نقموا علیه أشیاء.
و فی هذه السنة أهدی الوزیر حامد بن العباس إلی المقتدر البستان المعروف بالناعورة، بناه له و أنفق علی بنائه مائة ألف دینار، و علق علی المجالس التی فیه الستائر، و فرشه باللبود الخراسانیة ثم أهداه .
و فیها قتل الحسین بن منصور الحلاج الصوفی و أحرق، و کان ابتداء حاله أنه کان یظهر الزهد و التصوف و یظهر الکرامات، و یخرج للناس فاکهة الشتاء فی الصیف و فاکهة الصیف فی الشتاء، و یمد یده إلی الهواء فیعیدها مملوءة دراهم مکتوب علیها: قل هو الله أحد، و یسمیها: دراهم القدرة، و یخبر الناس بما أکلوه و ما صنعوه فی بیوتهم، و یتکلم بما فی ضمائرهم، فافتتن به خلق کثیر، و اعتقدوا فیه الحلول. و بالجملة: فإن الناس اختلفوا فیه اختلافهم فی المسیح- علیه السلام- فمن قائل: إنه حل فیه جزء إلهی، و یدعی فیه الربوبیة، و من قائل: إنه ولی الله تعالی، و إن الذی یظهر منه من جملة کرامات الصالحین، و من قائل: إنه مشعبذ و ممخرق و ساحر کذاب و متکهن، و الجن تطیعه فتأتیه بالفاکهة فی غیر أوانها، و کان قدم من خراسان إلی العراق و سار إلی مکة فأقام بها سنة فی الحجر لا یستظل تحت سقف شتاء و لا صیفا، و کان یصوم الدهر، فإذا جاء العشاء أحضر له القوام کوز ماء و قرصا فیشربه، و یعض من القرص ثلاث عضات من جوانبها، فیأکلها و یترک الباقی فیأخذونه، و لا یأکل شیئا آخر إلی الغد آخر النهار.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 208
و کان شیخ الصوفیة یومئذ بمکة عبد الله المغربی، فأخذ أصحابه و مشی إلی زیارة الحلاج، فلم یجده فی الحجر، و قیل له: قد صعد إلی جبل أبی قبیس، فصعد إلیه فرآه علی صخرة حافیا مکشوف الرأس، و العرق یجری منه إلی الأرض، فأخذ أصحابه و عاد و لم یکلمه، فقال: هذا یتصبر و یتقوی علی قضاء الله، سوف یبتلیه الله بما یعجز عنه صبره و قدرته، و عاد الحسین إلی بغداد.
و أما سبب قتله، فإنه نقل عنه عند عوده إلی بغداد إلی الوزیر حامد بن العباس أنه أحیا جماعة، و أنه یحیی الموتی، و أن الجن یخدمونه، و أنهم یحضرون عنده ما یشتهی، و أنه قد موّه علی جماعة من حواشی الخلیفة، و أن نصرا الحاجب قد مال إلیه و غیره فالتمس حامد الوزیر من المقتدر بالله أن یسلم إلیه الحلاج و أصحابه، فدفع عنه نصر الحاجب، فألح الوزیر، فأمر المقتدر بتسلیمه إلیه، فأخذه و أخذ معه إنسان یعرف بالشمری و غیره، قیل: إنهم یعتقدون أنه إله، فقررهم فاعترفوا أنهم قد صح عندهم أنه إله، و أنه یحیی الموتی، و قابلوا الحلاج علی ذلک، فأنکره و قال: أعوذ بالله أن أدعی الربوبیة أو النبوة، و إنما أنا رجل أعبد الله- عز و جل- فأحضر حامد القاضی أبا عمرو و القاضی أبا جعفر ابن البهلول و جماعة من وجوه الفقهاء و الشهود، فاستفتاهم فقالوا: لا یفتی فی أمره بشی‌ء إلا أن یصح عندنا ما یوجب قتله، و لا یجوز قبول قول من یدعی علیه ما ادعاه إلا ببینة أو إقرار.
و کان حامد یخرج الحلاج إلی مجلسه و یستنطقه، فلا یظهر منه ما تکرهه الشریعة المطهرة، و طال الأمر علی ذلک و حامد الوزیر مجدّ فی أمره، و جری له معه قصص یطول شرحها، و فی آخرها أن الوزیر رأی له کتابا حکی فیه أن الإنسان إذا أراد الحج و لم یمکنه أفرد من داره بیتا لا یلحقه شی‌ء من النجاسات، و لا یدخله أحد، فإذا حضرت أیام الحج طاف حوله و فعل ما یفعله الحاج بمکة، ثم یجمع ثلاثین یتیما و یعمل أجود طعام یمکنه، و یطعمهم فی ذلک البیت و یخدمهم بنفسه، فإذا فرغوا کساهم و أعطی کل واحد منهم سبعة دراهم، فإذا فعل ذلک کان کمن حج. فلما قرئ هذا علی الوزیر قال القاضی أبو عمرو للحلاج: من أین لک هذا؟! قال: من کتاب «الإخلاص» للحسن البصری، قال له القاضی: کذبت یا حلال الدم؛ قد سمعناه بمکة و لیس فیه هذا، فلما قال له: یا حلال الدم، و سمعها الوزیر، قال له: اکتب بهذا، فدافعه أبو عمرو فألزمه حامد، فکتب بإباحة دمه، و کتب بعده من حضر المجلس، و لما سمع الحلاج ذلک قال: ما یحل لکم دمی؛ و اعتقادی الإسلام و مذهبی السنة، ولی فیها کتب موجودة! فالله الله فی دمی!! و تفرق
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 209
الناس، و کتب الوزیر إلی الخلیفة یستأذنه فی قتله، و أرسل الفتاوی إلیه، فأذن فی قتله، فسلمه الوزیر إلی صاحب الشرطة، فضربه ألف سوط، فما تأوّه، ثم قطع یده ثم رجله ثم یده ثم رجله، ثم قتل و أحرق بالنار، فلما صار رمادا ألقی فی دجلة و نصب الرأس ببغداد و أرسل إلی خراسان؛ لأنه کان له بها أصحاب، فأقبل بعض أصحابه یقولون: إنه لم یقتل و إنما ألقی شبهه علی دابة و إنه یجی‌ء بعد أربعین یوما، و بعضهم یقول: لقیته علی حمار بطریق النهروان، و إنه قال لهم: لا تکونوا مثل هؤلاء البقر، الذین یظنون أنی ضربت و قتلت .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
حامد بن محمد بن شعیب بن زهیر، أبو العباس البلخی المؤدب: حدث عن سریج بن یونس، روی عنه أبو بکر الشافعی، قال الدارقطنی: هو ثقة.
محمد بن أحمد بن موسی، أبو عبد الله المصیصی، یعرف بالسوانیطی: قدم بغداد، و حدث بها عن علی بن بکار و غیره.
محمد بن الحسین بن مکرم، أبو بکر البغدادی: سمع بشر بن الولید، و عبید الله بن عمر القواریری، و خلقا کثیرا، و انتقل إلی البصرة حتی مات بها، روی عنه محمد بن مخلد. و قال إبراهیم بن فهد: ما قدم علینا من بغداد أعلم بحدیث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أبی بکر بن مکرم بحدیث البصرة خاصة.
محمد بن خلف بن المرزبان بن بسام، أبو بکر المحولی: کان یسکن باب المحول فنسب إلیه، و کان حسن التصانیف. حدث عن الزبیر بن بکار، و ابن أبی الدنیا، و غیرهما، روی عنه أبو بکر بن الأنباری فی جماعة آخرهم أبو عمر بن حیویه. و کان صدوقا ثبتا .

فیها أطلق المقتدر یوسف بن أبی الساج من الحبس؛ بشفاعة مؤنس الخادم، و حمل إلیه، و دخل إلی المقتدر و خلع علیه، ثم عقد له علی الری و قزوین و أبهر و زنجان و أذربیجان و قرر علیه خمسمائة ألف دینار محمولة کل سنة إلی بیت المال، سوی أرزاق العساکر الذین بهذه البلاد.
و تجهز یوسف و ضم إلیه المقتدر بالله العساکر مع وصیف البکتمری، و سار عن بغداد
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 210
فی جمادی الآخرة إلی أذربیجان، و أمر أن یجعل طریقه علی الموصل، و ینظر فی أمر دیار ربیعة، فقدم إلی الموصل و نظر فی الأعمال، و سار إلی أذربیجان فرأی غلامه سبکا قد مات.
و فیها غزا المسلمون فی البر و البحر، فغنموا و سلموا.
و فیها کان بالموصل شغب من العامة، و قتلوا خلیفة محمد بن نصر الحاجب بها فتجهز العسکر من بغداد إلی الموصل.
و فیها فی جمادی الآخرة انقض کوکب عظیم له ذنب فی المشرق، فی برج السنبلة، طوله نحو ذراعین.
و فیها سار محمد بن نصر الحاجب من الموصل إلی الغزاة علی قالیقلا، فغزا الروم من تلک الناحیة، و دخل أهل طرسوس ملطیة؛ فظفروا، و بلغوا من بلاد الروم و الظفر بهم ما لم یظنوه، و عادوا .
و حج بالناس فی هذه السنة إسحاق بن عبد الملک.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان:
أبو عبد الله محمد بن العباس بن محمد بن أبی محمد الیزیدی الأدیب، أخذ العلم عن ثعلب و الریاشی.
أحمد بن إبراهیم بن کامل أبو الحسن مولی بنی فهر، و أحمد بن محمد بن یحیی أبو علی، و أحمد بن محمد بن عبد الله بن سهل السراج أبو الحسن، و أحمد بن محمد بن عبد الواحد بن یزید بن میمون أبو جعفر الطائی، و أحمد بن عبد الله بن محمد بن هلال ابن نافع أبو جعفر المقرئ، و أبو علی الصواف المقرئ، و خالد بن محمد بن خالد أبو محمد الصفار الختلی، و عبد الله بن محمد بن أحمد بن مسلمة أبو محمد الفزاری، و عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن هلال أبو محمد القرشی الشامی المعروف بأبی صخرة الکاتب، و عیسی بن سلیمان بن عبد الملک أبو القاسم القرشی، و محمد بن أحمد ابن حماد بن سعد أبو بشر الدولابی الوراق، و محمد بن أحمد بن هلال أبو بکر الشطوی، و محمد بن إبراهیم بن آدم بن أبی الرجال أبو جعفر الصالحی، و محمد بن جعفر بن العباس بن عیسی بن أبی جعفر المنصور یکنی أبا جعفر ، و محمد بن جریر بن یزید بن کثیر بن غالب أبو جعفر الطبری الإمام.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 211

فی هذه السنة، فی ربیع الآخر، عزل المقتدر حامد بن العباس عن الوزارة، و علیّ بن عیسی عن الدواوین، و خلع علی أبی الحسن بن الفرات، و أعید إلی الوزارة؛ و کان سبب ذلک أن المقتدر ضجر من استغاثة الأولاد و الحرم و الخدم و الحاشیة من تأخیر أرزاقهم؛ فإن علی بن عیسی کان یؤخرها، فإذا اجتمع عدة شهور أعطاهم البعض، و أسقط البعض، و حط من أرزاق العمال فی کل سنة شهرین، و غیرهم ممن له رزق؛ فزادت عداوة الناس له، و کان حامد بن العباس قد ضجر من المقام ببغداد، و لیس إلیه من الأمر شی‌ء غیر لبس السواد، و أنف من اطراح علی بن عیسی بجانبه، فإنه کان یهینه فی توقیعاته، بالإطلاق علیه؛ لضمانه بعض الأعمال، و کان یکتب لیطلق جهبذ الوزیر أعزه الله، و لیبادر نائب الوزیر، و کان إذا شکا إلیه بعض نواب حامد یکتب علی القصة: إنما عقد الضمان علی النائب الوزیری عن الحقوق الواجبة السلطانیة، فلیتقدم إلی عماله بکف الظلم عن الرعیة، فاستأذن حامد و سار إلی واسط؛ لینظر فی ضمانه، فأذن له، و جری بین مفلح الأسود و بین حامد کلام، قال له حامد: لقد هممت أن أشتری مائة خادم أسود و أسمیهم مفلحا، و أهبهم لغلمانی؛ فحقده مفلح، و کان خصیصا بالمقتدر، فسعی معه المحسن بن الفرات لوالده بالوزارة، و ضمن أموالا جلیلة، و کتب علی یده رقعة، یقول: إن یسلّم الوزیر و علی ابن عیسی و ابن الحواری و شفیع اللؤلئی و نصر الحاجب و أم موسی القهرمانة و الماذرائیون؛ یستخرج منهم سبعة آلاف آلف دینار.
و کان المحسن مطلقا، و کان یواصل السعایة بهؤلاء الجماعة، و ذکر ابن الفرات للمقتدر ما کان یأخذه ابن الحواری کل سنة من المال، فاستکثره؛ فقبض علی علیّ بن عیسی فی ربیع الآخر، و سلم إلی زیدان القهرمانة، فحبسته فی الحجرة التی کان ابن الفرات محبوسا فیها، و أطلق ابن الفرات و خلع علیه، و تولی الوزارة، و خلع علی ابنه المحسن و هذه الوزارة الثالثة لابن الفرات.
و کان أبو علی بن مقلة سعی بابن الفرات، و کان یتقلد بعض الأعمال أیام حامد، فحضر عند ابن الفرات، و کان ابن الفرات هو الذی قدم ابن مقلة و رباه و أحسن إلیه، و لما قیل عنه: إنه سعی به، لم یصدق ذلک حتی تکرر ذلک منه.
و فیها غزا مؤنس المظفر بلاد الروم، فغنم و فتح حصونا، و غزا ثمل أیضا فی البحر، فغنم من السبی ألف رأس، و من الدواب ثمانیة آلاف رأس، و من الغنم مائتی ألف رأس، و من الذهب و الفضة شیئا کثیرا.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 212
و فیها ظهر جراد کثیر بالعراق؛ فأضر بالغلات و الشجر، و عظم.
و فیها استعمل بنیّ بن نفیس علی حرب أصبهان، و فیها توفی بدر المعتضدی بفارس و هو أمیرها، و ولی ابنه محمد مکانه.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: أحمد بن محمد بن هارون أبو بکر الخلال، و أحمد ابن حفص بن یزید أبو بکر المعافری، و أحمد بن محمد بن الحسین أبو محمد الجریری، و أحمد بن حمدان بن علی بن سنان أبو جعفر النیسابوری، و إبراهیم بن السری بن سهل أبو إسحاق الزجاج، و بدر أبو النجم مولی المعتضد بالله، و یسمی بدر الکبیر، و یقال له بدر الحمامی، و حامد بن العباس، عبد الله بن إسحاق بن إبراهیم بن حماد بن یعقوب أبو محمد الأنماطی المدائنی، و محمد بن إسحاق بن خزیمة بن المغیرة بن صالح بن بکر السلمی مولی مجشر بن مزاحم أبو بکر، و محمد بن أحمد بن الصلت بن دینار أبو بکر الکاتب، و محمد بن إسماعیل بن علی بن النعمان بن راشد أبو بکر البندار المعروف بالبصلانی، و یانس الموفقی .
و فیها توفی أبو محمد أحمد بن محمد بن الحسین الجریری الصوفی و هو من مشاهیر مشایخهم، و أبو إسحاق إبراهیم بن السری الزجاج النحوی صاحب کتاب معانی القرآن .

فی هذه السنة ظهر فی دار کان یسکنها المقتدر بالله إنسان أعجمی، و علیه ثیاب فاخرة، و تحتها مما یلی بدنه قمیص صوف، و معه مقدحة و کبریت و محبرة و أقلام و سکین و کاغد، و فی کیس سویق و سکر، و حبل طویل من قنب، یقال: إنه دخل مع الصناع، فبقی هناک، فعطش؛ فخرج یطلب الماء، فأخذ فأحضروه عند ابن الفرات، فسأله عن حاله، فقال: لا أخبر إلا صاحب الدار؛ فرفق به، فلم یخبره بشی‌ء، و قال: لا أخبر إلا صاحب الدار، فضربوه لیقرروه؛ فقال: بسم الله بدأتم بالشر، و لزم هذه اللفظة، ثم جعل یقول بالفارسیة: ندانم، معناه: لا أدری؛ فأمر به فأحرق، و أنکر ابن الفرات علی نصر الحاجب هذه الحال، حیث هو الحاجب، و عظم الأمر بین یدی المقتدر، و نسبه إلی أنه أخفاه؛ لیقتل المقتدر، فقال نصر: لم أقتل أمیر المؤمنین، و قد رفعنی من الثری إلی الثریا؟! إنما یسعی فی قتله من صادره و أخذ أمواله و أطال حبسه هذه السنین، و أخذ
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 213
ضیاعه .
و فی هذه السنة دخل أبو طاهر القرمطی إلی الکوفة؛ و کان سبب ذلک أن أبا طاهر أطلق من کان عنده من الأسری الذین کان أسرهم من الحجاج، و فیهم ابن حمدان و غیره، و أرسل إلی المقتدر یطلب البصرة و الأهواز، فلم یجبه إلی ذلک؛ فسار من هجر یرید الحاج.
و کان جعفر بن ورقاء الشیبانی متقلدا أعمال الکوفة و طریق مکة، فلما سار الحجاج من بغداد، سار جعفر بین أیدیهم؛ خوفا من أبی طاهر و معه ألف رجل من بنی شیبان، و سار مع الحجاج من أصحاب السلطان ثمل صاحب البحر، و جنی الصفوانی و طریف السبکری، و غیرهم فی ستة آلاف رجل، فلقی أبو طاهر القرمطی جعفرا الشیبانی، فقاتله جعفر، فبینما هو یقاتله، إذ طلع جمع من القرامطة عن یمینه، فانهزم من بین أیدیهم، فلقی القافلة الأولی، و قد انحدرت من العقبة، فردهم إلی الکوفة و معهم عسکر الخلیفة، و تبعهم أبو طاهر إلی باب الکوفة، فقاتلهم فانهزم عسکر الخلیفة، و قتل منهم و أسر جنیا الصفوانی، و هرب الباقون و الحجاج من الکوفة، و دخلها أبو طاهر، و أقام ستة أیام بظاهر الکوفة یدخل البلد نهارا فیقیم فی الجامع إلی اللیل، ثم یخرج یبیت فی عسکره، و حمل منها ما قدر علی حمله من الأموال و الثیاب و غیر ذلک، و عاد إلی هجر، و دخل المنهزمون بغداد، فتقدم المقتدر إلی مؤنس المظفر بالخروج إلی الکوفة، فسار إلیها فبلغها، و قد عاد القرامطة عنها، فاستخلف علیها یاقوتا، و سار مؤنس إلی واسط، خوفا علیها من أبی طاهر، و خاف أهل بغداد، و انتقل الناس إلی الجانب الشرقی.
و لم یحج فی هذه السنة من الناس أحد.
و فی هذه السنة خلع المقتدر علی نجح الطولونی، و ولی أصبهان.
و فیها ورد رسول ملک الروم بهدایا کثیرة، و معه أبو عمر بن عبد الباقی، فطلبا من المقتدر الهدنة و تقریر الفداء، فأجیبا إلی ذلک بعد غزاة الصائفة.
و فی هذه السنة خلع علی جنی الصفوانی بعد عوده من دیار مضر.
و فیها استعمل سعید بن حمدان علی المعاون و الحرب بنهاوند.
و فیها دخل المسلمون بلاد الروم فنهبوا و سبوا و عادوا.
و فیها ظهر عند الکوفة رجل ادعی أنه محمد بن إسماعیل بن جعفر بن محمد بن علی
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 214
ابن الحسین بن علی بن أبی طالب، و هو رئیس الإسماعیلیة، و جمع جمعا عظیما من الأعراب و أهل السواد، و استفحل أمره فی شوال؛ فسیر إلیه جیش من بغداد، فقاتلوه فظفروا به، و انهزم و قتل کثیر من أصحابه.
و فیها فی شهر ربیع الأول توفی محمد بن نصر الحاجب، و قد کان استعمل علی الموصل.
و فیها توفی شفیع اللؤلئی، و کان علی البرید و غیره من الأعمال، فولی ما کان علیه شفیع المقتدری .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: إبراهیم بن خمش أبو إسحاق الزاهد النیسابوری، و إسحاق بن بنان بن معن أبو محمد الأنماطی، و عبید الله بن عبد الله بن محمد أبو العباس الصیرفی، و عمر بن عبد الله بن عمر بن عثمان أبو القاسم المعروف بابن أبی حسان الزیادی، و علی بن محمد بن الفرات أبو الحسن، و فاطمة بنت عبد الرحمن بن أبی صالح الحرانی، و محمد بن إسحاق بن عبد الملک الهاشمی الخطیب، و محمد بن محمد ابن سلیمان بن الحارث بن عبد الرحمن المعروف بالباغندی .

فی هذه السنة، فی شهر رمضان، عزل أبو القاسم الخاقانی عن وزارة الخلیفة؛ و کان سبب ذلک أن أبا العباس الخصیبی علم بمکان امرأة المحسن بن الفرات، فسأل أن یتولی النظر فی أمرها، فأذن له المقتدر فی ذلک، فاستخلص منها سبعمائة ألف دینار، و حملها إلی المقتدر؛ فصار له معه حدیث؛ فخافه الخاقانی، فوضع من وقع علیه و سعی به، فلم یصغ المقتدر إلی ذلک، فلما علم الخصیبی بالحال کتب إلی المقتدر یذکر معایب الخاقانی و ابنه عبد الوهاب، و عجزهما، و ضیاع الأموال و طمع العمال.
ثم إن الخاقانی مرض مرضا شدیدا، و طال به، فوقفت الأحوال و طلب الجند أرزاقهم، و شغبوا؛ فأرسل المقتدر إلیه فی ذلک، فلم یقدر علی شی‌ء، فحینئذ عزله و استوزر أبا العباس الخصیبی و خلع علیه، و کان یکتب لأم المقتدر، فلما وزر کتب لها بعده أبو یوسف عبد الرحمن بن محمد، و کان قد تزهد و ترک عمل السلطان، و لبس الصوف و الفوط، فلما اشتد علیه هذا العمل ترک ما کان علیه من الزهد فسماه الناس:
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 215
المرتد.
فلما ولی الخصیبی أقر علی بن عیسی علی الإشراف علی أعمال مصر و الشام، فکان یتردد من مکة إلیها فی الأوقات، و استعمل العمال فی الأعمال، و استعمل أبا جعفر محمد ابن القاسم الکرخی بعد أن صادره بثمانیة و خمسین ألف دینار علی الإشراف علی الموصل و دیار ربیعة .
و فی هذه السنة فتح إبراهیم المسمعی ناحیة القفص، و هی من حدود کرمان، و أسر منهم خمسة آلاف إنسان و حملهم إلی فارس، و باعهم.
و فیها کثرت الأرطاب ببغداد؛ حتی عملوا منها التمور، و حملت إلی واسط و البصرة؛ فنسب أهل بغداد إلی البغی.
و فیها کتب ملک الروم إلی أهل الثغور یأمرهم بحمل الخراج إلیه؛ فإن فعلوا و إلا قصدهم، فقتل الرجال و سبی الذریة، و قال: إننی صحّ عندی ضعف ولاتکم، فلم یفعلوا ذلک، فسار إلیهم و أخرب البلاد و دخل ملطیة فی سنة أربع عشرة و ثلاثمائة، فأخربوها و سبوا منها و نهبوا، و أقام فیها ستة عشرة یوما.
و فیها اعترض القرامطة الحاج بزبالة، فقاتلهم أصحاب الخلیفة فانهزموا، و وضع القرامطة علی الحاج قطیعة، فأخذوها و کفوا عنهم، فساروا إلی مکة.
و فیها انقض کوکب کبیر وقت المغرب، له صوت مثل الرعد الشدید، و ضوء عظیم أضاءت له الدنیا .
و لم یحج فی هذه السنة أحد من أهل بغداد، و لا من أهل خراسان.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: إبراهیم بن محمد بن أیوب بن بشیر أبو القاسم الصائغ، و إبراهیم بن نجیح بن إبراهیم بن محمد بن الحسین أبو القاسم الکوفی، و الحسن ابن محمد بن عبد الله بن شعبة أبو علی الأنصاری، و سعید بن سعدان أبو القاسم الکاتب، و عبید الله بن محمد بن عبد الله بن سعید بن المغیرة بن عمرو بن عثمان بن عفان أبو عمرو العثمانی، و عثمان بن سهل بن مخلد البزاز، و علی بن عبد الحمید بن عبد الله بن سلیمان أبو الحسن الغضائری، و علی بن محمد بن بشار أبو الحسن، و محمد ابن إسحاق بن إبراهیم بن مهران بن عبد الله أبو العباس السراج، و محمد بن أحمد بن الحسن بن خراش أبو الحسین، و محمد بن أحمد بن المؤمل بن أبان بن تمام أبو عبید
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 216
الصیرفی، و محمد بن أحمد بن هشام أبو نصر الطالقانی، و محمد بن إبراهیم أبو جعفر الأطروش البرتی الکاتب، و محمد بن جمعة بن خلف أبو قریش القهستانی .

و من الحوادث فیها أن الروم دخلت فی صفر إلی ملطیة فأخربوا و سبوا، و أقاموا فیها أیاما کثیرة، فوصل أهل ملطیة إلی بغداد فی جمادی الآخرة مستغیثین من الروم.
و فی لیلة الثلاثاء لأربع بقین من جمادی الأولی وقع حریق فی نهر طابق؛ فاحترق فیه ألف دار و ألف دکان.
و فی هذا الشهر، قرئت الکتب علی المنابر بموت الدمستق.
و فی رجب وقع حریق فی دار السلطان؛ فاحترقت دور الأمراء.
و فی یوم الأحد لأربع خلون من شعبان ورد کتاب من مکة یذکرون خروج أهل مکة منها، و نقلهم حرمهم و أموالهم؛ خوفا من القرمطی؛ لاتصال الخبر بقربه منهم.
و ورد الخبر بأن ریحا عظیمة هبت فی رمضان بنصیبین حتی قلعت الشجر و هدمت المنازل.
و فی یوم الأحد لثمان خلون من شوال- و هو الیوم السابع من کانون- سقط ببغداد ثلج کثیر، و قبل هذا الیوم بستة أیام برد الهواء بردا شدیدا، ثم زاد شدة بعد سقوط الثلج، و أفرط فی الشدة جدّا حتی تلف أکثر نخل بغداد و سوادها و جف، و تلف شجر الأترج و التین و السدر، و جمد الشراب و الماورد و الخل، و جمدت الخلجان الکبار من دجلة ببغداد، و جمد أکثر الفرات بنواحی الرقة، و جمدت دجلة بأسرها بالموصل حتی عبرت الدواب علیها، و حتی جلس المعروف بأبی زکرة المحدث فی وسط دجلة علی الجمد، و کتب عنه الحدیث، ثم انکسر البرد بریح جنوب و مطر غزیر.
و قدم الحاج من خراسان فی شوال، فأحضرهم مؤنس المظفر، و عرفهم شغل السلطان بأمر القرمطی عن إنفاذ من یبذرق الحاج، فانصرفوا و لم یتهیأ حج من طریق العراق؛ لخوف القرامطة .
و فی هذه السنة أفسد الأکراد و العرب بأرض الموصل و طریق خراسان، و کان عبد الله ابن حمدان یتولی الجمیع و هو ببغداد، و ابنه ناصر الدولة بالموصل، فکتب إلیه أبوه یأمره بجمع الرجال و الانحدار إلی تکریت ففعل، و سار إلیها فوصل إلیها فی رمضان، و اجتمع
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 217
بأبیه، و أحضر العرب و طالبهم بما أحدثوا فی عمله بعد أن قتل منهم و نکل ببعضهم، فردوا علی الناس شیئا کثیرا، و رحل بهم إلی شهرزور فوطئ الأکراد الجلالیة، فقاتلهم و انضاف إلیهم غیرهم، فاشتدت شوکتهم.
ثم إنهم انقادوا إلیه لما رأوا قوته و کفوا عن الفساد و الشر .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: أحمد بن محمد بن هارون أبو عبد الله الجسری، و إسحاق بن إبراهیم بن الخلیل أبو یعقوب الجلاب، و ثابت بن حزم بن عبد الرحمن بن مطرف بن سلیمان بن یحیی أبو القاسم العوفی، و الحسن بن صاحب بن حمید أبو علی الشاشی، و سعید النوبی، و العباس بن یوسف أبو الفضل الشکلی، و محمد بن إبراهیم بن زیاد بن عبد الله أبو عبد الله الطیالسی الرازی، و محمد بن جعفر بن بکر بن إبراهیم أبو الحسین البزاز، و محمد بن حسن أبو بکر الضریر الواعظ، و محمد بن محمد بن عبد الله الباهلی، و نصر بن القاسم بن نصر بن زید أبو اللیث الفرائضی .

فی هذه السنة خرجت سریة من طرسوس إلی بلاد الروم، فوقع علیها العدو، فاقتتلوا، فاستظهر الروم و أسروا من المسلمین أربعمائة رجل، فقتلوا صبرا.
و فیها سار الدمستق فی جیش عظیم من الروم إلی مدینة دبیل و فیها نصر السبکی فی عسکر یحمیها، و کان مع الدمستق دبابات و مجانیق، و معه مزارق تزرق بالنار عدة اثنی عشر رجلا، فلا یقوم بین یدیه أحد؛ من شدة ناره و اتصاله، فکان من أشد شی‌ء علی المسلمین، و کان الرامی به مباشر القتال من أشجعهم، فرماه رجل من المسلمین بسهم فقتله، و أراح الله المسلمین من شره!
و کان الدمستق یجلس علی کرسی عال یشرف علی البلد و علی عسکره، فأمرهم بالقتال علی ما یراه، فصبر له أهل البلد و هو ملازم القتال حتی وصلوا إلی سور المدینة، فنقبوا فیه نقوبا کثیرة، و دخلوا المدینة فقاتلهم أهلها و من فیها من العسکر قتالا شدیدا؛ فانتصر المسلمون و أخرجوا الروم منها و قتلوا منهم نحو عشرة آلاف رجل.
و فیها فی ذی القعدة عاد ثمل إلی طرسوس من الغزاة الصائفة سالما هو و من معه فلقوا جمعا کثیرا من الروم فاقتتلوا فانتصر المسلمون علیهم و قتلوا من الروم کثیرا و غنموا ما لا یحصی، و کان من جملة ما غنموا أنهم ذبحوا من الغنم فی بلاد الروم ثلاثمائة ألف رأس
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 218
سوی ما سلم معهم، و لقیهم رجل یعرف بابن الضحاک و هو من رؤساء الأکراد، و کان له حصن یعرف بالجعفری، فارتد عن الإسلام و صار إلی ملک الروم فأجزل له العطیة، و أمره بالعود إلی حصنه، فلقیه المسلمون فقاتلوه فأسروه، و قتلوا کل من معه.
و فی هذه السنة سیر المهدی العلوی صاحب إفریقیة ابنه أبا القاسم من المهدیة إلی المغرب فی جیش کثیر فی صفر؛ لسبب محمد بن خرز الزناتی و ذلک أنه ظفر بعسکر من کتامة فقتل منهم خلقا کثیرا فعظم ذلک علی المهدی؛ فسیر ولده فلما خرج تفرق الأعداء، و سار حتی وصل إلی ما وراء تاهرت، فلما عاد من سفرته هذه خط برمحه فی الأرض صفة مدینة، و سماها: المحمدیة و هی المسیلة، و کانت خطته لبنی کملان، فأخرجهم منها و نقلهم إلی فحص القیروان کالمتوقع منهم أمرا؛ فلذلک أحب أن یکونوا قریبا منه، و هم کانوا أصحاب أبی یزید الخارجی، و انتقل خلق کثیر إلی المحمدیة، و أمر عاملها أن یکثر من الطعام و یخزنه و یحتفظ به، ففعل ذلک، فلم یزل مخزونا إلی أن خرج أبو یزید و لقیه المنصور، و من المحمدیة کان یمتار ما یرید؛ إذ لیس بالموضع مدینة سواها.
و فی هذه السنة مات إبراهیم بن المسمعی من حمّی حادة، و کان موته بالنوبندجان، فاستعمل المقتدر مکانه علی فارس یاقوتا، و استعمل عوضه علی کرمان أبا طاهر محمد ابن عبد الصمد، و خلع علیهما و عقد لهما لواءین.
و فیها شغب الفرسان ببغداد، و خرجوا إلی المصلی و نهبوا القصر المعروف بالثریا، و ذبحوا ما کان فیه من الوحش، فخرج إلیهم مؤنس و ضمن لهم أرزاقهم، فرجعوا إلی منازلهم.
و فیها قصد الأعراب سواد الکوفة فنهبوه و خربوه، و دخلوا الحیرة فنهبوها، فسیر إلیهم الخلیفة جیشا فدفعوهم عن البلاد.
و فیها فی ربیع الأول انقض کوکب عظیم، و صار له صوت شدید علی ساعتین بقیتا من النهار.
و فیها فی جمادی الآخرة احترق کثیر من الرصافة و وصیف الجوهری و مربعة الخرسی ببغداد .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: إسحاق بن أحمد بن جعفر أبو یعقوب الکاغدی، و أیوب بن یوسف بن أیوب بن سلیمان أبو القاسم البزاز المصری، و بدر الشرابی، و الحسن بن محمد بن الحسن بن صالح بن شیخ بن عمیرة أبو الحسین الأسدی،
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 219
و الحسین بن محمد بن محمد بن عفیر بن محمد بن سهل بن أبی حثمة أبو عبد الله الأنصاری، و الحسین بن عبد الله بن الجصاص الجوهری أبو عبد الله، و سلیمان بن داود ابن کثیر بن وفدان أبو محمد الطوسی، و عبد الله بن أحمد بن سعد أبو القاسم الجصاص، و علی بن سلیمان بن الفضل أبو الحسین الأخفش، و محمد بن جعفر بن أحمد بن عمر بن شبیب أبو الحسن الصیرفی یعرف بابن الکوفی، و محمد بن الحسین بن حفص أبو جعفر الخثعمی الأشنانی الکوفی .

و من أخبار القرامطة أنهم لما ساروا من الأنبار عاد مؤنس الخادم إلی بغداد، فدخلها ثالث المحرم، و سار أبو طاهر القرمطی إلی الدالیة من طریق الفرات، فلم یجد فیها شیئا، فقتل من أهلها جماعة، ثم سار إلی الرحبة فدخلها ثامن المحرم بعد أن حاربه أهلها، فوضع فیهم السیف بعد أن ظفر بهم، فأمر مؤنس المظفر بالمسیر إلی الرقة، فسار إلیها فی صفر و جعل طریقه علی الموصل، فوصل إلیها فی ربیع الأول و نزل بها، و أرسل أهل قرقیسیا یطلبون من أبی طاهر الأمان، فأمنهم و أمرهم ألا یظهر أحد منهم بالنهار، فأجابوه إلی ذلک، و سیر أبو طاهر سریة إلی الأعراب بالجزیرة فنهبوهم و أخذوا أموالهم؛ فخافه الأعراب خوفا شدیدا، و هربوا من بین یدیه، و قرر علیهم إتاوة: علی کل رأس دینار یحملونه إلی هجر، ثم أصعد أبو طاهر من الرحبة إلی الرقة، فدخل أصحابه الربض و قتلوا منهم ثلاثین رجلا، و أعان أهل الرقة أهل الربض و قتلوا من القرامطة جماعة، فقاتلهم ثلاثة أیام ثم انصرفوا آخر ربیع الآخر، و بثت القرامطة سریة إلی رأس عین، و کفرتوثا فطلب أهلها الأمان فأمنوهم، و ساروا أیضا إلی سنجار فنهبوا الجبال و نازلوا سنجار، فطلب أهلها الأمان فأمنوهم.
و کان مؤنس قد وصل إلی الموصل، فبلغه قصد القرامطة إلی الرقة، فجد السیر إلیها، فسار أبو طاهر عنها و عاد إلی الرحبة، و وصل مؤنس إلی الرقة بعد انصراف القرامطة عنها، ثم إن القرامطة ساروا إلی هیت، و کان أهلها قد أحکموا سورها فقاتلوهم فعادوا عنهم إلی الکوفة، فبلغ الخبر إلی بغداد؛ فأخرج هارون بن غریب و بنی بن نفیس و نصر الحاجب إلیها، و وصلت خیل القرمطی إلی قصر ابن هبیرة فقتلوا منه جماعة. ثم إن نصرا الحاجب حم فی طریقه حمی حادة فتجلد و سار، فلما قاربهم القرمطی لم یکن فی نصر
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 220
قوة علی النهوض و المحاربة، فاستخلف أحمد بن کیغلغ و اشتد مرض نصر، و أمسک لسانه؛ لشدة مرضه؛ فردوه إلی بغداد، فمات فی الطریق أواخر شهر رمضان، فجعل مکانه علی الجیش هارون بن غریب، و رتب ابنه أحمد بن نصر فی الحجبة للمقتدر مکان أبیه، فانصرف القرامطة إلی البریة، و عاد هارون إلی بغداد فی الجیش، فدخلها لثمان بقین من شوال .
و فی هذه السنة عزل علیّ بن عیسی عن وزارة الخلیفة، و رتب فیها أبو علیّ بن مقلة.
و لما کان من أمر أبی طاهر القرمطی ما ذکر، اجتمع من کان بالسواد ممن یعتقد مذهب القرامطة، فیکتم اعتقاده خوفا، فأظهروا اعتقادهم، فاجتمع منهم بسواد واسط أکثر من عشرة آلاف رجل، و ولوا أمرهم رجلا یعرف بحریث بن مسعود، و اجتمع طائفة أخری بعین التمر و نواحیها فی جمع کثیر، و ولوا أمرهم إنسانا یسمی عیسی بن موسی، و کانوا یدعون إلی المهدی، و سار عیسی إلی الکوفة و نزل بظاهرها، وجبی الخراج و صرف العمال عن السواد، و سار حریث بن مسعود إلی أعمال الموفقی، و بنی بها دارا سماها دار الهجرة، و استولی علی تلک الناحیة، فکانوا ینهبون و یسبون و یقتلون، و کان یتقلد الحرب بواسط بنی بن نفیس فقاتلهم فهزموه، فسیر المقتدر بالله إلی حریث بن مسعود و من معه هارون بن غریب، و إلی عیسی بن موسی و من معه بالکوفة صافیا البصری، فأوقع بهم هارون و أوقع صافی بمن سار إلیهم، فانهزمت القرامطة و أسر منهم کثیر، و قتل أکثر ممن أسر، و أخذت أعلامهم، و کانت بیضاء، و علیها مکتوب: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ [القصص: 5] فأدخلت بغداد منکوسة، و اضمحل أمر من بالسواد منهم، و کفی الله الناس شرهم !
و فی هذه السنة کان ابتداء أمر أبی یزید الخارجی بالمغرب.
و فیها ظهر بسجستان خارجی، و سار فی جمع إلی بلاد فارس یرید التغلب علیها، فقتله أصحابه قبل الوصول إلیها، و تفرقوا.
و فیها صرف أحمد بن نصر العشوری عن حجبة الخلیفة، و قلدها یاقوت، و کان یتولی الحرب بفارس و هو بها، فاستخلف علی الحجبة ابنه أبا الفتح المظفر.
و فیها وصل الدمستق فی جیش کثیر من الروم إلی أرمینیة، فحصروا خلاط فصالحه أهلها، و رحل عنهم بعد أن أخرج المنبر من الجامع، و جعل مکانه صلیبا و فعل ببدلیس
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 221
کذلک، و خافه أهل أرزن و غیرهم، ففارقوا بلادهم، و انحدر أعیانهم إلی بغداد، و استغاثوا إلی الخلیفة فلم یغاثوا.
و فیها وصل سبعمائة رجل من الروم و الأرمن إلی ملطیة و معهم الفئوس و المعاول، و أظهروا أنهم یتکسبون بالعمل، ثم ظهر أن ملیحا الأرمنی صاحب الدروب وضعهم لیکونوا بها، فإذا حصرها سلموها إلیه، فعلم بهم أهل ملطیة فقتلوهم و أخذوا ما معهم.
و فیها فی منتصف ربیع الأول قلد مؤنس المؤنسی الموصل و أعمالها .
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: إبراهیم بن محمد بن إبراهیم أبو إسحاق المعمری الکوفی، و بنان بن محمد بن حمدان بن سعید أبو الحسن الزاهد، و داود بن الهیثم بن إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان أبو سعد التنوخی الأنباری، و الزبیر بن محمد بن أحمد بن سعید أبو عبد الله الحافظ، و عبد الله بن سلیمان بن الأشعث و أبو بکر بن أبی داود السجستانی، و محمد بن إسحاق أبو العباس الصیرفی الشاهد، و محمد بن جعفر بن محمد بن المهلب، و محمد بن جعفر بن حمکویه أبو العباس الرازی، و محمد بن جعفر أبو بکر العطار النحوی، و محمد بن جعفر بن حمدان أبو الحسن القماطری، و محمد بن السری أبو بکر النحوی، المعروف بابن السراج، و نصر الحاجب، و أبو عوانة یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم الأسفرایینی .

فمن الحوادث فیها أن مؤنسا المظفر دخل بغداد بعد أن لقیه عبد الله بن حمدان ثم من یراد للإمارة، و أحکم معه ما أراد فدخل بیته و لم یمض إلی دار السلطان؛ فمضی إلیه أبو العباس ابن أمیر المؤمنین و محمد بن علی الوزیر، و عرفاه شوق أمیر المؤمنین إلیه، فاعتذر من تخلفه بعلّة شکاها؛ فأرجف الناس بتنکره، و وثب الرجالة ببعض حاشیته، فواثبهم أصحابه؛ فوقع فی نفس مؤنس أن هذا بأمر السلطان، فجلس فی طیاره و صار إلی باب الشماسیة، و تلاحق به أصحابه، و خرج إلیه نازوک فی جیشه، فلما بلغ المقتدر ذلک صرف الجیش عن بابه، و کاتب مؤنسا و سائر الجیش بإزاحة عللهم فی الأموال، و خاطب مؤنسا بأجمل خطاب و قال: و أما نازوک فلست أدری ما سبب عتبه و استیحاشه، و الله یغفر له سیئ ظنه، و أما ابن حمدان فلست أعرف شیئا أحفظ له إلا عزله عن الدینور،
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 222
و إنما أردنا نقله إلی ما هو أجل منه، و ما لأحد من الجماعة عندی إلا ما یحب، و استظهر کل واحد منهم لنفسه بعد ألا یخلع الطاعة و لا ینقض بیعة فإنی مستسلم لأمر الله عز و جل غیر مسلم حقّا خصنی الله به، فاعل ما فعله عثمان بن عفان رضی الله عنه، و لا آتی فی سفک الدماء ما نهی الله- عز و جل- عنه و لست أنتصر إلا بالله.
فسمع العسکر هذا فقالوا: نمضی فنسمع ما یقول، فأخرج المقتدر جمیع من کان یحمل سلاحا، و جلس علی سریره فی حجره مصحف یقرأ فیه، و أمر بفتح الأبواب، و أحضر بنیه فأقامهم حول سریره، فصار المظفر إلی باب الخاصة، ثم صرف الناس علی حالة جمیلة، فسروا بالسلامة، و رجع المظفر إلی داره، فلما کان یوم الخمیس لثلاث عشرة من المحرم عاود أصحاب نازوک و سائر الفرسان الرکوب فی السلاح، و أخرجوا المظفر علی کره منه، و غلبه نازوک علی التدبیر، و رکب نازوک یوم الجمعة بعد الصلاة و الناس معه فی السلاح، فوجدوا الأبواب مغلقة، فأحرقوا بعضها و دخلوا، و قد تکاملت عدة الفرسان اثنی عشر ألفا و مبلغ مالهم فی کل شهر خمسمائة ألف دینار، و الرجالة عشرون ألفا و مبلغ مالهم عشرون و مائة ألف دینار، فدخل نازوک و أصحابه الدار بخیلهم، فدخل المظفر و أخرج الخلیفة و ولده و السیدة إلی منزله، و نهب الجند الدار، ثم دخل المظفر بالقصر و أجمع رأی نازوک و عبد الله بن حمدان علی إجلاس محمد بن المعتضد، فجاءوا به فی لیلة السبت للنصف من المحرم فسلموا علیه بالخلافة، و لقب القاهر بالله، و قلّد أبو علی بن مقلة وزارته، و نازوک الحجبة مضافا إلی الشرطة.
و نهبت دار السلطان و وجد لأم المقتدر ستمائة ألف دینار، فحملت، و خلع المقتدر من الخلافة یوم السبت النصف من المحرم، و أشهد علی نفسه القضاة بالخلع، و سلم الکتاب بذلک إلی القاضی أبی عمر محمد بن یوسف، فسلمه إلی ولده أبی الحسین، و قال له: احفظه و لا یراه أحد من خلق الله، فلما أعید المقتدر إلی الخلافة بعد یومین أخذ القاضی أبو عمر الکتاب فسلمه إلی المقتدر من یده إلی یده، و حلف له أنه ما رآه أحد من خلق الله غیری؛ فحسن موقع ذلک من المقتدر، و شکره و قلده بعد مدیدة قضاء القضاة.
و لما کان من غد بیعة القاهر- و هو یوم الأحد- جلس القاهر بالله، و حضر الوزیر أبو علی بن مقلة، فکتب ابن مقلة إلی العمال بخبر تقلیده الخلافة، ثم شغب الجند یطلبون الأرزاق، فلما کان یوم الاثنین اجتمعوا و طالبوا و هجموا، فقتلوا نازوک و صاحوا: مقتدر یا منصور! فهرب الوزیر و الحجاب و الحشم، و جاء المقتدر فجلس وجی‌ء بالقاهر إلیه،
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 223
فأجلسه بین یدیه و استدناه و قبل جبینه، و قال: یا أخی، أنت لا ذنب لک، و قد علمت أنک قهرت، و القاهر یقول: الله الله! نفسی نفسی یا أمیر المؤمنین!! فقال له: و حق رسول الله، لا جری علیک منی سوء أبدا. و عاد ابن مقلة فکتب إلی الأماکن بخلافة المقتدر.
و فیها بذرق الحاج منصور الدیلمی، و سلموا فی طریقهم، فلما وصلوا إلی مکة وافاهم أبو طاهر الهجری إلی مکة یوم الترویة، فقتل الحاج فی المسجد الحرام و فی الفجاج من مکة، و قتلهم فی البیت قتلا ذریعا، و کان الناس فی الطواف و هم یقتلون، و کان فی الجماعة علی بن بابویه یطوف، فلما قطع الطواف ضربوه بالسیوف، فلما وقع أنشد:
تری المحبین صرعی فی دیارهم‌کفتیة الکهف لا یدرون کم لبثوا
و اقتلع الهجری الحجر الأسود، و قلع قبة بئر زمزم و عری الکعبة، و قلع باب البیت، و أصعد رجلا من أصحابه لیقلع المیزاب، فتردی الرجل علی رأسه و مات، و قتل أمیر مکة و أخذ أموال الناس و طرح القتلی فی بئر زمزم، و دفن باقیهم فی مصارعهم و فی المسجد الحرام من غیر أن یصلی علیهم، و انصرف إلی بلده و حمل معه الحجر الأسود فبقی عندهم أکثر من عشرین سنة إلی أن ردوه .
و فیها فی منتصف المحرم وقعت فتنة بالموصل بین أصحاب الطعام و بین أهل المربعة و البزازین، فظهر أصحاب الطعام علیهم أول النهار فانضم الأساکفة إلی أهل المربعة و البزازین، فاستظهروا بهم و قهروا أصحاب الطعام و هزموهم، و أحرقوا أسواقهم و تتابعت الفتنة بعد هذه الحادثة، و اجترأ أهل الشر و تعاقد أصحاب الخلقان و الأساکفة علی أصحاب الطعام، و اقتتلوا قتالا شدیدا دام بینهم، ثم ظفر أصحاب الطعام فهزموا الأساکفة و من معهم، و أحرقوا سوقهم و قتلوا منهم، و رکب أمیر الموصل- و هو الحسن بن عبد الله بن حمدان، الذی لقب بعد بناصر الدولة- لیسکن الناس فلم یسکنوا و لا کفوا، ثم دخل بینهم ناس من العلماء و أهل الدین، فأصلحوا بینهم.
و فیها وقعت فتنة عظیمة ببغداد بین أصحاب أبی بکر المروزی الحنبلی و بین غیرهم من العامة، و دخل کثیر من الجند فیها؛ و سبب ذلک أن أصحاب المروزی قالوا فی تفسیر قوله تعالی: عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً [الإسراء: 79] هو أن الله سبحانه یقعد النبی معه علی العرش، و قالت الطائفة الأخری: إنما هو الشفاعة؛ فوقعت الفتنة و اقتتلوا، فقتل بینهم قتلی کثیرة.
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 224
و فیها ضعفت الثغور الجزریة عن دفع الروم عنهم منها ملطیة و میافارقین و آمد و أرزن و غیرها، و عزموا علی طاعة ملک الروم و التسلیم إلیه لعجز الخلیفة المقتدر بالله عن نصرهم، و أرسلوا إلی بغداد یستأذنون فی التسلیم، و یذکرون عجزهم و یستمدون العساکر، لتمنع عنهم فلم یحصلوا علی فائدة فعادوا.
و فیها قلد القاضی أبو عمر محمد بن یوسف بن إسحاق بن حماد بن زید قضاء القضاة.
و فیها قلد ابنا رائق شرطة بغداد مکان نازوک.
و فیها مات أحمد بن منیع، و کان مولده سنة أربع عشرة و مائتین.
و فیها أقر المقتدر بالله ناصر الدولة الحسن بن أبی الهیجاء عبد الله بن حمدان علی ما بیده من أعمال قردی و بازبدی، و علی أقطاع أبیه و ضیاعه.
و فیها قلد نحریر الصغیر أعمال الموصل فسار إلیها، فمات بها فی هذه السنة، و ولیها بعده ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان فی المحرم من سنة ثمانی عشرة و ثلاثمائة.
و فیها سار حاج العراق إلی مکة علی طریق الشام، فوصلوا إلی الموصل أول شهر رمضان، ثم منها إلی الشام لانقطاع الطریق بسبب القرمطی، و کانت کسوة الکعبة مع ابن عبدوس الجهشیاری؛ لأنه کان من أصحاب الوزیر.
و فیها فی شعبان ظهر بالموصل خارجی یعرف بابن مطر، و قصد نصیبین، فسار إلیه ناصر الدولة بن حمدان فقاتله فأسره، و ظهر فیها أیضا خارجی اسمه محمد بن صالح بالبوازیج، فسار إلیه أبو السرایا نصر بن حمدان، فأخذه أیضا.
و فیها التقی مفلح الساجی و الدمستق فاقتتلا: فانهزم الدمستقق و دخل مفلح وراءه إلی بلاد الروم.
و فیها آخر ذی القعدة انقض کوکب عظیم، و صار له ضوء عظیم جدّا.
و فیها هبت ریح شدیدة و حملت رملا أحمر شدید الحمرة، فعم جانبی بغداد، و امتلأت منه البیوت و الدروب یشبه رمل طریق مکة .
و حج بالناس فی هذه السنة منصور الدیلمی.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: أحمد بن محمد بن أحمد بن حفص أبو عمرو
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 225
الجبری، و أحمد بن مهدی بن رستم، و إسماعیل بن إسحاق بن إبراهیم مولی بکر بن مضر بن النعمان یکنی أبا أحمد، و بدر بن الهیثم بن خلف بن خالد بن راشد بن الضحاک ابن النعمان أبو القاسم اللخمی القاضی الکوفی، و جعفر بن عبد الله بن جعفر بن مجاشع أبو محمد الختلی، و جعفر بن محمد بن إبراهیم بن حبیب أبو بکر الصیدلانی، و عبد الله ابن محمد بن عبد العزیز بن المرزبان بن سابور بن شاهنشاه أبو القاسم ابن بنت أحمد بن منیع، و علی بن الحسن بن المغیرة أبو محمد الدقاق، و محمد بن الحسین بن محمد بن عمار أبو الفضل المعروف بابن أبی سعد الهروی، و محمد بن زبان بن حبیب أبو بکر الحضرمی، و أبو بکر أحمد بن الحسن بن الفرج بن سقیر النحوی .

فی هذه السنة فی المحرم هلک الرجالة المصافیة، و أخرجوا من بغداد بعد ما عظم شرهم و قوی أمرهم؛ و کان سبب ذلک أنهم لما أعادوا المقتدر إلی الخلافة علی ما ذکرنا، زاد إدلالهم و استطالتهم، و صاروا یقولون أشیاء لا یحتملها الخلفاء، منها: أنهم یقولون:
من أعان ظالما سلطه الله علیه، و من یصعد الحمار إلی السطح یقدر أن یحطه، و إن لم یفعل المقتدر معنا ما نستحقه قاتلناه بما یستحق ... إلی غیر ذلک، و کثر شغبهم و مطالبتهم، و أدخلوا فی الأرزاق أولادهم و أهلیهم و معارفهم، و أثبتوا أسماءهم، فصار لهم فی الشهر مائة ألف و ثلاثون ألف دینار، و اتفق أن شغب الفرسان فی طلب أرزاقهم، فقیل لهم: إن بیت المال فارغ، و قد انصرفت الأموال إلی الرجالة، فثار بهم الفرسان فاقتتلوا، فقتل من الفرسان جماعة، و احتج المقتدر بقتلهم علی الرجالة، و أمر محمد بن یاقوت فرکب- و کان قد استعمل علی الشرطة- فطرد الرجالة عن دار المقتدر، و نودی فیهم بخروجهم عن بغداد، و من أقام قبض علیه و حبس، و هدمت دور زعمائهم، و قبضت أملاکهم، و ظفر بعد النداء بجماعة منهم، فضربهم و حلق لحاهم و شهر بهم.
و هاج السودان؛ تعصبا للرجالة، فرکب محمد أیضا فی الحجریة و أوقع بهم، و أحرق منازلهم، فاحترق فیها جماعة کثیرة منهم و من أولادهم و من نسائهم، فخرجوا إلی واسط، و اجتمع بها منهم جمع کثیر، و تغلبوا علیها، و طرحوا عامل الخلیفة فسار إلیهم مؤنس، فأوقع بهم و أکثر القتل فیهم، فلم تقم لهم بعدها رایة.
و فی هذه السنة فی ربیع الأول عزل ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان عن
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 226
الموصل و ولیها عماه سعید و نصر ابنا حمدان، و ولی ناصر الدولة دیار ربیعة و نصیبین و سنجار و الخابور و رأس عین، و معها من دیار بکر میافارقین و أرزن، ضمن ذلک بمال مبلغه معلوم، فسار إلیها و وصل سعید إلی الموصل فی ربیع الآخر.
و فی هذه السنة عزل الوزیر أبو علی محمد بن مقلة من وزارة الخلیفة؛ و کان سبب عزله أن المقتدر کان یتهمه بالمیل إلی مؤنس المظفر، و کان المقتدر مستوحشا من مؤنس و یظهر له الجمیل، فاتفق أن مؤنسا خرج إلی أوانا و عکبرا، فرکب ابن مقلة إلی دار المقتدر آخر جمادی الأولی، فقبض علیه، و کان بین محمد بن یاقوت و بین ابن مقلة عداوة، فأنفذ إلی داره بعد أن قبض علیه و أحرقها لیلا، و أراد المقتدر أن یستوزر الحسین ابن القاسم بن عبد الله، و کان مؤنس قد عاد فأنفذ إلی المقتدر مع علی بن عیسی یسأل أن یعاد ابن مقلة، فلم یجب المقتدر إلی ذلک، و أراد قتل ابن مقلة فرده عن ذلک، فسأل مؤنس ألا یستوزر الحسین، فترکه و استوزر سلیمان بن الحسن منتصف جمادی الأولی، و أمر المقتدر بالله علی بن عیسی بالاطلاع علی الدواوین، و ألا ینفرد سلیمان عنه بشی‌ء، و صودر أبو علی بن مقلة بمائتی ألف دینار، و کانت مدة وزارته سنتین و أربعة أشهر و ثلاثة أیام .
و فی هذه السنة، فی جمادی الأولی، خرج خارجی من بجیلة من أهل البوازیج اسمه صالح بن محمود، و عبر إلی البریة، و اجتمع إلیه جماعة من بنی مالک، و سار إلی سنجار، فأخذ من أهلها مالا، فلقیه قوافل، فأخذ عشرها و خطب بسنجار، فذکّر بأمر الله و حذر و أطال فی هذا، ثم قال: نتولی الشیخین، و نبرأ من الخبیثین، و لا نری المسح علی الخفین، و سار منها إلی الشجاجیة من أرض الموصل، فطالب أهلها و أهل أعمال الفرج بالعشر، و أقام أیاما، و انحدر إلی الحدیثة تحت الموصل، فطالب المسلمین بزکاة أموالهم و النصاری بجزیة رءوسهم، فجری بینهما حرب، فقتل من أصحابه جماعة، و منعوه من دخولها؛ فأحرق لهم ست عروب، و عبر إلی الجانب الغربی، و أسر أهل الحدیثة ابنا لصالح اسمه محمد، فأخذه نصر بن حمدان بن حمدون- و هو الأمیر بالموصل- فأدخله إلیها، ثم سار صالح إلی السن فصالحه أهلها علی مال أخذه منهم، و انصرف إلی البوازیج، و سار منها إلی تل خوسا قریة من أعمال الموصل عند الزاب الأعلی، و کاتب أهل الموصل فی أمر ولده، و تهددهم إن لم یردوه إلیه، ثم رحل إلی السلامیة، فسار إلیه
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 227
نصر بن حمدان لخمس خلون من شعبان من هذه السنة، ففارقها صالح إلی البوازیج، فطلبه نصر فأدرکه بها، فحاربه حربا شدیدة قتل فیها من رجال صالح نحو مائة رجل، و قتل من أصحاب نصر جماعة، و أسر صالح و معه ابنان له و أدخلوا إلی الموصل، و حملوا إلی بغداد فأدخلوا مشهورین. تاریخ الموصل ؛ ج‌2 ؛ ص227
فیها فی شعبان خرج بأرض الموصل خارجی اسمه الأغر بن مطر الثعلبی، و کان یذکر أنه من ولد عتاب بن کلثوم الثعلبی أخی عمرو بن کلثوم الشاعر، و کان خروجه بنواحی رأس العین، و قصد کفر توثا، و قد اجتمع معه نحو ألفی رجل، فدخلها و نهبها، و قتل فیها، و سار إلی نصیبین فنزل بالقرب منها، فخرج إلیها والیها و معه جمع من الجند و من العامة، فقاتلوه فقتل الشاری منهم مائة رجل، و أسر ألف رجل، فباعهم نفوسهم و صالحه أهل نصیبین علی أربعمائة ألف درهم، و بلغ خبره ناصر الدولة ابن حمدان- و هو أمیر دیار ربیعة- فسیر إلیه جیشا، فقاتلوه فظفروا به و أسروه، و سیره ناصر الدولة إلی بغداد .
و فیها شغب الفرسان و تهددوا بخلع الطاعة؛ فأحضر المقتدر قوادهم بین یدیه، و وعدهم الجمیل، و أن یطلق أرزاقهم فی الشهر المقبل؛ فسکنوا، ثم شغب الرجالة فأطلقت أرزاقهم.
و فیها خلع المقتدر علی ابنه هارون، و رکب معه الوزیر و الجیش، و أعطاه ولایة فارس و کرمان و سجستان و مکران.
و فیها أیضا خلع علی ابنه أبی العباس، و أقطعه بلاد الغرب و مصر و الشام، و جعل مؤنسا المظفر یخلفه فیها.
و فیها صرف ابنا رائق عن الشرطة و قلّدها أبو بکر محمد بن یاقوت.
و فیها وقعت فتنة بنصیبین بین أهل باب الروم و الباب الشرقی، و اقتتلوا قتالا شدیدا، و أدخلوا إلیهم قوما من العرب و السواد، فقتل بینهم جماعة، و أحرقت المنازل و الحوانیت، و نهبت الأموال، و نزل بهم قافلة عظیمة ترید الشام فنهبوها .
و حج بالناس فی هذه السنة عبد السمیع بن أیوب بن عبد العزیز الهاشمی، و کانوا قد خرجوا بخفارة و بذرقة.
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: إبراهیم بن أحمد بن محمد بن إبراهیم بن مطرف بن
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 228
محمد بن علی أبو إسحاق الأستراباذی، و أحمد بن إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان أبو جعفر التنوخی، و إسماعیل بن سعدان بن یزید أبو معمر البزاز، و إسحاق بن محمد بن مروان أبو العباس الغزال، و جعفر بن محمد بن یعقوب أبو الفضل الصندلی، و عبد الله بن أحمد بن عتاب أبو محمد العبدی، و عبد الله بن جعفر بن أحمد بن خشیش، و عبد الملک ابن أحمد بن نصر بن سعید أبو الحسین الخیاط، و عبد الواحد بن محمد بن المهتدی بالله أبو أحمد الهاشمی، و محمد بن الحسین بن حمید بن الربیع بن مالک أبو الطیب اللخمی الکوفی، و محمد بن الحسین بن سعید بن أبان أبو جعفر الهمذانی و یعرف بالطنان، و یحیی ابن محمد بن صاعد أبو محمد مولی أبی جعفر المنصور .

فمن الحوادث فیها: أنه قدم مؤنس یوم الخمیس لعشر خلون من صفر بالحاج من مکة سالمین، و سر الناس بتمام الحج، و انفتاح الطریق، و تلقوه بأنواع الزینة، و ضربوا له القباب، و کان مؤنس قد بلغه فی انصرافه من مکة إرجاف بقصد أبی طاهر الهجری طریق الجادة، فعدل بالقافلة عنه، فتاه فی البریة و وجد فیها آثارا عجیبة و عظاما مفرطة فی الکبر و صور لناس من حجارة، و حمل بعضها إلی الحضرة، و حدث بعض من کان معه أنه رأی امرأة قائمة علی تنور، و هی من حجر، و الخبز الذی فی التنور من حجر، و قیل: هی بلاد عاد، و قیل: ثمود.
و فیها قبض علی سلیمان بن الحسن الوزیر، و کانت مدة وزارته سنة و شهرین و تسعة أیام، ثم استوزر المقتدر أبا القاسم عبید الله بن محمد الکلواذی ثم عزل، و کانت وزارته شهرین و ثلاثة أیام، ثم استوزر الحسین بن القاسم ثم عزل .
و فیها فی شوال جاء إلی تکریت سیل کبیر من المطر، نزل فی البر؛ فغرق منها أربعمائة دار و دکان، و ارتفع الماء فی أسواقها أربعة عشر شبرا، و غرق خلق کثیر من الناس، و دفن المسلمون و النصاری مجتمعین لا یعرف بعضهم من بعض.
و فیها هاجت بالموصل ریح شدیدة فیها حمرة شدیدة، ثم اسودت حتی لا یعرف الإنسان صاحبه، و ظن الناس أن القیامة قد قامت، ثم جاء الله تعالی بمطر؛ فکشف ذلک .
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 229
و توفی فی هذه السنة من الأعیان: أسلم بن عبد العزیز بن هاشم بن خالد أبو الجعد، و جعفر بن محمد بن المغلس أبو القاسم، و الحسن بن علی بن أحمد بن بشار بن زیاد أبو بکر الشاعر المعروف بابن العلاف، و الحسن بن علی بن زکریا بن صالح بن عاصم بن زفر أبو سعید العدوی البصری، و الحسین بن الحسین بن عبد الرحمن أبو عبد الله الأنطاکی قاضی ثغور الشام المعروف بابن الصابونی، و عبد الله بن أحمد بن محمود أبو القاسم البلخی، و عبید الله بن ثابت بن أحمد بن خازم أبو الحسن الحریری، و علی بن الحسین ابن حرب بن عیسی المعروف بابن حربویه القاضی، و محمد بن إبراهیم بن نیروز أبو بکر الأنماطی، و محمد بن إبراهیم بن محمد بن أبی الحجیم أبو کثیر الشیبانی البصری، و محمد بن الفضل بن العباس أبو عبد الله البلخی، و محمد بن سعد أبو الحسین الوراق، و یحیی بن عبد الله بن موسی أبو زکریا الفارسی .

فی هذه السنة فی المحرم سار مؤنس المظفر إلی الموصل مغاضبا للمقتدر؛ و سبب مسیره أنه لما صح عنده إرسال الوزیر الحسین بن القاسم إلی هارون بن غریب و محمد بن یاقوت یستحضرهما زاد استیحاشه، ثم سمع بأن الحسین قد جمع الرجال و الغلمان الحجریة فی دار الخلیفة، و قد اتفق فیهم، و أن هارون بن غریب قد قرب من بغداد فأظهر الغضب، و سار نحو الموصل، و وجه خادمه بشری برسالة إلی المقتدر، فسأله الحسین عن الرسالة فقال: لا أذکرها إلا لأمیر المؤمنین، فأنفذ إلیه المقتدر یأمره بذکر ما معه من الرسالة للوزیر، فامتنع و قال: ما أمرنی صاحبی بهذا، فسبه الوزیر و شتم صاحبه و أمر بضربه، و صادره بثلاثمائة ألف دینار، و أخذ خطه بها، و حبسه و نهب داره، فلما بلغ مؤنسا ما جری علی خادمه، و هو ینتظر أن یطیب المقتدر قلبه و یعیده، فلما علم ذلک سار نحو الموصل و معه جمیع قواده، فکتب الحسین إلی القواد و الغلمان یأمرهم بالرجوع إلی بغداد، فعاد جماعة و سار مؤنس نحو الموصل فی أصحابه و ممالیکه، و معه من الساجیة ثمانمائة رجل، و تقدم الوزیر بقبض إقطاع مؤنس و أملاکه و أملاک من معه، فحصل من ذلک مال عظیم، و زاد ذلک فی محل الوزیر عند المقتدر فلقبه «عمید الدولة»، و ضرب اسمه علی الدینار و الدرهم، و تمکن من الوزارة و ولی و عزل.
و کان فیمن تولی أبو یوسف یعقوب بن محمد البریدی، ولاه الوزیر البصرة و جمیع
تاریخ الموصل، ج‌2، ص: 230
أعمالها بمبلغ لا یفی بالنفقات علی البصرة و ما یتعلق بها، بل فضل لأبی یوسف مقدار ثلاثین ألف دینار أحاله الوزیر بها، فلما علم ذلک الفضل بن جعفر بن محمد بن الفرات استدرک علی أبی یوسف، و أظهر له الغلط فی الضمان، و أنه لا یمضیه فأجاب إلی أن یقوم بنفقات البصرة و یحمل إلی بیت المال کل سنة ثمانین ألف دینار، و انتهی ذلک إلی المقتدر فحسن موقعه عنده، فقصده الوزیر فاستتر، و سعی بالوزیر إلی المقتدر إلی أن أفسد حاله .